(٤) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي -رحمه الله- المجلس الرابع
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب قلوب الابرار وقرة عيون الاخبار في شرح جوامع الاخبار
0:40السعدي وكنا قد وقفنا على الحديث الحادي عشر ونحن في يوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر صفر عام اربعين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع
1:00والعمل الصالح. نعم. الكرامة شيخنا. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الامام الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
1:20الحديث الحادي عشر عن معاوية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه. هذا الحديث هو من جوامع
1:40الاخبار من وجهين الاول انه يرشد الى طريق عظيم من طرق الخير والثاني انه اصل في ان الفقه في الدين هو الطريق الذي يرشدك الى الاخبار. نعم. قال رحمه الله هذا الحديث من اعظم فضائل العلم. وان العلم
2:10النافع علامة على سعادة العبد وان الله اراد به خيرا. والفقه في الدين يشمل الفقه في لم يجعل الله عز وجل المال على معنى الفضل والخير. بل ان الذي جعل المال والمنصب والجاه علامة على الخير
2:30هم المغرورون في الدنيا. كما ذكر الله ذلك في ايات كثيرة منها ما جاء في سورة الفجر آآ قال عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. يظن ان السعة في الدنيا وان الارزاق الدنيوية
2:56علامة الاكراه. وليس الامر كذلك. فان علامة الاكرام عند الله التقى. الله اكبر. علامة افظال من الله الدين. ولا يمكن نيل التقى ونيل الدين الا بالتفقه فيه. ولذلك كان هذا الحديث هو اصل سعادة العبد
3:22يعلم العبد كيف يدرك سعادته من اراد ان ينظر كيف يكون سعيدا فلينظر الى علمه. من من اراد ان ينظر هل هو قريب من الله؟ هل اراد الله به خيرا او لا فلينظر الى علمه وعمله. نعم. قال رحمه الله والفقه في الدين يشمل الفقه
3:45في اصول الايمان وشرائع الاسلام والاحكام وحقائق الاحسان فان الدين يشمل الثلاثة كلها كما في حديث جابر كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان واجابه صلى الله عليه وسلم بحدودها
4:07الايمان باصوله الستة. وفسر الاسلام بقواعده الخمس. وفسر الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن كن تراه فانه يراك فيدخل في ذلك التفقه في العقائد ومعرفة مذهب السلف فيها والتحقق به
4:27طاهرا وباطنا ومعرفة مذاهب المخالفين وبيان مخالفتها للكتاب والسنة ودخل في ذلك علم الفقه ودخل في ذلك علم الفقه اصوله وفروعه. احكام العبادات والمعاملات والجنايات وغيره فيها قال ودخل في ذلك التفقه بحقائق الايمان ومعرفة السير. احسن الله اليكم. ومعرفة السير والسلوك الى الله الموافق
4:57لما دل عليه الكتاب والسنة. وكذلك يدخل في هذا تعلم جميع الوسائل المعينة. على الفقه في الدين كعلوم العربية بانواعها فمن اراد الله به خيرا فقهه في هذه الامور. ووفقه لها ودل مفهوم الحديث
5:17ان من اعرض عن هذه العلوم بالكلية فان الله لم يرد به خيرا لحرمانه الاسباب التي تنال بها خيرات وتكتسب بها السعادة. هذه الامور الاربعة التي اشار اليها المصنف هذه كلها مما يدل
5:37على ان هذا الحديث من جوامع الاخبار. فان من اراد الله به خيرا فقهه في عقائد الانبياء سليم وفي علم فقههم وكذلك في كيفية السير والسلوك والعبادة والتخلق ثم الوسائل
5:57المعينة على ذلك. وهنا انبه الى امر وهو ان بعض يقين يظن ان الفقه في الدين هو العلم باقوال الناس فحسب. الحقيقة هذا وان سمي فقها على وجه الاطلاق فله وجه ولكن هذا لا يسمى فقها في الدين. الفقه
6:26وفقهان فقه في الدين وهو فهم مراد الله ورسوله. وفقه في كلام الناس وهو العلم والاحاطة بكلامهم وطرق استنباطهم ومآخذ ادلتهم فمن اراد ان يكون له الخيرية فليتفقه في الدين. كيف يستنبط من الكتاب والسنة
6:56كيف يفهم مراد الله من كلام الله؟ كيف يستنبط من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:16وهذه مسائل مهمة ايها الاخوة لان بعض الناس قد يشوش ترى انسانا يهتم بتفسير القرآن وفهم اياته. وبشروحات الاحاديث وفهم كلام النبي. صلى الله عليه وسلم فتجد من يغلق عليه الباب ويقول له ادرس فقهي فلان وفقه فلان وفقه فلان. هذا في
7:44ضيق هو فقه لكن ليس فقها في الدين. الفقه في الدين ان نتعلم مراد الله ورسوله. ولا يمكن الا بتعلم مصدرين اللذان هما مصدر الفقه الكتاب والسنة. والاجماع تبع لهما نعم. الحديث واضح من يرد الله به خيرا يفقهه في في الدين
8:15مفهوم المخالفة من الحديث ان من اعرض عن هذه العلوم بالكلية فلم يتفقه في الدين بالكليات تسأله عن اركان الايمان لا يفهم وعن اركان الاسلام لا يعقل وتسأله عن شرائع الدين لا يعرف الصلاة ولا الصوم الا تقليدا ولا يعرف كيفية
8:41التقرب الى الله عز وجل بالذكر والسلوك والسير ان هذا لم يرد الله به خيرا لم يرد الله به خيرا فهو محروم وما من عبد يحس من نفسه حرمانا بجانب من جوانب العلم سواء كان في العقائد او في فقه الاحكام والمعاملات او كان في
9:08السير والسلوك والعبادة والزهادة ما يجد في نفسه حرمانا الا بذنب فليجدد التوبة. وليسارع بالاوبة فان ما عند الله انما يدرك بفضله وجوده وكرمه وبالانطراح بين يديه سبحانه وهو الكريم. بل هو اكرم الاكرمين جل في علاه. نعم. قال رحمه الله الحديث
9:38ثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لو اني
10:03فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم. هذا من جوامع الاخبار لانه متظمن لمسائل واصول لمسائل واصول عظيمة
10:24منها بيان خيرية المؤمنين. بيان خيرية المؤمنين ايهم الاخيار ومنها بيان ما ينبغي الحرص عليه ومنها بيان ما يستعين به العبد في سلوكه وسيره الى الله عز وجل نعم. قال رحمه الله هذا الحديث اشتمل على اصول عظيمة وكلمات جامعة. فمنها اثبات المحبة لله
11:00انها متعلقة بمحبوباته وبمن قام بها ودل على انها تتعلق بإرادته ومشيئته وايضا تتفاضل فمحبته للمؤمن القوي اعظم من محبته للمؤمن الضعيف. هذه نكتة لطيفة من الشيخ فيها بيان ان الله جل في علاه يحب. وان حبه سبحانه وتعالى ليس على قدر ودرجة واحدة
11:29للمؤمنين فهو يحب فلانا اكثر من فلان. بل ربما احب العبد محبة حتى حبه جل وعلا معه الى ان يتخذه خليلا كما مر معنا ان اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا
11:49صلى الله عليه وسلم خليله فاذا علم العبد ان الله جل وعلا يحب المؤمنين فليبحث عما به ينال محبة الله عز ومحبة الله تبارك وتعالى لا تنال بالجنس ولا باللوم ولا باللغة
12:13محبة الله تبارك وتعالى لا تنال لكوننا من تراب. ولا لكوننا من ماء. ولا لكوننا ابناء ادم وابناء فلان وفلان. محبة الله تعالى انما تنال بفعل الخيرات. وترك المنكرات بقدر محبتنا لهذه الخيرات ومسارعتنا الى هذه الخيرات ننال محبة رب البريات
12:43جل وعلا فهو سبحانه يحب المؤمن القوي. اكثر من غيره. وهو يحب المؤمنين من حيث الله مولى الذين امنوا الله يحب المؤمنين لكن حبه للمؤمن القوي اعظم ويحب المسلمين لكن حبه للمتقين اكثر
13:08ويحب المسلمين لكن حبه للمتطهرين اعظم هو سبحانه وتعالى يحب المسلمين على قدر اسلامهم. لكن حبه للتوابين اشد. ولهذا جاءت جاءت الايات في اثبات المحاب الخاصة. ان الله يحب التوابين ويحب
13:34متطهرين. والله يحب المحسنين. نعم. قال رحمه الله ودل الحديث على ان على ان ايمان يشمل العقائد القلبية والاقوال والافعال كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. فان الايمان بظلم وسبعون شعبة. اعلاه اعلاها قول لا اله
13:57الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وهذه الشعب التي ترجع الى الاعمال الباطنة والظاهرة كلها من الايمان. فمن قام بها حق القيام وكمل نفسه بالعلم النافي والعمل الصالح. وكمل غير
14:17او بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر فهو المؤمن القوي الذي حاز اعلى مراتب الايمان ومن لم يصل الى هذه مرتبة فهو المؤمن الضعيف وهذا من ادلة السلف ان الايمان يزيد وينقص. وذلك بحسب علوم الايمان ومعارفه. وبحسب اعماله. يعني
14:40هذه المسألة عظيمة وهي ان الايمان يشمل العقائد القلبية والاقوال اللسانية والافعال البدنية. اذا كان الامر كذلك فان الانسان يفتش قلبه وياء ويلاحظ قوله وينظر الى فعله لانها مؤثرة في الايمان سلبا وايجابا. هذه
15:12هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وقد مر معنا ان الايمان ذو شعب اعلاها لا اله الا الله ما وجه كون لا اله الا الله اعلاها؟ لان المقصود الاساس من الايمان. ولانه لا يمكن قبول
15:31وما عداها بدونها فاذا لا اله الا الله اعلى شعب الايمان. لانه اصل للايمان وهو الغاية المطلوبة من الايمان وما عدا ذلك فانما هو ان اما ان يكون من الواجبات او من المندوبات. وآآ كيف
15:56قوى المؤمن في الايمان هادي مسألة مهمة ظن بعض الناس ان تقوية المؤمن في الايمان لا يكون الا بالاعمال المندوبة او المستحبة وهذا غلط كبير. فان المؤمن يقوى ايمانه من الجهات الثلاث
16:18اولا في ترسيخ اصول الايمان فليس يقيننا كيقين الصديق. ولا صدقنا في الايمان كصدق عمر ولا ثباتنا في الايمان كثبات عثمان. ولا حبنا وخوفنا ورجاءنا كحب علي رضي الله تعالى عنه
16:42اذا تأملوا معي ان اصل الايمان الناس يتفاوتون فيه. اذا لا بد ان نزيد هذه الاصول ونقويها كذلك الاقوال اللسانية الناس الناس فيها ليسوا سواء. منهم من يذكر الله مع حضور
17:06بقلب وذهن وتأمل وتفكر. ومنهم من يذكر الله وقلبه في واد ومنهم من يذكر الله وقلبه حاضر لكنه عن المعنى غافل فالناس متفاوتون حتى في الاقوال اللسانية المتعلقة بالايمان. كذلك الاعمال الناس فيها متفاوتون
17:33هذا يصلي وانت تصلي وهو يصلي. لكن شتان بين مصل ومصلي فهذا مصل حاضر قلبه حاضر لسانه حاضر عقله اين انت منه؟ وانت شارد او لا تتأمل فيما تقول او قلبك في لهو وسهو عما
17:59تفعل. اذا لابد ان ندرك ان المؤمن القوي احب الى الله. كيف نقوي ايماننا بترسيخ اصل الايمان بالتأمل والتدبر فيما نقول وبحسن العمل وبحسن العمل. نعم قال رحمه الله وهذا الاصل قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضع كثيرة. الذي هو ان الايمان قول وعمل وانه يزيد
18:29وينقص. اما كون الايمان قول وعمل فالقرآن مملوء من هذا. ما ذكر الله الايمان الا وذكر معه العمل. وهو من باب عطف الخاص على العام. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
18:51والذين امنوا وعملوا الصالحات فالذين امنوا وعملوا الصالحات ايات كثيرة ومما يدلك على زيادة الايمان ونقصانه قول الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى والهدى قلنا اذا اطلق يراد به حسن العلم وحسن العمل. واذا جاء مع الرشاد فالهدى
19:22حسن العلم والرشاد حسن العمل. وقال عز وجل ليزداد الذين امنوا ايمانا. ليزداد الذين امنوا ايمانا. ومما يدلك على ان ليسوا في الايمان سواء ان الله عز وجل فرق بينهم. فقال واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى
19:49ثم قال واذا ما انزلت سورة ثم قال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. ها المنافقون فزادتهم رجسا الى انفسهم. المؤمنون فزادتهم ايمان. اذا الايمان يزيد. وينقص يقول صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب
20:19لب الرجل العاقل من احداكم. فقالت امرأة وما نقصان دينها يا رسول الله؟ قالت قال صلى الله عليه وسلم قال لها اليست احداكن اذا حاضت تركت الصلاة قالت بلى قال فذاك نقصان ديني. فذاك نقصان دينها. فان قال قائل
20:45هذا ليس بيدها الحيضة. يقول حتى لو ما كانت بيدها الان انت افضل ام الجمال؟ المؤمن افظل ولا الجماد المؤمن طيب الجماد ليس بيده لكن هذا ما له علاقة بالموضوع النقصان حاصل لا
21:04ثم قال صلى الله عليه وسلم واما نقصان عقلها فان الله قد جعل شهادة المرأة الواحدة بشهادة رجلين. نعم ولما فاضل او العكس شيخ. كيف؟ شأنت رجل بامرأته. وانا ايش قلت؟ هي شهادة المرأة ما في
21:24قابل شهادة رجلين نعم. شهادة نعم شهادة المرأتين في مقابل رجل سبحان الله نعم ها؟ ما اسمع والله ان هن فهن القانتات اذا احسن والمرأة الصالحة نعمة من الله عز وجل. فانها عون على الطاعة. والمرأة الطالحة نسأل الله السلامة والعافية
21:59فتنة للرجل. ولهذا يعني الناس يقولون اكمل نصف دينك. شلون تكمل نصف دينك؟ تبحث عن المؤمنة التقية البار. فالصالحات قالتات حافظات للغيب بما حفظ الله شوفوا كيف ها نعم قال رحمه الله ولما
22:24فضل النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين قوي وضعيفهم خشية من توهم القدح في المفضول فقال وفي كل كل خير. وفي هذا الاحتراز فائدة نفيسة وهو ان على من فاضل بين الاشخاص او الاجناس او الاعمال ان يذكر وجه التفضيل وجهة التفضيل ويحترز بذكر
22:48فضل المشترك بين الفاضل والمفضول لئلا يتطرق القدح الى المفضول. وكذلك في الجانب الاخر اذا ذكرت اذا ذكرت مراتب الشر والاشرار وذكر التفاوت بينها فينبغي بعد ذلك ان يذكر القدر المشترك بينهما من
23:08اسباب الخير او الشر وهذا كثير في الكتاب والسنة. يعني المقصود المصنف ان الحكم العام اذا اطلق فينبغي التنبه الى المحترازات. بمعنى اخر اياك والتعميم. اياك والتعميم. ولهذا كان شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين وشيخ مشايخنا كان له كلمة
23:38لما سمعتها منه اول مرة استغربت لكن لما نظرت الى تطبيقاته وجدته قولا عظيما. هو مستفاد من مثل هذه النصوص قال من عمم فانه حري ان يقع في الكذب. هذا قول خطير. اياك والتعميم ما لم يكن عليه دليل من الكتاب والسنة
24:04لانك اذا عممت تقع في الخطأ. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال مؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف حتى لا يتوهم متوهم ان المؤمن الضعيف ليس فيه خير قال وفي كل خير. هذا ذكر
24:24بعد العموم اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية. يجي بعض الناس يقول الناس ما فيهم خير. اعوذ بالله. وين تروح من الله يوم القيامة تقول الكلام هذا عن الناس. ترى بعض الناس يطلق بكلمة ما ينتبه له. يقول الناس ما فيهم خير. شلون
24:45وين اهل العبادة والتقى والصلاح؟ هذا ما يصلح قال والله انا ما قصدت لا اذا ما قصدت اذكر المحترزات صح ولا لا بعض الناس يقول والله المصري فيه ما يجوز هذا. مصر فيهم ناس علماء عباد زهاد
25:05يجي واحد يقول والله اهل اليمن فيهم ما يصير يا جماعة التعميم لا يجوز يقول اهل العراق كذا وكذا لا غلط مو من اهل اليس من اهل العراق الامام احمد ابن حنبل؟ ها؟ ولا تبي تصيرون مثل ذاك
25:25البدوي قالها هو عراقي مابيه هو حنبلي بس لما قالوا له عراقي قال له ما ابيه موب على كيفك هذا امام اهل السنة والجماعة فلا يجوز للانسان يعمم ايها الاخوة التعميم يوقع في الخطأ ولا ريب
25:43ما دام ما في نص يدل على العموم لا تعبر لكن ان كان ولابد ان تخبر تقول بعض الناس ها تقول بعضهم يقول من هذا الباب هذا شيء جميل جدا وهو انك دائما تقول البعض. او اذا عممت ان تخصص بالوصف
26:05اذا عممت ان تخصص بالوصف نسأل الله جل وعلا ان يعصم السنتنا والله ايها الاخوة يعني مصايب الالسن اليوم شيء كبير كبير جدا. حتى في المدح لا تعمم لأن كاين مدحت في ها؟ حتى الطوائف
26:28لا تعمم يعني يجي واحد ويقول مثلا الخوارج كلهم زنادقة. هذا غلط الامام علي رضي الله عنه سئل عن بعض الخوارج قال كفار هم قال من الكفر فر. قال منافقون هم
26:45قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. قال فما هم؟ قال قوم ضلوا الطريق اذا لابد ان نكون منصفين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين لا تعمم في الشر فتقع في الخطأ
27:09ولا تعمم في الخير فتقع في الزلل ودائما احصر كلامك ان كان عموما فات بالمحترزات او اذكر البعضية من اول الكلام ولا تحتاج الى المحترزات نعم قال رحمه الله وفي هذا الحديث ان المؤمنين يتفاوتون في الخيرية ومحبة الله والقيام بدينه. وانهم في ذلك درجات
27:38ولكل درجات مما عملوا. الله اكبر لا بين المؤمنين متفاوتة بمئة درجة على قول بعض العلماء كما ذكره ابن القيم في ذكر درجات الجنة بعض العلماء يقول الله اعلم كم درجات الجنة لكن ما بين الدرجة والدرجة كما بين الارض والكوكب الدري في السماء
28:13يعني شيء مهول. لذلك لابد الانسان ان يجتهد. قال بعض المفسرين في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي مع ان الاية جاءت في سياق الحديث عن الكفار. لكن العموم صحيح يقول يا ليتني قدمت لحياتي
28:37فقال بعضهم حتى المؤمن يتحسر. لفوات لحظة او ساعة بدون طاعة لانها فوتت عليه درجات نعم. قال ويجمعهم ثلاثة اقسام السابقون الى الخيرات وهم الذين قاموا بالواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وفضول المباحات. وكملوا ما باشروه من الاعمال واتصفوا بجميع صفات الكمال
29:11الى الخيرات لهم ثلاث علامات. العلامة الاولى اولية المبادرة. ما يسوف يسمع حي على الصلاة يقوم يسمع بخير يسرع يبادر هذه اول علامة للسابقين الخيرات انهم من اهل المبدار انهم من اهل المبادرة
29:38الثانية انهم يحرصون كل الحرص على الا يتركوا واجبا ولا يرتكبوا محرما فين حصل يستغفرون مباشرة ويتوبون وليس معنى هذا انهم معصومين الثالثة انهم دائم التوقي دائم التوقي عما فيه شبهة او عما يؤدي الى شبهة
30:13هذه هي علامات المتسابقين الى الخيرات. حتى قال بعض السلف قال لا يكون الرجل تقيا حتى يدع ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأسك حتى يدع ما لا بأس به خشية الوقوع مما به بأسه. ها
30:40ينبغي للاخوة للانسان يتعامل مع الله ما التعامل مع الناس. تعامل مع الله. احد مشايخي رحمه الله جاه احد اولاده فقال له ان فلان اكل حقك فقال له وما الضير في ذلك؟ اليس يوجد يوم القيامة؟ قال بلى. قال خليه يأكل. انا يوم القيامة ساخذ حقي
31:13كاملا لماذا انازعه الان واذهب الى القضاء واذهب الى المحاكم وو الى اخره. قد يكون في سبيل ذلك يؤدي مني الى عفوه ويؤدي مني الى غسلة او يكون مني ما
31:27هو زيادة في مطالبة الحق لكن الحكم العدل الله جل في علاه. يا اخوان شوفوا التعامل شلون هذا التعامل العظيم ايها الاخوة. نعم. الصنف الثالث الثاني. قال رحمه الله ثم المقتصدون
31:46الذين اقتصروا على القيام بالواجبات وترك المحظورات. اذا لهم علامة واحدة انهم لا يقصرون في الواجبات ولا يرتكبون المحظورات. فان حصل منهم هفوة تابوا لكن المبادرة ليسوا مبادرين في الامور المباحات ليسوا متيقظين ومتوسعين نعم ثم
32:11الظالمون لانفسهم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا يعني هذا هذه الاية تكاد تنطبق عليه. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليه. نعم. قال رحمه الله وقوله
32:39الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. كلام جامع نافع محتوي على سعادة الدنيا والاخرة. الله الله اكبر والامور النافعة قسمان امور دينية وامور دنيوية. والعبد محتاج للدنيوية كما انه محتاج الى الدينية
32:59فمدار سعادته وتوفيقه الحرص والاجتهاد على الامور النافعة منهما. مع الاستعانة بالله تعالى فمتى حرص العبد على الامور النافعة واجتهد فيها وسلك اسبابها وطرقها واستعان بربها في حصولها وتكميلها كان ذلك كماله. وعنوان فلاحه. ومتى فات واحد من هذه الامور الثلاثة
33:29من الخير بحسبها. فمن لم يكن حريصا على الامور النافعة بل كان كسلان لم يدرك شيئا. فالكسل هو اصل الخيبة والفشل فالكسلان لا يدرك خيرا ولا ينال مكرمة ولا يحظى بدين ولا دنيا. ومتى كان
33:49حريصا لكن على غير الامور النافعة اما على امور ضارة او مفوتة للكمال كان ثمرة حرصه طيبة وفوات الخير وحصول الشر والضرر. فكم من حريص على سلوك طريق واحوال غير نافعة لم يستفد
34:09من حرصي الا التعب والعناء والشقاء واذا سلك العبد الطرق النافعة وحرص عليها واجتهد فيها لم تتم له الا بصدق اللجئ والاستعانة بالله على ادراكها وتكميلها. والا يتكل على نفسه وحوله
34:28وقوته وليكون اعتماده التام بباطنه وظاهره على ربه فبذلك تهون عليه المصاعب وتتيسر له الاحوال وتتم له النتائج والثمرات الطيبة في امر الدين وامر الدنيا لكنه في هذه الاحوال تاج بل مضطر غاية الاضطرار الى معرفة الامور النافعة التي ينبغي الحرص عليها. والجد في طلبها. الامور
34:58نافعة قسمان امور دينية وامور دنيوية معينة على اه الصالح معينة على تحصيل المنافع. اما الامور الدينية فاعظمها ان الانسان يضبط نفسه وفق امر الله. في نومه ويقظته واكله وشربه
35:28وحديثه واعطائه ومنعه وحبه وبغضه هذا من انفع ما يكون للانسان. لان الانسان الذي يضبط نفسه مع شرع الله عز وجل ينضبط لا يتأخر عن الدوام ليش؟ صلى الفجر جلس للاشراق رايح الدوام شلون يتأخر؟ لا يتسبب في الزحام
35:55الناس قاعد متأخر يلا دوس مثلا. تجد انه يأكل ما يقيم صلبه. لا يتأذى الناس من جشائه ومن ما يخرج منه من الروائح مثل فالانسان الذي يريد المنافع فاولا عليه
36:16الامور الدينية فانها معينة على امور الدين وعلى امور الدنيا اما الامور الدنيوية المعينة فهو ان ينظر العبد الى ما به فساد بدنه فيبتعد عنه ولو كان محبوبا لنفسه وينظر الى ما فيه صلاحه وصلاح بدنه
36:41فيحصلها من طريق مباح ولو كان شاقا وبهذا يحصل الامور النافعة الدينية والدنيوية ولهذا كان من خاصة دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
37:04اخرتي حسنة وقنا عذاب النار. نعم. قال رحمه الله فالامور النافعة في الدين ترجع الى امرين. علم نافع عمل صالح اما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والارواح المثمر لسعادة الدارين. وهو ما جاء به الرسول صلى الله
37:26عليه وسلم من حديث وتفسير وفقه وما يعين على ذلك من علوم العربية بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الانسان وتعيين ذلك يختلف باختلاف الاحوال والحالة التقريبية والحالة التقريبية ان يجتهد طالب العلم في حفظ مختصر
37:47من مختصرات الفن الذي يشتغل فيه. فان تعذر او تعسر عليه حفظه لفظا فليكرره كثيرا متدبرا معانيه حتى ترسخ معانيه في قلبه. ثم تكون باقي كتب باقي كتب هذا الفن كالتفسير. والتوضيح
38:07يعني ذلك الاصل الذي عرفه وادركه فان الانسان اذا حفظ الاصول وصار له ملكة تامة في معرفتها هانت عليه كتب الفن كلها صغارها وكبارها. ومن ضيع الاصول حرم الوصول. هذه مسألة مهمة. ان العلم النافع هو من
38:31اعظم ما يعين على الامور الدينية. وكيف يحصل الانسان العلم النافع يحفظ متنا في كل فن من مما يريد تحصيله. اذا لم يستطع يكرر المتن مرات بل بعد المرة بعد المرة عشرين مرة في
38:51المعاني ترسخ وتثبت نعم قال رحمه الله فمن حرص على هذا الذي ذكرناه واستعان بالله اعانه الله وبارك له في علمه طريقه الذي سلكه. ومن سلك في طلب العلم غير هذه الطريقة النافعة. فاتت عليه الاوقات ولم يدرك ترون اليوم
39:15اليوم انتم ترون ان اهل الدنيا اذا احد من الناس سلك المسلك الذي يريده هو تجده يعطيه ضيق عليه. يعني مثلا الدولة تريد ناس في الشرق. تريد ناس في الجيش. عملوا لهم كليات. يقول لهم تعالوا ادرسوا
39:38هم يدرسون يدفعون لهم معاشات ويعطونهم مرغبات ها ويعطونهم يعني اشياء تشجعهم على الدراسة على هكذا حتى يتخرجوا فمن يقبل على العلم الشرعي يكرمه الله عز وجل. يكرمه الله اكرام ما بعده اكرام
39:58لذلك ينبغي للانسان ان ينتبه لهذا. ان من حرص على العلم النافع فان الله سبحانه وتعالى يعينه. والله سبحانه وتعالى يسهل له الطريق الى الجنة. يجعله الملائكة تضع اجنحة لطالب العلم رضا بما يصنع. ييسر له
40:18ما قد صعب ييسر له ما قد عسر. نعم قال رحمه الله ومن سلك في طلب العلم غير هذه الطريقة النافعة فاتت عليه الاوقات ولم يدرك الا العناء كما هو معروف بالتجربة
40:34والواقع يشهد به فان يسر الله له معلما يحسن طريقة التعليم ومسالك التفهيم تم له السبب الموصل الى العلم. من سلك غير طريقا نافعة يجلس سنين ولا يحصل شيئا. سنين
40:56كان والدي رحمه الله احيانا وانا اقرأ عليه بعض التفاسير يبكي يقول خمسطعشر سنة من عمري لو كنت جعلته كله في التفسير لكنت الان اماما في التفسير خمسطعشر سنة غايب عن اهله وعياله وجماعته وامه يطلب العلم. يقول التفسير درسناه
41:23في ستة اشهر فقط. طيب والباقي العمر كله؟ في علوم لا تنفع. ما يوجد منهجية. لهذا ينبغي للانسان ان يتدرج يتدرج ما يمر عليه خمسطعشر سنة الا وهو عالم في الفن عالم في الفن بمعنى الكلمة
41:43بعض الناس مكانك راوح. لماذا؟ لا يسلك المنهجية بطلب العلم. هذا غلط عظيم. وقد يسر الله تبارك وتعالى ان وضعنا جدولا في كل فن من فنون العلم. تفسير الحديث العقيدة الفقه الاصول غيرها. من العلوم
42:06ضعنا لهم متنا للحفظ وكتابا متوسطا في شرح عليه وكتابا متوسطا عاما في الباب والمطولات اذا مشى طالب العلم على هذا ينفع الله عز وجل به بعد سنين. نعم. قال واما الامر الثاني وهو العمل
42:26فهو العمل الذي جمع الاخلاص لله. والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وهو التقرب الى الله باعتقاد ما لله من من صفات الكمال ما يستحقه على عباده من العبودية وتنزيهه عما لا يليق بجلاله وتصديقه وتصديقه
42:46لرسوله في كل خبر اخبر به عما مضى. وعما يستقبل عن الرسل والكتب والملائكة الاخرة والجنة والنار والثواب والعقاب وغير ذلك. ثم يسعى في اداء ما فرضه الله على عباده من حقوق الله وحقوق خلقه
43:06ويكمل ذلك بالنوافل والتطوعات. خصوصا المؤكدة في اوقاتها. مستعينا بالله على فعلها وعلى تحقيقها وتكميلها وفعلها على وجه الاخلاص الذي لا يشوبه غرض من الاغراض النفسية وكذلك يتقرب الى الله بترك المحرمات وخصوصا التي تدعو اليها النفوس. وتميل اليها فيتقرب الى ربه بتركها
43:34يا لله كما يتقرب اليه بفعل المأمورات فمتى وفق العبد لسلوك هذا الطريق في العمل واستعان على ذلك افلح وانجح وكان كماله بحسب ما قام به من هذه الامور. ونقصه بحسب ما فاته منها
43:54الانسان الذي يريد ان يكون نافعا فيما يتعلق بالامور الدينية اهم شيء في هذا الباب الا تكون يعني ممن يعتدون بانفسهم. كن مستعينا بالله دائما اي واجب من الواجبات ما قدرت على فعله
44:19تيقن ان هناك احد امرين. اما خلل في الاستعانة واما خلل في الوسيلة لم تستعن بالله كما ينبغي او لم تأتي الامر من بابه. وهكذا في ترك المنكرات كثير من الناس
44:37يتركون بعض المنكرات يقول انا رجال عندي عزيمة وكذا ثم يرجع وينتكس. ما هو السبب؟ انه لم يتركها بالله ولم يكن مستعينا في تركه بالله عز وجل. فانتكس. وانا اعرف رجل يعني شرب
45:01خان اكثر من اربعين سنة. اربعين سنة وهو يشرب الدخان. لما وصل الى الستين يعني ترك الدخان. فسألته كيف استطعت تترك الدخان؟ قال حاولت قبل هذا مرارا وتكرارا مرة يقول مرة احلف بالطلاق ومرة احلف بالعيد بالنذر ومرة ويقول ما في يقول يوم من الايام
45:31يقول قمت من الليل قلت يا رب انت المعين. اطلبها منك. يقول والله صار الدخان ابغض شيء لنفسي. من الصباح حتى مات رحمه الله مع ما شرب الدخان يعني هذا امر ترى مهم جدا
45:49من هنا ندرك ان الصحابة تركوا شرب الخمر وكان بعضهم قد ادمنها ادمان وكلكم تعرفون حديث حمزة رضي الله عنه لما شرب الخمر قبل التحريم وجب اسنمة ابل علي ابن ابي
46:09الطالب التي كان اعدها ها لوليمة عرس فاطمة لما استعانوا بالله وجاء تحريم الخمر ما لقينا احد منهم قال والله ما اقدر اتركه. ليش؟ استعانة بالله عز وجل فاستعن بالله ولا تعرف
46:29الشي اللي ما تقدر استعن بالله سواء على فعله من الواجبات او تركه من توكل على الله بس اطلبها من الله هو اكرم الاكرمين لا يعجزه شيء يعطيك. نعم. قال رحمه الله واما الامور النافعة في الدنيا. فالعبد لابد له من طلب الرزق
46:51ينبغي ان يسلك انفع الاسباب الدنيوية اللائقة بحاله. وذلك يختلف باختلاف الناس. ويقصد بكسبه وسعيه القيام بواجب نفسه وواجب عائلته ومن يقوم بمؤنته. وينوي الكفاف والاستغناء بطلبه عن الخلق وكذلك ينوي بسعيه وكسبه تحصيل ما تقوم به العبوديات المالية. من الزكاة والصدقة والنفقات الخيرية الخاصة والعامة
47:21مما يتوقف على المال وينصي ايضا وينوي ايضا اضف هذه وينوي ايضا في كسبه انه يريد فاق في اوجه الخيرات. يريد التقرب الى الله باعمال البر هذا هذه نية معينة على كسب الخيرات. نعم. قال رحمه الله
47:50ويقصد ويقصد المكاسب الطيبة متجنبا للمكاسب الخبيثة المحرمة. فمتى كان طلب العبد وسعيه في الدنيا لهذه المقاصد الجليلة وسلك انفع طريق يراه مناسبا لحاله كانت حركاته وسعيه قربة يتقرب الى الله
48:11الى الله بها. ومن تمام ذلك ان لا يتكل العبد على حوله وقوته وذكائه ومعرفته. وحذقه بمعرفة الاسباب بادارتها فليستعينوا بربه متوكلا عليه راجيا منه ان ييسر ان ييسره لايسر الامور وانجحها
48:31اقربها تحصيلا لمراده ويسأل ربه ان يبارك له في رزقه فاول بركة الرزق ان يكون مؤسسا على التقوى والنية الصالحة. ومن بركة الرزق ان يوفق العبد لوضعه في مواضعه الواجبة
48:47والمستحبة ومن بركة الرزق ان لا ينسى العبد الفضل في المعاملة. كما قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. بالتيسير على اسر وانظار المعسرين والمحاباة عند البيع والشراء بما تيسر من قليل او كثير. فبذلك ينال العبد خيرا كثيرا
49:07نكمل بعد الاذان ان شاء الله استغفر الله لا اله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
49:59اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله المستعان
51:29بعض الناس يظن ان بركة الرزق يعني كثرته في العدد. وهذا من الخطأ البين. فان بركة الرزق من عدة في جهات ذكرها المصنف رحمه الله. الاول علامة البركة في الرزق ان القليل يكفيك ويغنيك عن الكثير
51:59ان القليل تكفيك ويغنيك عن الكثير. العلامة الثانية من علامات البركة في الرزق انك تؤدي حق الله منها ولا تبخل بل انك تؤدي حق الله منها ولا تبخل بل وتسارع في الخيرات
52:28واوجه الطاعات الاخرى. العلامة الثالثة من علامات البركة في الرزق انك تجعلها في يدك لا في قلبك. فلا تتحسر على فواتها وتيسر بها على الناس وتيسر بها على الناس. فهذه علامات البركة
52:56في الرزق. انا اعرف ناس عندهم الملايين. لو يضيع منه دينار يقيم الدنيا ويقعدها هذا لم يبارك له. ما يحس بالبركة طول حياته عايش متحسر اعرف ناس عند مئات الالاف في البنك حتى يخرج زكاة ما له انت تحس في قهارة نفسك
53:25ان روحه ستخرج الان والله انا اعرف ناس بهذا الطريقة. شيء عجب لماذا؟ لان البركة منزوعة من مال اعرف ناس عندهم الوف مؤلفة عندما يأتيه انسان يطلب منه شيئا او خيرا ها يدعي انه ليس عنده. هذا امر عجب سبحان
53:51والله العظيم فنسأل الله البركة في الرزق. نسأل الله البركة في الرزق نعم. قال رحمه وانبه على امر انتشر ظلم في هذه الايام واتس اب بين الناس انه لا يجوز لا لا يسأل الرزق من الله
54:12وانه قيل لاحد الصالحين لم لا تسأل الرزق؟ قال الرزق مضمون. وانما اسأل البركة فيك هذا الكلام مخالف للمنصوص فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يسأل الرزق وفي القرآن الكريم فابتغوا عند الله الرزق
54:34واعبدوا وكان صلى الله عليه وسلم من دعائه ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فلا يجوز ان ننشر كلام لانه كلام صالح فلان وفلان وندع كلام الله والرسول. نسأل الله عز وجل الرزق
54:52نسأل الله عز وجل البركة فيه. نسأل الامرين معا. مثل ما تسأل الله العافية وتسأل الله دوام العافية مثل ما تسأل الله عز وجل الصحة وتسأل الله دوام الصحة. فكذلك الرزق تسأل الله الرزق وتسأل الله دوام الرزق
55:12نعم. قال رحمه الله فان قيل اي المكاسب اولى وافضل؟ قيل قد قد اختلف اهل العلم في ذلك. فمنهم من فضل الزراعة اتوا الحراثة منهم من فضل البيع والشراء ومنهم من فضل القيام بالصناعات والحرف ونحوها وكل منهم ادلى بحجته ولكن هذا
55:32والفاصل للنزاع وهو انه صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله والنافع من ذلك معلوم انه ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص منهم من تكون الحراثة والزراعة افضل في حقه. ومنهم من يكون البيع والشراء والقيام بالصناعة
55:52التي يحسنها افضل في حقه فالافضل من ذلك وغيره الانفع. اي بحسب الاحوال وبحسب الاماكن والبلدان نعم. فصلوات الله وسلامه على من اعطي جوامع الكلم ونوافعه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ثم انه صلى الله
56:12عليه وسلم حض على الرضا بقضاء الله وقدره. بعد ذلك الجهد. بعد بذل الجهد. احسن الله اليك. بعد بذل الجهد واستفراغ الوسع في الحرص على النافع. فاذا اصاب العبد ما يكره
56:29فلا ينسب ذلك الى ترك بعظ الاسباب التي يظن نفعها لو فعلها. بل يسكن الى قظاء الله وقدره. ليزداد ايمانه ويسكن قلبه وتستريح نفسه فان لو في هذه الحال تفتح عمل الشيطان بنقص ايمانه بالقدر واعتراضه
56:49عليه وفتح ابواب الهم والحزن المظعف للقلب. وهذه الحال التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم طرق لراحة القلب وادعى لحصول القناعة والحياة الطيبة وهو الحرص على على الامور النافعة والاجتهاد في تحصيلها. والاستعانة بالله عليها وشكر الله على ما يسره منها
57:15ورضا عنه بما فات ولم يحصل منها. يعني بعض الناس اذا حصل له مضرة في بدنه في ماله في اهله في ولو اني سويت كذا ما حصل هذا لا ينبغي للمؤمن لانه يعلم انه انما
57:35كان هذا مقدرا. كيف نعلم المقدر بوقوعه؟ لا نعلم المقدر قبل وقوعه. قبل الوقوع نجتهد ببذل كل ما نستطيع بعد الوقوع نكل الامر الى الله عز وجل. ونعلم ان هذا مكتوب ولا مفر من المكتوب
57:55ما لا يوجد مفر من مكتوب. يعني المصايب مكتوبة ما يمكن لاحد ان يفر منها. ولهذا قال عمر يفر من قضاء الله الى قضاء الله. وين ما تروح انت تعيش في قضاء الله
58:11نعم قال رحمه الله واعلم ان استعمال لو تختلف باختلاف ما قصد بها فان استعملت في هذه الحال التي لا يمكن استدراك الفائت منها فيها فانها تفتح على العبد عمل الشيطان كما تقدم
58:29وكذلك لو استعملت في تمني الشر والمعاصي فانها مذمومة. وصاحبها اثم ولو لم يباشر المعصية. فانه اتمنى حصولها واما اذا استعملت في تمني الخير او في بيان العلم النافع فانها محمودة لان الوسائل لها احكام المقاصد. هذا هو الامر الجاري. لو في تمني الشر
58:54في الاعتراظ على القدر لا يجوز لو في تمني الخير وفي تحصيل الخيرات امر محبوب شرعا. نعم. وهذا الاصل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو الامر بالحرص على الامور النافعة ومن لازمه اجتناب الامور الضارة مع الاستعانة بالله يشمل
59:17له والامر به في الامور الجزئية المختصة بالعبد ومتعلقاته ويشمل الامور الكلية المتعلقة بعموم الامة. فعليهم جميعا ان يحرصوا على الامور النافعة وهي المصالح الكلية والاستعداد لاعدائهم بكل مستطاع مما يناسب الوقت من القوة المعنوية والمادية. ويبذل غاية مقدورهم في ذلك
59:42مستعينين بالله على تحقيقه وتكميله ودفع جميع ما يضاد ذلك وشرح هذه الجملة يطول وتفاصيل معروفة فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الايمان بالقضاء والقدر والعمل بالاسباب النافعة. وهذان الاصفار دل عليهما
1:00:04الكتاب والسنة في مواضع كثيرة ولا يتم الدين الا بهما بل لا تتم الامور المقصودة كلها الا بهما. لان قوله صلى الله عليه احرص على ما ينفعك امر بكل سبب ديني ودنيوي. بل امر بالجد والاجتهاد فيه والحرص عليه نية
1:00:24وفعلا وتدبيرا. وقوله صلى الله عليه وسلم واستعن بالله. ايمان بالقضاء والقدر وامر بالتوكل على الله الذي هو الاعتماد التام على حوله وقوته تعالى. في جلب المصالح ودفع المضار مع الثقة التامة بالله في نجاح ذلك
1:00:44اتبعوا للرسول فالمتبع للرسول صلى الله عليه وسلم يتعين عليه ان يتوكل على الله في امر دينه ودنياه وان يقوم بكل نافع بحسب قدرته وعلمه ومعرفته والله المستعان. يقول العلامة ابن القيم رحمه الله ان الدنيا والدين قائم
1:01:04على اياك نعبد واياك نستعين. نعبد الله مستعينين به. حتى في امور الدنيا نعبد الله نستعين الله في امور دنيانا وفي امور ديننا نسأل الله عز وجل العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه