15 - شرح أخلاق حملة القرآن للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه
0:20حملة القرآن قال ثم اقول انه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله ان نفسه عن استقضاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. والا يستخدمه ولا يكلفه حاجة يقوم فيها واحب له اذا عرضت له حاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه
0:50واحب ان يصون القرآن عنه. نعم. واحب ان يصون القرآن عن ان تقضى له به الحوائج. فان عرضت له حاجة سأل مولاه الكريم قضاءها فاذا ابتدأه احد من اخوانه من غير مسألة من غير مسألة منه. فقضاها شكر الله اذ صانه
1:20عن المسألة والتذلل لاهل الدنيا. واذ سهل الله له قضاءها. ثم يشكر من اجرى ذلك على يديه فان هذا واجب عليه. وقد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما قلت
1:40وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
2:00على اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال الامام الاجر رحمه الله في هذا الباب يعدد ما يتعلق من الصفات باخلاق المقرئ
2:30فيمن او مع من يقرؤهم كتاب الله سبحانه وتعالى. فذكر جملة من الاداب منها قوله رحمه الله ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله ان يصون عن الاستقظاء او عن استقظاء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. وان لا يستخدمه والا يكلفه
3:00يقوم فيها هذا من جملة الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها من يقرئ القرآن لوجه الله سبحانه وتعالى ان يجانب تكليف من يقرؤهم القرآن من طلابه وتلاميذه صالح وحاجاته وشؤونه. وان ذلك من كمال اخلاصه. وكمال نصحه
3:30ورعه بحيث يكون اقرؤهم اقرؤه لهم لكتاب الله سبحانه وتعالى امرا لا يبتغي عليه منهم اي مصلحة او منفعة. وانما يريد بذلك وجه الله. اما اذا التفتت نفسه الى استغلال من يقرؤهم بقضاء مصالحه وحاجاته
4:00ربما ايضا تتحول المعاملة من كان اكثر نفعا له وقضاء لمصالحه كان احظى عنده واولى بالاهتمام فهذا كله من اه الخلل في امر النية فبين رحمه الله تعالى ان المقرئ ينبغي عليه الا يستقضي حوائجه
4:30من هؤلاء الذين يقرؤهم والا يستخدمهم الا يجعلهم خدما له في قضاء مصالحه وحاجاته ولا يكلفهم بالقيام بشيء من حاجاته. وانما اذا اراد ان يكلف يكلف اشخاصا اخرين ليسوا من ممن جاؤوا يأخذون عنه القرآن ويتلقونه عنه
5:00قال واحب له اذا عرضت له حاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه. واحب ان يصون القرآن ان عن ان تقضى له به الحوائج اي ان مقام القرآن اجل واعلى من ان
5:20ان يستعمله حامله او من يقرؤه لغيره لقضاء حوائجه واموره ومصالحه. قال فان عرضت له حاجة سأل مولاه الكريم قضاءها. توجه الى الله سبحانه وتعالى بان ييسر له قضاء حاجته فاذا ابتدأه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقضاها
5:50الله اذ صانه عن المسألة والتذلل لاهل الدنيا واذ سهل له قضاءها ثم من اجرى ذلك على يديه. من اجرى اي الله سبحانه وتعالى ذلك على يديه اي من الناس. فان هذا واجب عليه
6:10لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. قال وقد رويت فيما ذكرت اي من اداب اخبارا تدل على ما قلت وانا اذكرها ازداد الناظر في كتاب بصيرة. نعم. قال حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال
6:40حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني قال حدثنا الحسن بن الربيع البوراني قال كنت عند عبدالله بن ادريس فلما قمت قال لي سل عن سعر الاشنان. فلما مشيت ردني فقال لا تسأل
7:00فانك تكتب مني الحديث وانا اكره ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة. اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وهو سيسوق نماذج من حال السلف رحمهم الله تعالى في هذا
7:20الادب الرفيع والخلق العظيم الذي ذكره الا وهو انهم ما كانوا يستقضون حوائجهم بالعلم ولا باقراء القرآن او تعليم الناس الحديث او نحو ذلك. فذكر نماذج من آآ حال السلف منها ما رواه عن الحسن ابن الربيع قال كنت عند عبد الله ابن ادريس فلما قمت
7:50قال لي سل عن سعر الاسنان. سل عن عن سعر الاسنان. الاسنان نبات كانت العرب تستعمله في النظافة في الاغتسال النظافة قام مقامه في الاستعمال الصابون بانواعه. فكانوا يستعملون الاسنان. وهو نبات مفيد في
8:20جانب النظافة والاغتسال والتنظف. فقال سلني عن سعر الاسنان. هذي مسألة بسيطة جدا كم هو في السوق؟ ما طلب منه يحمل متاعا ولا ينزل اغراظا ولا وانما يسأل فقط عن سعر كم هو في السوق؟ سلي عن سعر الاسنان فلما مشيت ردني قال لا ارجع
8:50لا تسأل فانك تكتب مني الحديث. فانك تكتب مني الحديث وانا اكره ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة وانا اكره ان اه اسأل ممن يسمع مني الحديث حاجة وهذا كله من كمال ورعه. السلف
9:20رحمهم الله ورضي عنهم ومما ايضا روي في هذا الباب عن منصور ابن المعتمر كان لا يستعين باحد يختلف اليه. يعني في قراءة الحديث والاخذ عنه ان لا يستعينوا باحد يختلف اليه في حاجة اي في حاجة من حاجاته. نعم. قال وحدثنا ابو
9:50الفضل قال حدثنا اسحاق بن الجراح قال قال خلف بن تميم مات ابي وعليه دين فاتيت حمزة الذيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا. فقال لي حمزة
10:10ويحك انه يقرأ علي القرآن وانا اكره ان اشرب من بيت من يقرأ علي القرآن الماء ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن خلف ابن تميم قال مات ابي وعليه دين فاتيت
10:30وحمزة الزيات. وحمزة الزيات من الائمة المعروفين. ائمة القراءة والاقراء. من القراء المشاهير رحمه الله تعالى فيقول اتيت حمزة الزيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا
11:00فقال لي حمزة ويحك انه يقرأ علي القرآن يعني صاحب الدين. وانا ان اشرب من بيتي من يقرأ علي القرآن الماء. لان ان ذهب اليه في في في هذه الحاجة ودخل عليه في بيته حصل الطعام
11:20والشراب ويقول انا اكره اشرب الماء فقط. فظلا عن ما هو اكبر من ذلك. وروى عنه الخطيب البغدادي في الجامع لاداب اه الراوي والسامع قال عن جرير بن عبد الحميد مر بنا حمزة الزيات
11:40فاستسقى الماء وقعد ودخلت البيت فلما اردت ان انا اي الماء نظر الي فقال انت هو يعني من طلبت منه ان يحضر الماء قال انت هو قلت نعم. قال اليس تحظرنا في القرآن؟ اليس تحضرنا في القرآن
12:20قلت نعم. قال رده وابى ان يشرب وقام ومضى. قال رده وابى ان يشرب وقام ومضى نعم هذا اورده وجملة من الاثار حول هذا المعنى الخطيب البغدادي في كتابه الجامع في باب ورع
12:40في ان يستقضوا بالعلم حوائجهم وامورهم الخاصة نعم. قال جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول
13:00ينبغي لحامل القرآن الا يكون له حاجة الى احد من الناس الى الخليفة فمن دونه. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. واورد رحمه الله هذا الاثر عن فضيل ابن عياض وقد مر معنا بالاسناد نفسه
13:20برقم سبع وثلاثين ومر الكلام على معناه هناك والشاهد منه لهذا الموضع انه لا ينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له حاجة الى احد من الناس. لا الى الخليفة ولا الى من دونه
13:40نعم قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي وابو النضر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس قال مكتوب في التوراة علم
14:00جانا كما علمت مجانا. ثم اورد هذا الاثر عن الربيع ابن انس قال مكتوب في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا اي كما انك تعلمت عن غيرك بلا مقابل فايضا
14:20الم الاخرين انفعهم بلا مقابل. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي
14:40عن يحيى ابن ابي كثير عن راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه. ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به. ولا تستكثروا
15:00ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه. اي كونوا وسطا بين الغلو والجفاء. والافراط والتفريط
15:20وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. قد جاء في الحديث الاخر عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. والحاكم المقسط. فمن كان شأنه مع القرآن وسط لا غلو
15:50ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط فله حرمة ومكانة عليا واكرامه من اجلال الله سبحانه وتعالى. لانه وفى واتى بالامر كما ينبغي فكان مع كتاب الله سبحانه وتعالى وسطا لا غلو ولا جفاء. وفي هذا الحديث قال اقرؤوا القرآن ولا تغلوا
16:20ولا تجفوا عنه. اياكم والغلو ومجاوزة الحد. واياكم ايظا والجفاء وهو القصور تقصير وما من امر من امور الشريعة والدين الا والناس في ثلاثة اقسام اهل غلو واهل جفا واهل توسط واعتدال وخيار الامور اوساطها
16:50لا تفريطها ولا افراطها. قال ولا تأكلوا به ولا تستكثروا لا تأكلوا به اي لا تجعلوا القرآن بضاعة لكم. لا تجعلوا القرآن بضاعة لكم تأكلوا به وتسأل به المال المصالح ونحو ذلك لا تأكلوا به اي بالقرآن
17:20ولا تستكثروا به اي لا يكن لا تكن عنايتكم القرآن من اجل الاستكثار. من اجل الاستكثار. والله سبحانه وتعالى يقول فالهاكم التكاثر التكاثر كما انه يكون بالمال يكون بالعلم. كما انه يكون بالمال يكون بالعلم
17:50اذا كان هم الانسان ان يحفظ لا لشيء الا ليقول لزميله انا احفظ منك وانا اكثر منك حفظا هذا تكاثر او مثلا في في باب الكتب انا كتبي اكثر من كتبك ومكتبتي اكثر من مكتبتك وانا عندي كتب اكثر
18:10وانا احفظ اكثر منك. وجلست على الشيوخ عددهم اكثر من الشيوخ الذين جلست عندهم هذا تكاثر تكاثر بالعلم. لا تستكثروا بالعلم. القرآن لا يحفظ من اجل التكاثر. وانما يحفظ من
18:30للتقرب لله القرآن لا يحفظ من اجل التكاثر. انا اكثر منك وانت اقل مني. وانا احفظ منك وانت اقل مني حفظا. وانا كذا وانت كذا. القرآن ليس لاجل هذا. القرآن قربة. حفظ القرآن قربة لله
18:50قربى يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى يرجو بهما عند الله. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكثار. عن الاستكثار بالقرآن. قال ولا تستكثروا به. لا تستكثروا به وانما كلما ازداد المرء نصيبا وحظا من القرآن يحمد المولى على منه ويجاهد نفسه على
19:20العمل بهدايات القرآن ليزداد بذلك ايمانا. فالقرآن ليس للتكاثر وانما زيادة الايمان. وقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا زادتهم ايمانا فهم يستبشرون. وآآ
19:50من كان همه في القرآن التكاثر لا يزداد بذلك ايمانا. لا يزداد بذلك ايمانا. لان نيته لم تصح ولم تستقم. فلا يتحقق له حسن الانتفاع بكتاب الله سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا ابو العباس هذا الحديث اورده الالباني رحمه الله في
20:20السلسلة برقم ثلاث الاف وسبعة وخمسين. في السلسلة الصحيحة قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاشناني قال حدثنا بشر بن الوليد قال اخبرنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
20:50الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما من مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
21:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله وهذا فيه ان العلم على نوعين علم وصفه جاء وصفه بهذا الحديث بانه مما
21:30فيبتغى به وجه الله وهذا علم الشريعة. علم الشريعة. فعلم الشريعة علم يبتغى به وجه الله والنوع الاخر من العلم علم دنيوي. علم دنيوي. العلم الدنيوي اذا تعلمه المرء للدنيا
21:50لا حرج مثلا شخص يتعلم علم الهندسة وهو يريد ان يكون تعلمه لعلم الهندسة باب لتحصيل المال. او يتعلم الميكانيكا. او يتعلم النجارة. او يتعلم او غير ذلك من العلوم الدنيوية يتعلمها من اجل ان يحصل المال. ليس له غرظ في
22:20لمي لها الا تحصيل المال لا حرج عليه. هذي علوم دنيوية. لكنه ان نوى نية طيبة ان يتعلم هذه العلوم الدنيوية من اجل نفع المسلمين افادتهم كفايتهم حاجتهم فان يثاب على نيته اما ان تعلمها لا لشيء الا من اجل آآ الدنيا ومصلحة الدنيوية لا
22:50خرج عليه لانه دنيوية لانها علوم دنيوية. لكن العلم الذي يبتغى به وجه الله علم الشريعة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا العلم لا ينبغي ان يكون
23:10المرء له الا بنية خالصة. وقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى. اما شخص مثلا تعلم القرآن يتعلم القرآن وليس له غرظ في تعلم القرآن الا مثلا ان يحصل الدنيا. يريد
23:30مثلا بتعلم القرآن الشهرة والسمعة او يريد المال او يريد غير ذلك من الاغراض الدنيوية. او يحفظ الاحاديث من اجل لهذا الغرض او نحو ذلك. ففي هذا الصنف من الناس جاء هذا الوعيد. قال
23:50عليه الصلاة والسلام من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا ليصيبه وبه عرظ عرظا من الدنيا ما له نية في التعلم الا عرظ من الدنيا. اما مال او شهرة او سمعة او غير ذلك
24:10فله هذا الوعيد في الحديث. قال لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. لم يجد عرف الجنة وعرف العرف والريح. يعني لا يجد ريح الجنة. يوم القيامة. فهذا فيه وعيد شديد
24:30ودليل على ان هذا الامر من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ان الشخص يتعلم يجلس يتعلم علم الشريعة هو لا يريد بتعلم الا الدنيا ما يريد الاخرة. لا يريد بتعلم العلم الا الدنيا. ليس له غرظ بتعلم
24:50ان الشريعة في الاخرة وما عند الله سبحانه وتعالى. فهذا له هذا الوعي. له هذا الوعيد من يتعلم ليكون مدرسا يتعلم علم الشريعة ليكون مدرسا ويأخذ على ذلك الراتب المخصص لذلك هل يتناوله الحديث؟ هذا يرجع الى النية. اذا كان
25:20نتعلم العلم ليكون في مدارس المسلمين ويعلم ويفيد ويسد ثغرة وينفع الله به ويأخذ هذا المخصص لمن قام بهذه المهمة فهذا لا يتناوله الحديث. اما من كان لا غرض له
25:40في التعليم تعلم الشريعة لا غرظ له في علم الشريعة ولا في اه اه الانتفاع ولا نفع ابناء المسلمين وانما غرظه ان يكون هذا العلم بابا من ابواب تحصيل المال واكتساب المال وليس له
26:00لذلك نية في ثواب الاخرة مثوبة الله سبحانه وتعالى وقصد التقرب الى الله فله هذا الوعيد فله هذا الوعيد. قال عليه الصلاة والسلام لم يجد عرف الجنة. لم يجد عرف الجنة
26:20وليس معنى ذلك ان حكمه حكم الكفار. ليس معنى ذلك ان حكمه حكم الكفار اهل النار الذين يخلدون فيها ابد الاباد. ولكن الشأن في هذا النص كالشأن في نصوص الوعيد الاخرى
26:40التي جاءت تتعلق بكبائر الذنوب وعظائم الاثام. نعم قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن واقد مولى زيد بن خليدة عن زادان قال من قرأ القرآن يتأكد به
27:10ناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن زادان زادان مر معنا قريبا وهو ابو ابو عمر الكندي الضرير مر معنا قريبا
27:30قصته لما دخل على مجلس عبدالله بن عباس لما دخل على مجلس عبدالله بن مسعود آآ رضي الله عنه وكان سبقه الى المجلس اهل الثياب الفاخرة وكانوا قريبين من مجلسه. مر معنا قريبا
27:50فيقول ابو عمر زادان من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم. يعني يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم. ليس على وجه مزعة لحم
28:20وانما عاظم لا لحم عليه. هذا الاثر عن زاد ان روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنن للبيهقي من حديث بريدة لكن سنده لا يثبت سنده لا يثبت. لكن من حيث المعنى ان من يتأكد
28:50من قرأ القرآن يتأكد به الناس يعني يسأل به الناس فانه يجيء يوم القيامة وعلى وجه وليس على وجهه الا العظم ليس لحم المعنى صحيح دل عليه الحديث الذي في الصحيحين دل عليه الحديث الذي في الصحيحين عن النبي
29:10عليه الصلاة والسلام قال ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم ما زال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. هذا من يسأل الناس مطلقا فكيف من يسألهم بالقرآن
29:30هذا الذي في الحديث الذي في الصحيحين من يسأل الناس مطلقا هكذا فكيف بمن يسألهم بالقرآن ويتأكد بالقرآن ويجعل القرآن وسيلة يسأل بها الناس. وذكرت بعض الامثلة من الواقع في بعض الامكنة عند المقابر
29:50وعند المحافل وعند ابواب المساجد ربما بعضهم يضع قفة او منديلا امامه ثم يقرأ القرآن ثم يقرأ آآ القرآن ومراده بالقراءة سؤال الناس. ومراده بهذه القراءة سؤال الناس فهذا فيه وعيد. واذا كان جاء الوعيد لمن اه كان هذا شأنه
30:20لا يزال يسأل الناس ويعرض حاجته عن الناس ويستجدي فانه يأتي يوم القيامة ليس في وجه مزعة لحم فكيف من كان يفعل ذلك اي السؤال بالقرآن. نعم. الامر في ذلك اشد واعظم. نعم. قال
30:40حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا معاوية النصري عن الضحاك عن الاسود بن يزيد وقال غير شعيب وعلقمة ولم ارى شعيبا
31:00شر علقمة قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه اهله سادوا به اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا. لينالوا من دنياهم. فهانوا على
31:20اهلها سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله من اي اوديتها هلك
31:40ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وفيه ايضا المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لو ان اهل العلم صانوا العلم. ووظعوه عند اهله. لو ان اهل العلم صانوا العلم ووظعوه عند
32:10اهله صيانة العلم بان لا يجعل الا عند اهله. من جعل العلم عند غير اهله اهان العلم. اهان العلم. احيانا بعض المجالس تلقى فيها المسألة. من مسائل علم ويكون من القيت عليهم تلك المسألة ليسوا من اهل العلم او ليسوا
32:40ممن يوقرون العلم فتجد مثلا في المجلس من يستخف او يستهزئ او يتهكم او نحو ذلك فالقاء العلم او جعله في غير اهله هذا من عدم صيانته هذا من عدم
33:00بصيانة العلم. يقول لو ان اهل العلم صانوا العلم ووظعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم وهذا ليس من صيانة العلم. يذهب احد ارباب الدنيا ويعطيه من مسائل العلم لا لشيء الا ليحصل من دنياه. هذا من اهانة العلم
33:30هذا من اهانة العلم والانتقاص من مكانته وشأنه وقدره. ولكنهم بذلوه لاهل في الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على اهلها. فهانوا على اهلها. وحول هذا المعنى يقول الجرجاء في ابيات الله يقول ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم
34:00ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشبى تشعبت به هموم
34:30عموما اه هموم احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها هلاك. هذا الحديث بالاسناد لنفسه سبق ان مر معنا في كتاب اخلاق العلماء للمصنف رحمه الله تعالى برقم ستة
34:50هو السبعين. ومر التنبيه هناك الى ان اه الاسناد في جميع مصادر التخريج ذكر نهشا ابن سعيد بين معاوية والضحاك. نهشل ابن سعيد بين معاوية والضحاك وسقط عند الاجر رحمه الله تعالى. ونقلت هناك قول
35:20في الزوائد اسناده ضعيف فيه نهش الابن سعيد قيل انه يروي المناكير وقيل بل الموضوعات فهذا الاسناد غير ثابت وعلته نهشل هذا وهو ساقط آآ هنا من الاسناد عند الامام الاجري رحمه الله تعالى. واما الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح في
35:50المسند وغيره من حديث زيد ابن ثابت بلفظ من كانت همه الاخرة جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت همه الدنيا فرق الله عليه امره
36:10وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له. نعم قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد بن عبدالله بن فيروز
36:30قال حدثنا ابو العباس ابن بكار الضبي ابو زائدة حدثنا العباس ابن بكار الضبي قال حدثنا عيسى ابن عمر النحوي قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن فسمعت يقول قرأ هذا القرآن ثلاثة. ثلاثة رج دجلة ثلاثة رجالة
37:00وزن عنبة. نعم. فرجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد. ورجل فاقام على حروفه وضيع حدوده. يقول اني والله ما اسخط من القرآن حرفا. كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور. فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سريره. ومن
37:30صاحب المنبر على منبره ورجل قرأه فاسهر ليلة واظمأ نهاره ومنع شهوته في برانسهم وركدوا في محاريبهم بهم ينفي الله عنا العدو وبهم يسقينا الله الغيث وهذا الدرب من اهل القرآن اعز من الكبريت الاحمر. ثم اورد رحمه الله
38:00وتعالى هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال قرأ هذا القرآن ثلاثة رجالة. رجلة جمع رجل. يجمع رجل على رجال ورجالات ورجلة وفي بعض النسخ كتاب الاجر رحمه الله قرأ
38:30القرآن ثلاثة رجال. وعلى كل الرجال او رجله كله جمع صحيح. قال فرجل قرأ قرأه فاتخذه بضاعة. قرأه اي القرآن فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد مثل التاجر الذي يتنقل بالسلع والبضائع التي معه من بلد الى بلد هذا كذلك. جاء القرآن بضاعة له
39:00ينتقل به من بلد الى بلد من اجل تحصيل المال والاكل بالقرآن. جعله بظاعة ورجل قرأه فاقام على حروفه. فاقام على حروفه وضيع حدوده. يعني حظه ونصيبه من القرآن حروف القرآن. واما حدود القرآن فهو مضيع لها
39:30وظيع حدوده. زاد في فظائل القرآن لابي عبيد. واستطالوا به على اهل بلاده استطالوا به على اهل بلادهم يعني اه اخذوا يفخرون ويتكبرون على اهل بلادهم بما عندهم من القرآن وهم ان
39:50عندهم من القرآن الحروف. مضيعين لحدود القرآن. مضيعين لحدود القرآن اي الواحد منهم اني والله ما اسقط من القرآن حرفا يعني قراءتي له وحفظي له وظبطي له متقن ما يسقط منه حرفا. قال الحسن كثر الله بهم القبور. قال كفر الله بهم
40:20القبور واخلى منهم الدور. لان هذا الصن مظرة على اهل بلادهم. لان هذا الصنف من من هؤلاء الذين هذا حظهما وهذا نصيبهم الاستطالة على الناس والتفاخر والتعالي بعيدين عن العمل بالقرآن والاهتداء
40:40بهداية القرآن وانما حظ من القرآن مجرد الظبط والاتقان لحروفه فهؤلاء مظرة على الناس وعلى البلدان البلد الذي يكونون فيه. ولهذا قال رحمه الله كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور
41:00فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سريره ومن صاحب المنبر على منبرهم اشد كبرا من صاحب السرير يعني من عنده سلطان. من عنده سلطان وولاية الصنف الثالث قال ورجل قرأه فاسهر ليلة. اي بالقيام
41:30اظمأ نهاره اي بالصيام. ومنع شهوته. فحنوا في برانسهم وركدوا في محاريبهم. اي انهم في خشوع واقبال على العبادة والصلاة والذكر لله قال بهم ينفي الله عنا العدو. وبهم يسقينا الله الغيث
42:00اي بما جعلهم الله سبحانه وتعالى عليه من صلاح وبما يبذلونه من دعوات اه المسلمين. ودعوات امثال هؤلاء دعوات مستجابات. قال وهذا الدرب من اهل القرآن اي هذا الصنف اعز من الكبريت الاحمر. الكبريت الاحمر جوهر ثمين
42:30وفي الوقت نفسه عزيز ولهذا يظرب به المثال بالندرة تظرب به العرب المثال بالندرة الشيء النادر يقال اعز ما الاحمر يعني نادر الوجود قليل الوجود. و مر ومعنا في الاسناد العباس كتبت ابو العباس الصاوي العباس ابن بكار الظبي هذا
43:00متهم بالكذب وكذلك ابراهيم بن مهدي كذبوه فالاسناد اسناد هنا غير فقيم لكن الاثر يروى ايضا باسانيد اخرى تنظر في فضائل القرآن لابي عبيد وفي كتاب والحزن لابن ابي الدنيا نعم. هنا بارك الله فيك في النسخ المطبوعة
43:30تو في في برانسهم جفوا. نعم في بعض النسخ جثوا. جثوا في برانسم اللباس آآ فجثوا اي جلسة آآ التعبد والخشوع لله والتقرب الى الله وفي في بعض النسخ فحنوا في برانسهم نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله
44:00والاخبار في هذا المعنى كثيرة ومرادي من هذا النصيحة لاهل القرآن لئلا يبطل سعيهم انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة. اذ بذلوه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم. اعاذ الله
44:20وحملة القرآن من ذلك. فينبغي لمن جلس يقرئ المسلمين ان يتأدب بادب القرآن اقتضي ثوابه من الله. يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق. متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله عز وجل قال حدثنا علي ابن اسحاق بن زاطيا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
44:50قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل. قال رحمه الله تعالى والاخبار في هذا المعنى كثيرة يعني انما اجتزى شيئا منها واورد بعضها قال ومرادي من هذا النصيحة لاهل القرآن
45:20مرادي بايراد هذه النصوص والاثار والتنبيه على هذه المعاني النصيحة لاهل القرآن لئلا يبطل سعيهم لان لا يبطل سعيهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. والامام الاجري رحمه الله تعالى من يطالع كتبه يرى فيها نفس النصح العجيب
45:50وفيها نفس النصح العجيب. وتجده يتكلم بمواعظ مؤثرة جدا نحسبها صادرة من قلب رجل ناصح رحمه الله. وجزاه خيرا واعلى درجته في فردوسه الاعلى هم يقول انهم طلبوا به شرف الدنيا يقول انا انصحهم واحذرهم انهم
46:20طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة. حرموا شرف الاخرة. اذ بذلوه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم اعاذ الله حملة القرآن من ذلك. انظر هذا هذه الدعوة من نصحه رحمه الله. اعاد الله حملة القرآن
46:40من ذلك فجمع بين النصيحة والدعاء جمع بين النصيحة والدعاء وهذا شأن العلماء ورثة الانبياء يعلمون الناس الخير ويدعون لهم بالخير. يعلمون الناس الخير ويدعون لهم بالخير فيبينون المعاني للناس المعاني الصحيحة المعاني العظيمة يحذرون من الامور السيئة
47:10نصحا للعباد وفي الوقت نفسه يدعون الله. سبحانه وتعالى لهم ان ينفعهم الله سبحانه وتعالى بذلك هذه المعاني الجليلة التي ذكرها رحمه الله تمس الحاجة اي والله ان تعمم وان تنشر وان يقف عليها ابناء المسلمين في المقارئ واماكن حفظ القرآن
47:40الكريم وان يقف عليها معلمي القرآن ان يقفوا على هذه المعاني على هذه الاخلاق لان كثير منهم ربما ما مرت عليه ولا سمع بها. وهو على خير عظيم. لو نبه وبينت له لعمل
48:00وسارع فتحتاج هذه المعاني فعلا الى ان تنشر وان تعمم من ابناء المسلمين في حلق التحفيظ في اماكن الاقراء وبين المقرئين تنشر رجاء ينفع الله سبحانه وتعالى بها وان تكون بابا الصلاح
48:30وان يكونوا وان يكون الجميع من اهل القرآن باذن الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفق ابنائنا اين اينما كانوا في حلق الحفظ واماكن القراءة وقراءتهم للقرآن ان يوفقهم اجمعين لان يكونوا من اهل القرآن حقا وصدقا. وان يوفقهم
49:00التحلي اداب اداب القرآن واخلاقه العظيمة وان يجعل ما حفظوه من القرآن قليلا كان او كثير حجة لهم لا عليهم. وان ينفعهم بما حفظوا من كتاب الله سبحانه وتعالى. وان يرفعه
49:20قم بما حفظوا من كتاب الله تبارك وتعالى وان يجعل حفظهم للقرآن عزا لهم ورفعة. وعلو درجة وان الهم اجمعين ممن يقال له يوم القيامة اقرأ وارقى. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. ان يجعل ما تعلموه
49:40من كتاب الله حجة لهم لا عليهم نسأل الله عز وجل لنا اجمعين ولابنائنا وابناء التوفيق لذلك والتوفيق لكل ما يحبه الله. ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال. وان يعيد
50:00من سيء الاخلاق ورديئها وسفسافها. قال رحمه الله تعالى فينبغي لمن بس يقرأ المسلمين ان يتأدب باداب القرآن. يقتضي ثوابه من الله. يتأدب باداب القرآن ويقتضي ان يطلب وينشد ثواب ذلك من الله سبحانه
50:30وتعالى يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق. متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله عز وجل ثم ختم هذا الباب بهذا الاثر عن ايوب السخطيان رحمه الله قال ينبغي للعالم
50:50ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل. تواضعا لله عز وجل. والاثر مر معنا في كتاب اخلاق العلماء للاجر بالاسناد نفسه صفحة سبعة وعشرين ومر هناك التعليق عليه. وان الاقرب في المعنى والله تعالى اعلم ليس وظع الرماد ذاته على الرأس
51:20وانما تحقيق التواضع تكميل التواضع وتتميمه من جميع اه الوجوه لا ان المراد وضع الرماد ذات او ذر الرماد او التراب على الرأس. وان كان هذا هو المراد فان فانه يبقى امرا يحتاج الى ان يستدل له. على قاعدة اهل العلم المعروفة كل يستدل
51:50لقوله لا به الا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. آآ قبل ان اختم نرجع قليلا لاثر الحسن ومر معنا له نظائر عند قوله رحمه الله عن الصنف الثاني قال
52:10فاقام على حروفه وظيع حدوده. يقول انه والله ما اسقط من القرآن حرفا. يعني ان حظ حظه من القرآن انما هو في اقامة الحروف. واهل العلم جاء عنهم نقولات كثيرة في التحذير ممن كانت هذه حاله ومر
52:30معنى الاشارة الى شيء منها لكنني اضيف هنا نقلا عظيما عن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حول هذا الموضوع يقول رحمه الله وهو يبين حال صاحب القرآن الذي
52:50رفيع الدرجات وعالي المنازل يصف حاله فيقول فهو دائم التفكر في معانيه فهو دائم التذكر في معانيه. والتدبر لالفاظه. واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرظه على القرآن
53:20فان شهد له بالتزكية قبله والا رده. وان لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه. وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه ولا يجعل همته فيما حجب به اكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن
53:50اما بالوسوسة في خروج حروفه. وترقيقها وتفخيمها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فان هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه يقصد رحمه الله من يستغرق في هذا الباب مع ما يتعلق
54:20والمخارج والغنم وتكون همته منصبة لذلك. ان تكون همته منصبة لذلك فانصباب الهمة لهذا الامر يجعل النفس ليست متجهة الى فهم المعاني وعقل الدلالات فيصبح حظ المرء من القرآن انما هو في حدود اقامة الحروف. وبعضهم
54:50قد يقيم الحروف بشيء من التكلف. قد يقيم الحروف بشيء من اه التكلف. المذموم فالحاصل ان المرء حتى وان قام اقام الحروف اقامة صحيحة لا تكلف فيها وكان وكان هذا
55:10هو حظه من القرآن فهو مذموم. لان القرآن انزل ليعمل به. لا ان يكون حظ المرء منه مجرد اقامة حروفه ومن اقام حروفه اقامة صحيحة مع الفهم والعمل فهذا بلغ علي الرتب ورفيع
55:30منازل والماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة كما جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الماهر بالقرآن الذي هو مع السفرة الكرام البررة ليس المراد به من كانت مهارته في القرآن
55:50قاصرة على حروف القرآن دون اقامة لحدوده. وانما المراد بالماهر في القرآن مع الفهم والعمل بكتاب الله تبارك وتعالى. والامام ابن القيم رحمه الله تعالى له وصية مختصرة ونافعة يوصي
56:10بها من اراد ان ينتفع بقراءته للقرآن. فيقول رحمه الله اذا اردت الانتفاع بالقرآن قال فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه. فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه والقي سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه
56:40واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه. اي من الله الى العبد. هذه هي جدا نافعة للامام ابن القيم رحمه الله تعالى نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزاد
57:00علما واصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
57:20اجمعين امين. يقول ما هي صلاة التسابيح. الصلاة التسابيح صفة اه جاءت في حديث يروى عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وصفتها تختلف فيها اختلاف عن الصلاة في ما يقرأ فيها وعدد ما
57:50فيقرأ وما يكون ايضا في اه الركوع والسجود وجاء فيها حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحيح كما بين آآ غير واحد من مشايخنا وعلمائنا انه غير ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فلا تكونوا الصفة التي جاءت في
58:20ذلك الحديث مشروعة نعم. يقول كيف للموظف الذي يرغب الاعتكاف ان يجمع بين الوظيفة والاعتكاف اذا كان عنده وظيفة ولا يتمكن من الحصول على اجازة مدة الاعتكاف فانه يكثر من الجلوس في المسجد في الوقت الزائد عن مدة الدوام
58:50والعمل يكثر من الجلوس في المسجد. وهو على خير عظيم. وان تيسر له ان يأخذ اه اجازة ويعتكف فهذا لا شك انه اكمل وان لم يتيسر فانه يؤدي وظيفته كاملة
59:10وما زاد من الوقت يلازم فيه المسجد نعم. يقول هل المواقف السفلية للسيارات تعتبر من الحرم فيمكن للمعتكف ان يقضي فيها شيئا من الوقت؟ لا ليست من الحرام المواقف خارج الحرم ومن نزل الى
59:30المواقف ثم عاد لابد ان يصلي تحية المسجد لانه خرج من الحرم. في المواقف السفلية ليست من الحرم لكن المعتكف اذا احتاج ان ينزل اه اليها لاخذ ثوب من سيارته او طعام فيها او ليأكل طعاما
59:50في المواقف في حدود مدة اكل الطعام ويرجع فانه لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه لذلك نعم. يقول اه يوجد بعض الناس من لا يأكل مما يقدم هنا في المسجد
1:00:10افطار الصائمين ويقول بانه لا يأكل الصدقة. فهل هذا الاشياء التي تقدم من الصدقة التي ينبغي التنزه عنها الذي يظهر والله تعالى اعلم انها لم لم تقدم من باب الصدقة وانما من باب تفطير الصائم وهي تقدم للغني والفقير
1:00:30فقير يعني ليست مخصصة صدقة للفقراء وانما هي من باب تفطير اه الصائم واذا كان عنده آآ يسار جاء بشيء من الطعام من تمر او نحوه وشارك تقديمه واطعم وطعم من طعام اخوانه. فهذا حسن وطيب
1:01:00ان اكل فلا حرج لان هذه آآ تفطير للصائم قدمه من قدمه يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى. نعم لو اهدى رجل لمدرس يحفظ اولاده القرآن وابتغى بهذه الهدية وجه الله عز وجل هل في
1:01:20هذا شيء؟ لا ليس في ذلك بأس. ولو ايضا خصص له مرتبا معينا يقضي به اه حاجاته ومصالحه او اهدى له او كافأه على احسانه او نحو ذلك هذا كله لا حرج فيه. نعم
1:01:40يقول حين يعتمر الشخص بدلا عن ميت فمتى يذكر اسمه؟ آآ تعيد لي السؤال الاول المدرس آآ خاص والا مدرس لو اهدى رجل لمدرس يحفظ اولاده القرآن. نعم يعني مدرس خاص نعم. متى اه يقول حين يعتبر الشخص بدلا عن ميت. فمتى يذكر اسمه
1:02:10من اراد ان ان يعتمر عن الميت فان فان ذكره لاسمه عند عقد النية في الميقات ولا يكرر ذلك عند الطواف او السعي او نحو ذلك وانما يذكر اسمه عند عقد النية في الميقات
1:02:30لبيك اللهم عمرة عن فلان ابن فلان او لبيك اللهم حجا عن فلان ابن فلان نعم. يقول اه اه من يقول مدد يا رسول الله ما حكم هذا القول منه؟ هذا القول شرك بالله
1:02:50ودعاء لغير الله سبحانه وتعالى. لان طلب المدد لا يكون الا من الله لا يكون الا من الله. فالله سبحانه وتعالى هو الممد. الممد هو الله سبحانه وتعالى اني ممدكم
1:03:10فالممد هو الله والمدد لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم يطلب المدد من الله يطلب المدد من الله وهو القائل صلوات الله وسلامه عليه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
1:03:30واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليه. فطلب المدد من غير الله من النبي او من الاولياء
1:03:50او المقبورين او غير ذلك هذا كله من الشرك الاكبر الناقل من الملة. والله سبحانه وتعالى يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. ويقول قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
1:04:10في السماوات ولا في الارض قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا السؤال والطلب طلب المدد طلب العون طلب الشفاء هذا كله لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى اياك نعبد
1:04:30واياك نستعين. والمصيبة في بعض الناس انه يقرأ الايات من القرآن يعني ربما تجده قرأ قبل قليل اياك نعبد واياك نستعين ثم اذا رفع يديه قال مدد يا رسول الله او مدد يا فلان اين اياك نعبد واياك نستعين
1:04:50اين اياك نعبد واياك نستعين اذا كان يتوجه في طلب المدد وطلب العون من غير من غير الله سبحانه وتعالى فالدعاء عبادة الدعاء عبادة بل قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. وتلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
1:05:10ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فمن دعا غير الله فقد عبد غير الله وهذا شرك اكبر ناقل من اه الملة. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما
1:05:30وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في
1:05:50كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن
1:06:10طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا قينما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
1:06:30اننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه. جزاكم الله
1:06:50وهو خير