(٣) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي -رحمه الله- المجلس الثالث
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث مجالس قراءتنا لكتاب قلوب الابرار وقرة عيون الاخبار في شرح جوامع الاخبار العلامة السعدي رحمه الله ونحن
0:40في يوم الثلاثاء السابع من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف مجزرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على الحديث السابع فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله
1:00الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال الامام الشيخ السعدي رحمه الله تعالى الحديث السابع عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله
1:20الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان، واذا حدث كذب، واذا عاهد غدر، واذا خاصم فجر
1:40متفق عليه وضع هذا الحديث في جوامع الاخبار لان فيه البيان الكافي بين المؤمن الخالص والمسلم الذي فيه صفات المنافقين. نعم. قال رحمه الله النفاق اساس الشر وهو ان يظهر الخير ويبطن الشر. هذا الحد يدخل فيه النفاق الاكبر الاعتقادي
2:10الذي يظهر صاحبه الاسلام ويبطن الكفر. وهذا النوع مخرج من الدين بالكلية. وصاحبه في الدرك الاسفل من النار اذا لابد اولا ان نفرق بين المنافق النفاق الاعتقادي وبين المنافق النفاق العملي. المنافق
2:30النفاق الاعتقادي هو الذي يبطن الكفر او الشرك ويظهر الاسلام لاجل الدنيا او المناصب. واما منافق النفاق الاصغر او النفاق العملي فهو الذي استقر الاسلام في قلبه لكن اجتمعت فيه اعمال
2:50المنافقين العملية. نعم. وقد وصف الله هؤلاء المنافقين بصفات الشر كل من الكفر وعدم الايمان والاستهزاء بالدين واهله والسخرية منهم والميل بالكلية الى اعداء الدين لمشاركة لهم في عداوة دين الاسلام. وهم موجودون في كل زمان. ولا سيما في هذا الزمان الذي طغت فيه المادية
3:20الالحاد والاباحية. نعم. هذه اوصاف المنافقين النفاق الاعتقاد. وهذه كلها من علامات ردة نسأل الله السلامة والعافية الميل للكلية الى اعداء الدين ومشاركتهم في عداوة اهل الاسلام لكن لو مال احد المسلمين الى بعض الكفرة لكي يقفوا مع المسلمين ضد عدو اخر فهذا لا
3:50يدخل تحت هذا الباب نعم. والمقصود هنا القسم الثاني من النفاق الذي ذكر في هذا الحديث. فهذا النفاق العملي وان كان لا يخرج من الدين بالكلية باجماع اهل السنة والجماعة ان النفاق العملي لا يخرج
4:10من الاسلام باجماع اهل السنة والجماعة ان النفاق العملي لا يخرج من الاسلام ولو جاءت كل صفات قاتل المنافقين النفاق العملي فلو زنى الرجل وشرب الخمر ورابى واغتاب ونمى وظلم وفسق وغدر وكذب
4:33لا يخرج من الاسلام بهذه الاعمال. لماذا؟ لان هذه الاعمال هي اعمال الكفار. والمنافقين والفجار لكنها لا تخرج من الاسلام. ما الذي يخرج من الاسلام؟ ان يأتي بعمل يناقض الاسلام
4:53ان يأتي بعمل يناقض الاسلام من كل وجه. نعم. قال رحمه الله فانه دهنيز الكفر ومن اجتمع فيه هذه الخصال الاربع فقد اجتمع فيه الشر كلمة دهليز كلمة فارسية ومعناه السرداب او الطريق الذي يؤدي من تحت الارض الى طريق اخر. هذه تسمى
5:23بالكلمة الفارسية لكنها معربة. وان لم يكن لها اشتقاق. وهذه على احد علامات معرفة الكلمات الاعجمية في العربية كيف نعرف الكلمات الاعجمية في العربية شغالة عندي. ايه. نخلص بطارية الله
5:46اذا تسمعون الصوت ما في مشكلة يجيبون بطارية مرة ثانية احسن من كذا بس يمكن. شكرا ماشي. ايه. بحسب الاتباع. ببطارية بس نقول اه اه ان من وجد فيه اعمال المنافقين العملية كلها هذا لا
6:46ان الاسلام باتفاق اهل السنة والجماعة وانما الاعمال المخالفة للاسلام والكبائر يخرج بها من الاسلام الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم. اما حديث من تشبه بقوم فهو منهم هل يخرج من الاسلام بمجرد
7:06لا ينظر في اي شيء تشبه به. فان تشبه بهم بما هو كفر كفر. وان تشبه بما هو فسق فسق وان تشبه بهم في المباحات كره فهذا بحسب نعم. قال رحمه الله من اجتمعت فيه كنت اقول له كلمة كيف نعرف الكلمة الاعجمية في
7:33اللغة العربية عندنا طريقان. الاولى النص ان نعرف ان احد العلماء نص ان هذه الكلمة ليست عربية وهذه تسمى طريقة السماع. الطريقة الثانية القياس والقياس هو استخدام المقاييس الصرفية وادخال الكلمة في موازينها. فان قبلتها فهي عربية
8:00وان ردتها فهي اعجمية. فمثلا دهليز نريد ان نصرفها ما هو الماظي منه والمظارع والامر واسم المكان والزمان واسم الفاعل واسم المفعول لا يمكن اذا ما دام غير داخل في الموازين الصرفية اذا هي اعجمية. نعم
8:20قال رحمه الله ومن اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع فقد اجتمع فيه الشر وخلصت فيه المنافقين فان الصدق والقيام بالامانات والوفاء بالعهود والورع عن حقوق الخلق هي جماع الخير. ومن اخص
8:40اوصاف المؤمنين فمن فقد واحدة منها فقد هدم فرضا من فروض الاسلام والايمان فكيف بجميعها؟ نعم فمن كان اذا حدث كذب يشمل الحديث عن الله والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من كذب عليه متعمدا فليتبوأ
9:00ومقعده من النار ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. بالنسبة للكذب على الله عز وجل عامدا اذن حكى علماء اهل السنة في كتاب احكام المرتدين الاجماع على ان هذا كفر الكذب على الله كفر
9:21ولذلك ذكره الله تبارك وتعالى فوق الشرك فقال عز وجل انما حرم عليكم لأ وان تقولوا على الله ما لا تعلموا ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
9:41فالقول على الله بغير علم عامدا متعمدا كفر. وهل القول على النبي صلى الله عليه وسلم عامدا متعمدا كفر فيه قولان لاهل السنة. الجمهور ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا كفر. ومنهم من قال ان
10:01هذا نوع تأويل هذا نوع تأويل. اما الكذب على الناس في اكل حقوقهم او الكذب على الناس ولو لم يكن فيه اكل الحقوق مثل ما يسميه بعض الناس الكذب الابيظ وما في شي اسمه كذب ابيض كله كذب او كذبة ابريل ما في كذبة ابريل كله
10:21فالكذب كذب هذا من اوصاف المنافقين النفاق العملي. وهو محرم تزداد الحرمة اذا ترتب على الكذب هتك للاعراظ او للدماء او للاموال. نعم ويشمل الحديث عما يخبر به من وقائع الكلية والجزئية. فمن كان هذا شأنه فمن كان هذا شأنه فقد شارك
10:50المنافقين في اخص صفاتهم وهي الكذب الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يدعو الفجور وان الفجور يدعو الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قد يكون الرجل
11:10مسلم مشاركا للمنافقين في اخص خصائصهم ولا يكون منافقا. مثل الان اخص خصائص المنافقين الكذب وربما المسلم قد يكذب لكنه لا يخرج من الاسلام. من اخص خصائص الكفار المشركون والافتخار بالانسان
11:34ولقم الخدود وشق الجيوب. وقد نجد مسلما يفتخر بحسبه ويلطم ها نفسه ويشق ولا يكفر بذلك وانما يكون مرتكبا لعمل من اعمال الجاهليين. نعم. ومن كان اذا اؤتمن على الاموال والحقوق والاسرار خانها. ولم يقم بامانته فاين ايمانه؟ واين حقيقة اسلامه؟ بل يقول شيخ الاسلام
12:04ابن عباس ابن تيمية رحمه الله كما في حديث في كتابه كتاب الايمان ان بين الايمان وبين الامانة اشتقاق في الحروف وتداخل في المعنى. فانما وجد الامن الف ميم نون. ها امانة من الامن
12:24فلا بد ان يكون في ايمان مع الامن. ايمان بدون امن لا يتصور امانة بدون ايمان لا يتصور. فان قال قائل فانا نرى بعض الكفار امنين ولا نرى معهم الايمان
12:42نقول كونه امينا معناه في خصلة من الايمان. ولا يلزم كون بعض خصال الايمان موجودة في الكفار هم صاروا مؤمنين لان الايمان لا يصح الا بالاتيان باصله. لا بفروعه. لا لا يصح ايمان الرجل
13:02ما لم يأت باصل الايمان. فلو وجد بعض شعب الايمان من عند الكفار لا يصبحون مؤمنين حتى يوجدوا اصل الايمان ولو وجد بعض صفات الكفار في المسلمين ليصبحون كفار حتى يأتوا باصل الكفر واصل الشرك واصل النفاق. نعم
13:22وكذلك من يمكث العهود التي بينه وبين الله والعهود التي بينه وبين الخلق فهو موصوف بصفة خبيثة من صفات المنافقين وكذلك من لا يتورع عن اموال الخلق وحقوقهم ويغتنم فرصها ويخاصم
13:42فيها بالباطل ليثبت باطلا او يدفع حقا. فهذا فهذه الصفات لا تكاد تجتمع في شخص ومعه من الايمان ما يجزي او يكفي فانها تنافي الايمان اشد المنافاة. نعم. واعلم ان من اصول اهل السنة والجماعة انه
14:02قد يجتمع في العبد خصال خير وخصال شر. وخصال ايمان وخصال كفر او نفاق. ويستحق من الثواب والعقاب بحسب ما قام به من موجبات ذلك. وقد دل على ان هذا هو هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. ان
14:22رجل المسلم قد اه تكون فيه بعظ قد تكون فيه صفات الكفار وقد تجتمع فيه بعض صفات المنافقين كما ان عنده خصال من خصال اهل الايمان. اذا يمكن للرجل ان يكون فيه خصال اهل الايمان وخصال اهل الكفر. لكن متى لا
14:47اصل الايمان مع اصل الكفر لا يجتمع اصل الايمان مع اصل النفاق لا يجتمع اصل الايمان مع اصل الشرك لا يجتمع. اذا وجد احدهما انتفى الاخر واما الخوارج المعتزلة ومن وافقهم فانهم يقولون صراحة
15:09ان انه متى ما وجد في الرجل خصلة من خصال الكفار كفر خلاص اذا ارتكب الكبيرة كفر اذا كذب كفر اذا اغتاب كفر معنى هذا ما يبقى مسلم على وجه الارض الا اندر من النادر. يعني هذا معناه يطلبون العصمة. يريدون ان يكونوا
15:33المسلمين مثل الملائكة هذا غير ممكن. كل ابن ادم خطاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وخير الخطائين التوابون اذا هذا كلام باطل. في المقابل المرجية. المرجية ماذا يقولون؟ يقولون من اسلم فان
15:53ايمانه كامل لا يؤثر خصال الكفر فيه البتة حتى قال قائلهم ايمان افجر الخلق كايمان اتقى الخلق واشد من هذا المقولة الموجودة في بعض كتبهم يقولون نسأل الله السلامة والعافية وايمان افجر الخلق
16:16او افسق الخلق كايمان جبريل هذا امر خطير فاهل السنة والجماعة يقولون المؤمنون يتفاوتون بقدر وجود كمالات خصال المؤمنين يكمل ايمانه وينقص بقدر نقصان خصالات اهل الايمان او بقدر وجود صفات اهل الكفر فيه. نعم
16:41قال رحمه الله وقد دل على هذا الاصل نصوص كثيرة من الكتاب والسنة. فيجب العمل بكل النصوص وتصديقها كلها وعلينا ان نتبرأ من مذهب الخوارج الذين يدفعون ما جاءت به النصوص من بقاء الايمان وبقاء الدين. ولو فعل الانسان من
17:02عاصي ما فعل اذا لم يفعل شيئا من المكفرات التي تخرج صاحبها من الايمان. فالخوارج يدفعون ذلك كله ويرون من فعل شيئا من الكبائر ومن خصال الكفر او خصال النفاق فانه خارج من الدين مخلد في النار. وهذا مذهب باطل
17:22بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة. طبعا الخوارج استدلوا باحاديث الوعيد على تكفير المسلمين وهذا امر يعني فيه اهمال لاحاديث الوعد فالواجب على المستدل ان يكون منصفا صادقا امينا فيأخذ باحاديث الوعد واحاديث الوعيد
17:49ويجمع بينهما فاذا جمع بين الاحاديث حديث الوعد والوعيد تبين له وبان له الحق وانه في مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
18:10عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. وفي لفظ فليقل امنت بالله ورسله. متفق عليه. وفي لفظ لا يزال الناس
18:30ويتساءلون حتى يقولوا من خلق الله؟ هذا الحديث اه انما اتى به المصنف في جوامع الاخبار لانه في دفع الوساوس لانه اصل في دفع الوساوس بانواعه كلها. وفي ذكر الاشارة الى اصل الوساوس وما عدا ذلك فهو مندرج تحت هذا الاصل. نعم. قال رحمه الله
19:00هذا الحديث احتوى على انه لابد ان يلقي الشيطان هذا الايراد الباطل اما وسوسة محضة او على لسان شياطين الانس وملاحدتهم وقد وقع كما اخبر فان الامرين وقعا لا يزال الشيطان يدفع الى الى قلوب من ليست لهم بصيرة
19:20هذا السؤال الباطن ولا يزال اهل الالحاد يلقون هذه الشبهة التي هي ابطل الشبه ويتكلمون عن العلل وعن مواد العالم بكلام معروف. نعم. وقد ارشد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم الى دفع هذا السؤال بامور ثلاثة
19:40بالانتهاء والتعوذ من الشيطان وبالايمان. اما الانتهاء فان الله تعالى جعل للافكار والعقول حدا تنتهي اليه ولا تتجاوزه ويستحيل لو حاولت مجاوزته ان تستطيع. لانه محال ومحاولة المحال من الباطل والسفه ومن امحل المحال. التسلسل ومن امحل المحال التسلسل في المؤثرين والفاعلين. فان
20:10تقاتلها ابتداء ولها انتهاء وقد تتسلسل في كثير من امورها حتى تنتهي الى الله الذي اوجدها واوجد ما فيها من الصفات المواد والعناصر وان الى ربك المنتهى. فاذا وصلت العقول الى الله تعالى وقفت وانتهت فانه الاول
20:30الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. فاوليته تعالى لا مبتدأ لها مهما فرضت الازمان والاحوال وهو الذي اوجد الازمان والاحوال والعقول التي هي بعظ قوى الانسان. فكيف يحاول العقل ان
20:50تشبث في ايراد هذا السؤال في ايراد هذا السؤال الباطن فالفرظ عليه المحتم في هذا في هذه الحال الوقوف والانتهاء. المقصود دفع وساوس الشيطان بهذه الامور الثلاثة في الاول انتهى الانتهاء عن التفكر في هذا التسلسل
21:13الانتهاء عن التفكر في هذا التسلسل. وقطعه بقاعدة عقلية معروفة لدى العقلاء متفق عليها وهي وهذه القاعدة هي منع التسلسل في المؤثرين والفاعلين. فان العقلاء متفقون على انه يمتنع التسلسل في الفاعلين ويمتنع التسلسل في المؤثرين
21:43فمثلا لو قال لنا قائل كيف وصل الماء الى هذا الى هذه العلبة نقول كانت هذه العلبة في الكرتون. طيب ومن الذي اتى بالكرتون؟ نقول الذي اتى بالكرتون هو العامل. من اين اتى
22:02العامل بالكرتون من المصنع ومن الذي صنع هذا الماء؟ نقول المصنع. الرجل الذي في المصنع اعطى اوامره فصنع طيب من اين اتى الباء؟ يقولون من البحر او من باطن النهر
22:21طيب كيف وجد الماء؟ يقولون تفاعل بين الاكسجين وبين الهيدروجين تكون الماء. طيب من الذي اوجد الهيدروجين والاكسجين الان وقفنا عندما يسمى المركب المفرد لا نستطيع ان نتعداه فاذا تسلسلنا بطل هذا هذا الكلام كله كان باطل. فلابد ان نقف الان وان نعتقد ان لهذا المخلوق
22:51الذي تسلسل حتى وجد الماء لابد ان يكون له خالق ولذلك اذا قال ابليس من خلق الله؟ نقول كلمة خلق من خلق الله لا يرد على الله. انما يرد على المخلوق
23:06من خلق الله؟ سؤال لا يرد على المخلوق لا يرد الا على المخلوق فاذا كان الله خالقا فكيف يسأل بمن خلقه؟ هذا السؤال غلط. هذا مثل الذي يقول للابن انت اب لمن
23:21فيكون ابا وهو الى الان ابن ما تزوج كيف يكون اب هذا سفه عند الناس لماذا السفه؟ لان الاسئلة لابد ان تكون معقولة فلو قلت لو قال القائل لاحظ الان لو قال القائل الله موجود؟ نقول نعم الله ثابت وجوده
23:42هذا السؤال صحيح لكن لما يقول من خلق الله هذا السؤال غلط لان الله ليس مخلوق حتى نقول من خلقه انما السؤال هذا يرد على المخلوقات. فكل مصنوع لابد له من صانع
23:58اما الله عز وجل ليس مخلوقا حتى يقال من خلقه. فلا بد ان ننتهي بان نقطع الوساوس في التسلسل في ما يسمى بالمؤثرين او بالفاعلين. لو قال لنا قائل كيف ينزل المطر
24:16طبعا هم يقولون منخفظ جوي منخفظ اه اه مرتفع والسحب تتراكم والرياح تأتي وتسوق كل هذا حق وقد جاء في القرآن ان الله عز وجل يرسل الرياح مبشرات ان الله سبحانه وتعالى يجعله ركاما هذا من افعال الله عز وجل
24:36ولو سألناهم وتسلسلنا معهم قلنا لهم من الذي اوجد المنخفظ الجوي؟ ومن الذي اوجد المرتفع الجوي ومن الذي امر الرياح ان تسير ومن الذي اوجد السحاب؟ سيقولون والله الرياح وجدت باسباب كذا وكذا
24:56وجدت بسبب اه ابخرة الماء اه ثم اجتمعت بسبب الرياح. فاذا سألناهم عن مفردات هذه الاشياء. مفردات المنخفض الفضل الجوي منفردات الماء يرجعون ويقفون ولا يتكلمون لانهم يعلمون انه لابد في النهاية في المؤثرات او في
25:16فاعلين من خالق موجد والا فيكون سفها في العقل. اذا اعظم وسيلة للانتهاء من هذه الوساوس الشيطانية ان نقطع انقطعت الوسواس بالامور العقلية المدركة. وان لا نتسلسل في الباطل اذا تسلسلنا في الباطل ما راح ننتهي. هذا مثل الذي يأتي انسان ويريد ان يتسلسل في الباطل يقول اه يمكن ان
25:46حرة يمكن للحرة ان تجني او لا يمكن يقول يمكن قالها ما دام يمكن الحرة ان تزني طيب انت عندك ام مع الامكان اذا يمكن ان تزني تروح تشك في امك عشان يمكن
26:00هذا السير وراء وساوس ابليس يؤدي الى عدم الاستقرار يؤدي الى عدم الحياء طيبة لذلك لابد الانسان ان ينتهي. نعم. انا اعرف رجل مع الاسف الشديد انه عنده وسواس في الطلاق
26:20من اعجب ما رأيت في حياتي وسمعت تصوروا معي انه يتصل علي يقول لي يا شيخ انا سجدت بس كاني في سجودي قلت زوجتي طالق. يعني في احد يقول في سجوده زوجتي طالق الى هذه
26:33الدرجة فاحمدوا الله عز وجل على العافية. انسان اذا استدرجه الشيطان بالوسواس يصبح جندي لابليس خلاص يوديه وين ما يودي ويجيبه وين ما يجيب. انتهي. هذه هذا هو العلاج الاول. انت بالله عليكم هل انسان يقبل اشاعات
26:53الاعداء هل الانسان يقبل اشاعات الكفار؟ هل الانسان يقبل اشاعات الكذابين المفترين؟ مثل اليوم سووا لنا ظجة كبيرة عظيمة على انسان ما وتركوا قضايا الامة كلها كأن الامة ما عندها قضية لا يوجد عندنا لا قدس
27:13لا امن في اليمن لا امن في سوريا لا امن في في ليبيا ولا يوجد عندنا قضية الا قضية هذا الرجل. ليش؟ لان الكفار والافاكين الذاهبين يريدون ان يشعروا الامة بهذا الشيء. هذا كل ما في الامر
27:28فيجب علينا ان نكون فقهاء اذكياء مع ابلسة الانس ومع ابلسة الجن. مع وساوس الانس ومع وساوس الجن يريدون ان يغفلون عن قضايا الامة العظيمة بقضايا هامشية فقط ليغطوا على بعض المفاسد التي ارتكبوها وفعلوها
27:47هذا امر عجيب والله والغريب والاغرب من هذا كيف المسلمون يعني يمشون وراء هذه الاكاذيب؟ مع ان الله عز وجل يقول الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ويجب على الانسان ان ينتهي نعم. قال رحمه الله الامر الثاني التعوذ
28:07الله من الشيطان. فان هذا من وساوسه والقائه في القلوب ليشكك الناس في الايمان بربهم. فعلى العبد اذا وجد ذلك ان اذا بالله منه فمن تعوذ بالله بصدق وقوة اعاذه الله وطرد عنه الشيطان. قد حلت وساوسه الباطلة
28:27اذا الامر الثاني هو امر يتعلق بماذا يتعلق بالقول والعمل يتعلق بالقول والعمل متى يأتي الوسواس؟ عند خلو الذهن فإذن كيف تتخلص من خلو الذين تتخلص من خلو الذهن تقطع عنه الخلوة ثم تشتغل بلسانك
28:54بامر اخر اعظم منه اولا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثانيا ذكر الله سبحانه وتعالى. ثالثا تلاوة القرآن. رابعا الدخول الى الصلاة الدعاء بين يدي الله عز وجل كل هذه الاعمال يجعل الذهن غير فارغ لوساوس ابليس. والنفس والنفس اما ان تشغله
29:20واما ان تشغلك نعم. الامر الثالث ان يدفعه بما يضاده من الايمان بالله ورسله فان الله ورسله اخبروا بانه تعالى الاول الذي ليس قبله شيء. وانه تعالى المتفرد بالوحدانية. وبالخلق والايجاد للموجودات
29:39السابقة واللاحقة. الامر الثالث هو دفع الوساوس بالعلم. واعظم العلم الانشغال بتقوية الايمان واكثر ما يدخل ابليس على الناس من جهة الوساوس من ضعف ايمانهم كلما زاد العلم كلما ضعف
29:59اه مداخل ابليس على الانسان. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه والله لموتي احب الى ابليس من كذا وكذا فقال له لم؟ قال لانه يلقي الشبهة في الصين يأتون بها الي فادحضه بالعلم
30:18العلم ما يوجد مثله. لذلك لا يمكن لابالسة الانس والجن ان يوسوسوا للانسان مع وجود العلم. لذلك هم يفرخون ويعشعشون اين؟ في الاماكن التي يكثر فيها جهل الناس بالدين مثل اليوم لو نظرنا الى المفجرين والمكفرين اليوم لوجدنا ان اكثرهم اناس سوابقهم منحرفة
30:49ما عندهم علم شرعي يشار اليه بانه كان عالما يشار اليه بانه كان طالب علم يشار اليه بانه معروف باخذه الاكابر وانما ناس كانوا فسقة فجرة كذابين غشاشين خداعين ثم ارادوا الاستقامة
31:09واستولى عليهم ابلسة الانس والجن فصاروا عياذا بالله مفجرين ومكفرين. فلذلك العلم اعظم وسيلة دفع وساوس الشيطان شياطين الانس والجن. نعم. قال رحمه الله فهذا الايمان الصحيح الصادق طيني يدفع جميع ما يضاده من الشبه المنافية له. فان الحق يدفع الباطل والشكوك لا تعارض اليقين. الذي
31:39عنده علم يعلم بان الله سبحانه وتعالى خلق الزمان فكيف يجري عليه احكام الزمان؟ من الذي اوجد الشمس والقمر والليل والنهار. ها ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. فهذه ايات دالة
31:59جعل الله لا يمكن ان تجري احكامه على الله عز وجل. يعني بالنسبة لي ولك ان اليوم والليلة اذا مضى علينا صرنا اقرب الى الموت صرنا اعمر اما الله عز وجل لا يجري عليه هذه الاحكام. بل ان احكام الليل والنهار لا يجريها
32:19الله على الاموات في عالم البرزخ شلون شفتوا ادم عليه السلام متى مات؟ نوح عليه السلام متى مات؟ فاذا كان يوم القيامة وقام يظن المؤمن الذي هو في روضة من رياض الجنة يظن انه نام بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء. ما يجري الله الاحكام عليه كيفما شاء. ولذلك من المتيقن
32:46عند اهل السنة والجماعة وعمة المسلمين خلل فلاسفة واضرابهم يقولون ان اهل الجنة ها خالدين فيها ابدا. لا يهرمون ما تجري عليهم احكام اليوم والليل والنهار. لان الله لم يرد ان تجري
33:06لا يتقادمون لان الله لم يرد ان يتقادموا تبقى شبابا ابد الدهر في الجنة لا تمرض على عافيتك على صحتك. شيء عجب! طيب اذا كانت هذه الاحكام لا تجري على مخلوقات الله بارادة الله فكيف تجد
33:23هي احكامها على الله. سبحان الله يجب على الانسان ان يتعلم نعم. قال رحمه الله فهذه الامور الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تبطل هذه الشبه التي لا تزال على السنة الملاحدة
33:41يلقونها بعبارات متنوعة فامر بالانتهاء الذي يبطل التسلسل الباطن. وبالتعوذ من الشيطان الذي هو الملقي لهذه شبهة وبالايمان الصحيح الذي يدفع كل ما يضاده من الباطل والحمد لله. فبالانتهاء قطع الشر مباشرة
34:01وبالاستعاذة قطع السبب الداعي الى الشر. وبالايمان اللجوء والاعتصام بالاعتقاد الصحيح اليقيني الذي الذي يدفع كل معارض. وهذه الامور الثلاثة هي جماع الاسباب الدافعة لكل شبهة تعارض الايمان. هذه الامور
34:21الثلاثة هي جماع الاسباب الدافعة لكل شبهة تعارض الايمان ان الانسان اولا يقطع مادة الشر مثلا انت احسست بضعف الايمان لانك تروح في المكان الفلاني. ماذا تفعل تقطع مادة الشر فلا تذهب الى المكان الفلاني. فجاءك انسان يدعوك الى هذا المكان الفلاني تبتعد عن هذا الداعي
34:50لانه سيذهب بك الى المكان الذي يظعف ايمانك طيب دفعت السبب هل تكتفي؟ لا تنتقل الى المكان الذي تزداد فيه ايمانا بيت الله عز وجل حلق الذكر او ذلك فهذا امر عظيم. لابد الانسان يدرك ان انه لا يمكن الخلاص الا بقطع الشر
35:15دفع اسبابه اللجؤ الى ضده. نعم. فينبغي العناية بها في كل ما عرض للايمان من شبهة واشتباه يتساوى العبد مباشرة بالبراهين الدالة على ابطاله وباثبات ضده وهو الحق الذي ليس بعده الا الضلال
35:35وبالتعوذ بالله من الشيطان الذي يدفع الى القلوب فتن الشبهات وفتن الشهوات. يزلزل ايمانهم ويوقعهم بانواع المعاصي فبالصبر واليقين ينال العبد السلامة من فتن الشهوات ومن فتن الشبهات والله هو الموفق
35:55يقول الحافظ. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة السجدة وجعلناهم ائمة. ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فكلمة لما صبروا هذه جامعة في دفع وقطع الشر وفي دفع ومدافعة اسبابه وكانوا باياتنا يوقنون هذه الدالة على الالتزام
36:27لما يرسخ الايمان ويزيده. هذا هو الطريق الصحيح. من اراد الوصول الى الله سبحانه وتعالى فعليه دوما بالبعد عن عن الشر. وقطع مادته. قطع مادة الشر والبعد عن اسبابه واللجئ الى ضده وهو ما يزيد الايمان ويرسخه. نعم. الحديث التاسع عن عبد الله ابن عمرو رضي
36:57الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواه مسلم. اه اراد وجه هذا الحديث في شرح جوامع الاخبار انه اصل من الاصول التي تدل على
37:17طريقة اهل السنة والجماعة في التعامل مع القدر. نعم. هذا الحديث متضمن لاصل عظيم من اصول الايمان الستة. وهو الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره عامه وخاصه. سابق ولاحقه بان يعترف العبد ان ان علم الله محيط بكل شيء. وانه علم اعمال العباد خيرها وشرها
37:47جميع امورهم واحوالهم. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ كما قال تعالى. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ثم ان الله ينفذ هذه الاقدار في اوقاتها بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته الشاملتان لكل ما كان وما يكون
38:12شاملتان للخلق والامر وانه مع ذلك ومع خلقه للعباد وافعالهم وصفاتهم فقد اعطاهم قدرة قادة تقع بها افعالهم بحسب اختيارهم. لم يجبرهما عليها. وهو الذي خلق قدرتهم ومشيئتهم. وخالق والسبب التام خالق للمسبب. فافعالهم واقوالهم تقع بقدرتهم ومشيئتهم اللتين خلقهم
38:42الله فيه كما خلق بقية قواهم الظاهرة والباطنة. ولكنه تعالى يسر كلا لما خلق له. اهل السنة والجماعة من عندهم مبنية على ستة اركان الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر خيره وشأنه. كما مر معنا في
39:08آآ جبريل الطويل. الايمان بالقدر لا يستقيم حتى تستيقن ان كل شيء بقدر. ما معنى بقدر؟ كل شيء بقدر. بعض الناس ان معنى كل شيء بقدر يعني جبر. هذا فهم سيء. فهم سقيم. كل شيء بقدر يعني ان الله يعلم
39:34يعني ان الله كتبه. يعني ان الله يشاء. يعني ان الله خالق العبد وفعله. وليس معناه الجبر الله سبحانه وتعالى واراد ان يجبر العباد لجبرهم كلهم على الايمان. ولهذا قال ان نشأ ننزل عليهم
39:54من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. وقد فعل الله عز وجل بمثل هذه الصورة مع بني اسرائيل واذ نطقنا الجبل فوقهم الجبل جبل الطور ارتفع صار فوق بني اسرائيل واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة مثل السحابة فوقهم
40:17خذوا ما اتيناكم بقوة خروا سجدا جميعا وقالوا سمعنا فلما ارجع الله الجبل قالوا عصينا. اذا الله قادر ان يجبر العباد. نعم بل الله عز وجل قادر يمنع العبد ان شاء. فضلا منه سبحانه كما قال عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء
40:41والفحشاء. اذا الله سبحانه وتعالى يقدر ان يجبر العبد لكنه لم يفعل. انما جعل للعبد اختيار ومشيئة وهذي لا تخرج عن اختيار الله ومشيئته سبحانه وتعالى وعلمه جل ولكن العلم ليس جبرا
41:01انا ساضرب لكم مثال وننتهي ان شاء الله. سهل جدا ترى. لما انت الان تذهب الى المدرسة وتسأل المدرس كيف ابني يقول لك والله ابنك ما اظنه راح يكون من الممتازين. هو يخبر عن علمه ولا لا؟ نعم. يمكن علمه بحسب خبرته
41:21ان يكون دقيقا ويمكن ان يكون خطأ لانه بشر يخطئ ويصيب لكن لما يقول لك ان ابنك هذا ها لن يكون من الممتازين بحسب ظنك. هل معناه جبر ابنك طيب الله سبحانه وتعالى اذا اخبر
41:38ان هناك من يدخل النار ويعلمه سبحانه. وهناك من ينجح ويدخل الجنة هل معناه الله جبر هذا لينجح وجبر هذا ليرسب؟ ليش؟ ليش علم الله نتعامل تعامل الاخر لان علم الله لا يخطئ ما له علاقة علم الله لا يخطئ لانه الله
41:56مو لانه يجبر العبد حتى يوافق علمه. منين فهمتم هذا الفهم السيء فالعبد يخبر انا اقول في الجامعة للطلاب الله الممتازين منكم انتم عشرون الممتازين منكم خمسة ليش؟ ليش اعرف؟ ليه نام؟ من خلال شهر وشوية من التدريس عرفت من الممتاز منهم ومن الذي ليس ما في اي اشكالية
42:22العلم لا يترتب عليه جبر العلم لا يترتب عليه جبر العلم طيب السؤال الاخر الان انت علمت انت علمت ان مديرك وهو الوزير ولا الامير ان مديرك قد اختارك لعمل معين. انت
42:43فرحان هو جبرك انت فرحان ليش؟ لانه في امتيازات فانت فرحان مجرد علمك فرح. طيب هل معنى نقول انك علمت ان مديرك اختارك انه جبرك؟ لا طيب ليش؟ علم المدير باختيارك ليس جبرا. ها ولو مع انه ما استشارك
43:04واحيانا يمكن يجبرك اذا رأى المصلحة في ذلك ولذلك اهل السنة يقولون ان الله وفق العبد للايمان فبفظله. ان الله خذل العبد فبعدله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فمن وجه قصده لربه حبب اليه الايمان وزينه في قلبه
43:27اليه الكفر والفسوق والعصيان. فجعله من الراشدين. فتمت عليه نعم الله من كل وجه. ومن وجه وجهه غير الله بل تولى عدوه الشيطاني لم ييسره لهذه الامور بل ولاه الله ما تولى وخذله ووكله الى
43:47فضل وغوى وليس له على ربه حجة فان الله اعطاه جميع الاسباب التي يقدر بها على الهداية ولكن انه اختار الضلالة على الهدى فلا يلومن الا نفسه. بالله عليكم لو اثنين راحوا الصحراء
44:05ها اثنين راحوا الصحراء وقطوهم في صحراء قاحلة في بر السالمي واعطوا كل واحد منهم تليفون وقال لهم ترى هذا فيه خط ها مباشر تتصل الناس اللي يرشدونك الى الطريق الصحيح
44:26وانتبه هذا الخط في شخص يقول انه يبي يدلك بس انه راح يضلك فلانا احد الرجلين اتصل بالخط الصحيح قالوا له يمين يمين يسار يسار يمين يمين يسار يسار لين وصل الكويت
44:41الان هذا الرجل يحمد ولا ما يحمد؟ يحمد لانه سمع الكلام. الثاني قال له انا بصير مغامر ما بتصل بالناس اللي يعرفونه اتصل بالرجل اللي قالوا عنه انه لا تتصل عليه. فاتصل عليه قال له يمين شمال يمين شمال راح فجأة لقى نفسه ها في العراق
45:02الان يلوم من لانه بنفسه الله سبحانه وتعالى يقول فهديناه النجدين اعطانا انزل الكتاب وارسل الرسل اعطانا عقول كل هذا بعدين انسان يجي يقول لا الله جبرني هذا من ضلالة هذا من ضلالة
45:22نعم. قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انه متخذ الشياطين اولياء من دون الله وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم
45:42وهذا القدر يأتي على جميع احوال العبد افعاله وصفاته حتى العجز والكيس. وهذا القدر احسنت. نعم وهذا القدر يأتي على جميع احوال العبد على جميع احوال العبد افعاله وصفاته حتى العجز والكيس
46:02اما الوصفان المتضادان الذي ينال بالاول منهما وهو العجز الخيبة والخسران وبالثاني وهو الكيس الجد في طاعة الرحمن والمراد هنا العجز الذي يلام عليه العبد وهو عدم الارادة وهو الكسل لا العجز الذي هو عدم
46:22القدرة وهذا هو معنى الحديث الاخر اعملوا فكل ميسر لما خلق له. كل شيء بقضاء الله وقدره. كونك بين ابوين كونك في مكان فلاني ميلادا في زمانه الفلاني وفاة طولك عرضك كل هذا بقضاء الله وقدره هذا ليس لا
46:42تسأل عنه كل شيء ليس لك فيه اختيار لا يترتب عليه عند الله لا سؤال ولا منزلة ودرجة ما الذي يترتب عليه السؤال والمنزلة والدرجة ما لك فيه اختيار؟ فالله لن يسألك ليش؟ لونك اسود ليش لونك ابيض
47:03لكن يسألك ليش ما صليت؟ ليش صليت؟ يسألك لماذا ما صدقت ليش كذبت؟ لان لك اختيار. اذا كل شيء بقضاء الله وقدره ما ليس لك فيه اختيار وما فيه اختيار كله بقضاء الله وقدره. لكن انت اذا اخترت الحسنة الحسنى فهذا بقدر الله
47:23اذا اخترت القبح هذا بقدر الله. وانت لا لا نقول ليس لك ارادة بل لك ارادة. لك ارادة. وقد اتى الله للعباد ارادة لهذا نرى ان الشريعة ها هل الشريعة فيها تكليف فيها مخاطبة
47:43مجانين لا لماذا؟ لانه لا ارادة لهم. لماذا الشريعة لا تخاطب الاطفال الصغار بالفرائض الواجبات ها لان الارادة عندهم قاصرة ولا تامة؟ قاصرة اذا لا تخاطبهم الشريعة. بل لو كان الانسان مكروها
48:03مغلول اليدين مكرها هل هو مؤاخذ الا من اكره وقلب اذا معنى هذا انه لابد ان ندرك ان الارادة موجودة وكل انسان ينظر لنفسه رأى ان الارادة موجودة يبسط يده يقبض يده لا يمكن ان تكون قبض يديه وبسط يدي مثل قبض وبسط الانسان
48:27الذي يبسط غيره يده ويقبض غيره يده. ما يمكن. لا يمكن ان يكون حركة يدي الان كحركة يد المرتعش بلا اراد انا الان احرك يدي بايراد. المرتعش تتحرك يده بلا ارادة
48:43نفرق بين من عنده ارادة وبين من ليس عنده ارادة. نعم. قال رحمه الله اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة وذلك بكيسهم وتوفيقهم ولطف الله بهم. والكيس والعاجز هما المذكوران في قوله صلى الله عليه وسلم
49:03الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. الكيس بسكون الياء بمعنى التعقل. والكيس بتشديد الياء اسمه فاعل. وهو العاقل. ها
49:23فلان كيس يعني متعقل وهذا هو الكيس اي هذا هو التعقل بعينه واما العجز فهو ظعف في الارادة ضعف في الارادة بحيث لا يشغل تعقله واما حديث النبي اعوذ بك من العجز والكسل. العجز ضعف الارادة والكسل ضعف في البدن. وكلاهما ينبغي التعوذ
49:52منهما نعم. قال رحمه الله الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ضعفه بعض اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. وحسنه الحافظ
50:12النووي رحمه الله وغيره. نعم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن
50:32الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم. مناسبة هذا الحديث لشرح جوامع الاخبار انه اصل في بيان كيفية تحصيل الاجور او الاثام انه
50:52اصل في بيان كيفية تحصيل الاجور او الاثام. نعم اذن طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله نكمل اه اشتغل. بس خلاص اشتغل خلاص قدامك هذا جزاك الله خير سامحنا كلفنا عليك. الله يرضى عليك
51:29خلاص ودي مكانها. لا اله الا الله استغفر الله والله العظيم. استغفر الله العظيم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
52:19اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان احياء الصلاة حي على حي على الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد. كما صليت عليه
53:49انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد نعم. قال رحمه الله هذا الحديث وما اشبهه من الاحاديث. فيه الحث على الدعوة الى الهدى والخير وفضل الداعي والتحذير من الدعاء الى الضلالة والغير. وعظم جرم الداعي وعقوبته
54:19والهدى هو العلم النافع والعمل الصالح. من الهدى اذا اطلق في الكتاب والسنة فهو يشمل العلم الصحيح والعمل الصائب العلم الصحيح والعمل الصواب. نعم فيكون الحديث من دعا الى هدى اي لا علم صحيح او الى عمل صواب. نعم. فكل من علم علما او وجه المتعلمين
54:49الى سلوك طريقة يحصل لهم فيها علم فهو داع الى الهدى. وكل من دعا الى عمل صالح بحق الله او بحقوق الخلق العامة والخاصة. ووداع الى الهدى. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا
55:09ان يجعلنا واياكم من هؤلاء. امين. نعم. وكل من ابدى نصيحة دينية او دنيوية. وكل من ابدى نصيحة دينية او دنيوية يتوسل بها الى الدين فهو داع الى الهدى. وكل من اهتدى في علمه او عمله فاقتدى به
55:29فوداع الى الهدى وكل من تقدم غيره بعمل خيري او مشروع عام النفع فهو داخل في هذا النص طبعا الهدى ما جاء به الكتاب والسنة. وليس المقصود بالهدى ما يكون من اه اختراعات الناس او
55:49ومن مبتدعات الناس او من محدثات الناس. فان محدثات الناس ومبتدعاتهم في الدين ليست من الهداية يأتي في شيء لان بعض الناس ربما يقول هذه بدعة حسنة انا ادعو الناس اليها ما في شيء في الدين
56:09قس حتى انت تأتي ببدعة حسنة تضيفها الى الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع القلب كلم قال كما مر معنا في حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال كما في حديث جابر في صحيح مسلم فان كل محدثة بدعة
56:29اي كل محدثة في الدين. ولكن يمكن ان يعمم المعنى من دعا الى هدى حتى الهدايات التي تكون لصلاح دنيا الناس. مثلا من علم الناس كيف يستظلون من الشمس. من علم الناس كيف
56:49يستقون من ماء البحر فهذا من الخير. ولكن ليس هذا المراد من الحديث. المراد من الحديث الهداية بمعنى العلم والعمل الشرعيين نعم. قال رحمه الله وعكس ذلك كله الداعي الى الضلالة. فالداعون الى الهدى
57:09ائمة المتقين وخيار المؤمنين والداعون الى الضلالة هم الائمة الذين يدعون الى النار. وكل من عاون غيره فهو على البر والتقوى فهو من الداعين الى الهدى وكل من اعان غيره على الاثم والعدوان فهو من الداعين الى الضلالة
57:29الظلالة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم له ورودان. ان ان ترد كلمة ظلالة مع الغظب فالمقصود بالظلالة الغي وفي العمل. الفساد في العمل. والمقصود
57:49المقصود بالغضب الفساد في العلم. اذا انفردت وهذا الوجه الثاني اذا انفردت كلمة الظلالة فانها تشمل الانحراف العلمي والانحراف العملي. ومعنى الحديث ومن دعا الى ظلالة اي الى مسألة علمية منحرفة
58:09او الى عمل منحرف. من دعا الى ضلالة شاملا للمسائل العلمية وشائلة للمسائل العمل كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا هذا امر خطير ايها الاخوة. لهذا يجب على الانسان يجب على الانسان ان لا يعمل عملا الا وتيقن انه خير حتى لا
58:39يقتدي به الغير فيكون هذا اثما فيأخذ اثام الفاعلين بعد ذلك. مثل هذا ان اه ينشئ القنوات الظالة المنحرفة القنوات الفاظحة التي تغير اخلاق الناس مثل من يؤسس المواقع المحرمة المواقع الظالة المواقع الالحادية المواقع الكفرية
59:09البدعية المواقع الاباحية التي تسيء اخلاق شباب المسلمين وشابات المسلمين. هؤلاء. يعني يفكرون فقط في تجارة رابحة دنيوية عاجلة وينسون الاثام المترتبة على هذه الافعال. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد ملتقى الثلاثاء القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
59:39نعم شلون؟ يقول يقول السؤال بالنسبة لصف النساء من اين يبدأ؟ من اليمين ام من المنتصف؟ مصلاكم في اليسار ولا في اليمين يا شيخ مصلى النساء ما دام مصلى النساء فوق فمن المنتصف. نعم. بارك الله فيكم