04 - شرح أخلاق حملة القرآن للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق حملة القرآن
0:22باب فضل حملة القرآن. قال حدثنا ابو العباس حامد بن محمد بن شعيب البلخي. قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبدالرحمن بن البدين عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه
0:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من الناس اهلون قيل من هم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الجبار الواسطي قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابو عبيدة
1:12الحداد قال حدثنا عبدالرحمن بن بدين عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل
1:32هم اهل الله وخاصته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:52صحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب فظل حملة القرآن. عقدها الامام الاجري رحمه
2:18والله تعالى بيانا لما لحملة القرآن من فضائل عظيمة ومناقب جليلة دالة على عظيم مكانتهم ورفيع منزلتهم وعلي قدرهم وما ينالونه على حملهم لكتاب الله سبحانه وتعالى من اجور عظيمة وخيرات عميمة في الدنيا والاخرة
2:53فهذه الترجمة معقودة لبيان ذلك فظل حملة القرآن والمراد بقوله فظل اي فضائل لان القاعدة عند اهل العلم ان المفرد اذا اضيف يفيد العموم فظل حملة القرآن اي قائل حملة القرآن لان لهم فضائل كثيرة سيأتي شيء منها فيما ساقه رحمه الله تعالى من
3:23نصوص وادلة. وقوله رحمه الله حملة القرآن لا يراد بحملة القرآن من حفظوا حروفه حفظا مجردا عن الفهم والعمل وانما يراد بحملة القرآن هم اهل القرآن علما وعملا. العالمون بالقرآن
3:54العاملون بالقرآن هذا هو المراد بحملته. اما من اقام حروف فالقرآن ولو كان اقامة متقنة مع اضاعة حدود القرآن واهمال العمل به لا يكون بمجرد اقامته لحروف القرآن وحفظه له من اهل القرآن وحملته
4:24بل لابد في تحقيق هذا الحمل للقرآن الكريم من العمل به. والا يكون حاملا للقرآن. لا يكون حاملا للقرآن. وقد قال الله سبحانه وتعالى ان اليهود قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
4:54بقوله لم يحملوها اي التوراة اي لم يعملوا بها. المراد بقوله لم يحملوها اي لم يعملوا بها فسمى عدم العمل بها عدا عدم حمل لها. فعرف من ذلك ان الحمل لا يكون بمجرد الحمل لكتاب الله لا يكون بمجرد حفظ حروفه. مع
5:28حدوده بل لا بد من العمل. فلا يعد حاملا للقرآن ولا يعد من اهل للقرآن الا بالعمل به. الا بالعمل به. فان لم يعمل لا يكون حاملا كتاب الله ولا يكون من اهله. ولهذا انظر قول الله سبحانه وتعالى لنوح عليه السلام
5:58في ما يتعلق بابنه قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح وفي قراءة عمل غير صالح فالعمل اساس في هذا الباب كونه من الاهل واهل القرآن حملة القرآن هم من اكرمهم الله
6:26وتعالى العناية بالقرآن في بابي العلم والعمل في باب العلم والعمل. وهذه الفضائل التي ساقها رحمه الله تعالى هنا اه انما تتناول اهل القرآن الذين هم اهله ممن وفقهم الله سبحانه وتعالى
6:57للعناية بكتاب الله جل وعلا علما وعملا اورد رحمه الله تعالى في اول ما اورد تحت هذه الترجمة حديث انس ابن مالك وساقه من طريقين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من الناس اهلون. يقول عليه الصلاة والسلام لله
7:32من الناس اهلون وفي الرواية الاخرى قال ان لله اهلين قال الصحابة رضي الله عنهم من هم؟ من هم هؤلاء الذين يوصفون بانهم اهل الله. والذين هم خاصة الله جل وعلا. قالوا من هم
7:57يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته فقوله عليه الصلاة والسلام اهل القرآن اي من كانوا من اهله وعرفنا ان المرأة لا يكون من اهل القرآن بمجرد حفظه لحروفه
8:29ما لم يعمل به. لا يكون من اهله. ولعلي اضرب على ذلك جملة او عددا من اه الامثلة التفصيلية موضحة لذلك ارأيتم لو ان شخصا حفظ ايات التوحيد كقوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. الا لله الدين الخالص
8:58واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الى غيرها من الايات. لكنه في دعائه او في بعض دعائه يتوجه الى غير الله مستغيثا وسائلا وطالبا وملتجئا ايكون بمجرد حفظه لتلك الايات من اهلها؟ لا والله. ارأيت
9:23لو ان شخصا حفظ الايات الامرة باقامة الصلاة. والمحافظة عليها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين والمبينة لمكانة بيوت الله واقام الصلاة فيها والركوع مع الراكعين في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
9:50بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة. ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة ثم يتهاون في الصلاة فيصلي ويضيع ويتهاون في الجماعة فلا يشهد جماعة المسلمين او الصلاة في الجماعة او يصلي ويضيع منها. هل يكون بذلك
10:18من اهل تلك الايات لمجرد كونه حفظها الايات التي فيها بر الوالدين. وصلة الارحام كقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
10:45وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقوله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل وقوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ونظائرها من الايات؟ ويكون عنده العقوق
11:09عنده القطيعة لذوي الرحم ايكون بمجرد حفظه لتلك الايات حفظا متقنا من اهلها ارأيتم الايات الامرة بالصدق والايات الامرة بالامانة كقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
11:31ونظائرها من الايات. ثم لا يكون صادقا ولا يكون امينا يحفظ قول الله تعالى انما المؤمنون اخوة. وما بعدها من ايات مبينة لمقتضيات الاخوة الايمانية. من عدم السخرية وعدم الهمز واللمز والتجسس والغيبة وغير ذلك
11:58ثم لا يزال في كثير من مجالسه ساخرا همازا لمازا نماما مغتابا؟ ايكون من اهل بهذه الايات لكونه حفظها حفظا متقنا وهو لم يعمل بها وهذا له نظائر وامثلة كثيرة جدا
12:23ولم ينزل القرآن لمجرد ان ان تقام حروفه وان يحفظ حفظا مجردا بل انزل ليفهم وليعمل به. فلا يكون المرء من اهل القرآن الا بالعمل بالقرآن. الا بالعمل بالقرآن. فاذا عمل بالقرآن كان من اهله. كان من اهله
12:49وقوله في هذا الحديث اهل القرآن هم اهل الله وخاصته المراد باهله الذين يعملون به. ولهذا جاء في صحيح مسلم حديث مفسر لهذا الحديث ومبين له. هو حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه اه
13:17ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة. يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله اي ويؤتى باهله. الذين كانوا يعملون به
13:45فعرف من ذلك ان المرء لا يكون من اهل القرآن الا اذا عمل بالقرآن لا يكون من اهل القرآن الا اذا عمل بالقرآن فانه بهذا العمل بالقرآن يكون من اهله. اما مجرد الحفظ
14:02المجرد ولو كان يقيم القرآن اقامة السهم اتقانا ودقة ومخارج وغير ذلك لكنه لا يعمل به لا يكون من اهله. لا يكون من اهله الذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته
14:21ولنستمع الى هذا الكلام الجميل للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تقرير هذا المعنى في كتابه زاد المعاد قال رحمه الله ولهذا كان اهل القرآن ولهذا كان اهل القرآن هم العالمون به والعاملون بما فيه
14:52ولهذا ان كان اهل القرآن هم العالمون به. والعاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن قلب وان لم يحفظوه عن ظهر قلب. واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله
15:19وان اقام حروفه اقامة السهم. وان اقام حروفه اقامة السهم. يعني اقام حروفه حفظا متقنا قنا يقرأ القرآن من اوله الى اخره لا يسقط حرفا فانه بذلك لا يكون من اهله. ما لم يكن عاملا بالقرآن الكريم. وسيأتي معنا عند المصنف
15:46رحمه الله تعالى اثرا عظيما نقله عن الحسن البصري رحمه الله تعالى في وصف قراء زمانه او بعض قراء زمانه وهو يتكلم عن تدبر القرآن قال اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده
16:15اما والله ما هو بحفظ حدوده بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم يتحدث عن القراء في زمانه وهو في زمان التابعين تحدث عن بعض القراء في زمانه وهو في زمان التابعين يقول حتى ان احدهم
16:35لا يقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا. حتى ان احدهم يقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا يعني حفظته حفظا متقنا. قال الحسن رحمه الله وقد والله
16:55اسقطه كله ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. حتى ان احدهم ليقول لاقرأ السورة في نفس واحد والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكما ولا الورعه
17:21متى كانت القراء تقول مثل هذا لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. فالحاصل ان اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم من اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالجمع بين
17:43العلم بالقرآن معانيه ودلالاته والعمل بالقرآن ومجاهدة النفس على الائتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والقرآن انما انزل ليعمل به. نعم. قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى
18:08ابن عبد الحميد الحماني قال حدثنا حماد بن شعيب عن عاصم عن زر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى في الدرجات
18:28وردتي كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك عند اخر اية كنت تقرأها قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا الفضل ابن دكين قال
18:48سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية
19:08تقرأها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ساقه ايضا من طريقين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب
19:30القرآن يوم القيامة. صاحب القرآن الصحبة لها مدلولها حتى صار بذلك موصوفا بانه صاحب للقرآن كما ايضا مر معنا في الحديث الذي قبله صار موصوفا بانه من اهل القرآن فصاحب القرآن هو من يلازم القرآن
19:57عناية بتلاوته وعناية بتدبره وعناية بالعمل بالقرآن الكريم وعناية بالعمل بالقرآن الكريم. يقرأ القرآن ويتبع القرآن ويتبع القرآن ائتمارا وامتثالا. فهذه الصحبة لكتاب الله عز وجل. قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ
20:29ورقة اقرأ امر بقراءة القرآن. وهذا الامر له بقراءة القرآن في الجنة في الجنة يؤمر بان يقرأ القرآن ومن المعلوم ان الجنة ليست دار تكليف وانما هي دار تنعم ونيل الثواب والجزاء
20:53ولهذا قال اهل العلم ان امر صاحب القرآن بقراءة القرآن انما هو قراءة على وجه التنعم والتلذذ فهو يقرأ متنعما متلذذا يقرأ ويرقى فيكون فتكون قراءته تنعم وتلذذ. قراءة ورقي في درج الجنة. قراءة ورقي في درج الجنة
21:28نعم فليست قراءة على وجه التكليف وانما هي قراءة على وجه التنعم والتلذذ مثل ما يلهمون التسبيح في الجنة وذكر الله سبحانه وتعالى. فهي قراءة على وجه التنعم. يتنعم صاحب القرآن
21:48في الجنة بقراءة القرآن وتكون هذه من جملة تنعمه وتلذذه في جنات النعيم. يقال اقرأ قال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. يعني لا تستعجل في اه القراءة. ولا تهد القراءة للقرآن هدا
22:17وانما اقرأ ورتل كما كنت ترتل في اه الدنيا فان منزلك اي في الجنة عند اخر اية كنت تقرأها. فان منزلك اي في الجنة عند اخر اية كنت تقرأها قوله وارقى في الدرجات اي درجات الجنة
22:46وهذا فيه تفاظ تفاضل اهل الجنة في درجات الجنة بحسب اعمالهم. ومن جملة اعمالهم عناية بالقرآن بل ومن اعظم الاعمال ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. هذا من التوفية. للعباد. توفية الاعمال للعباد درجات. ورفعة
23:18ازل في جنات النعيم بحسب الاعمال والقرآن من جملة العمل القرآن قراءة القرآن وتدبر القرآن ومجاهدة النفس على العمل بالقرآن هذا من جملة العمل الذي يكون به في درج الجنة
23:42قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في بيانه لمعنى قوله فان اقرأ وارقى فان منزلة منزلك عند اخر اية كنت تقرأها قوله عند اخر اية كنت تقرأها ما المراد بذلك
24:02قال يحتمل شيئين ان يكون ان تكون منزلته عند اخر حفظه تكون منزلته عند اخر حفظه وان تكون عند اخر تلاوته لمحفوظه او ان تكون عند تلاوته لاخر اه اه او ان تكون عند اخر تلاوته لمحفوظه
24:34وهذا فيه تفاوت لانه قد يحفظ ولكن لا يتلو ما يحفظ ولا يعتني بما يحفظ في المعنى الثاني عند تلاوته عند عند اه اخر تلاوته لمحفوظه عند اخر لمحفوظة اي انه معتن بما يحفظ تكرارا
24:59او مداومة على العناية به نعم قال محمد بن الحسين وروي عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها عمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه؟ فقالت عائشة ان عدد درج الجنة
25:25بعدد اي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد ثم اورد هذا الحديث عن ام الدرداء وصدره بهذه الصيغة. روي وهي تعرف بصيغة مريظ وتظعيف في الغالب الحديث والحديث ظعيف الحديث ظعيف لم يثبت
25:52عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انها قالت سألت عائشة عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما على من لم يقرأه ما فضله على من لم يقرأه؟ وعرفنا في الحديث الذي قبله
26:12ان فظل من قرأ القرآن انه يرتقي في درج الجنة ويقال له يوم القيامة في الجنة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها
26:31فسألتها عن اه فظل من قرأ القرآن على من لم يقرأه فقالت عائشة ان عدد درج الجنة بعدد اي القرآن ان عدد درج الجنة بعدد ال القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد لكن كما عرفنا الحديث لم
26:55يثبت نعم. قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
27:15عليه وسلم تعلموا هذا القرآن واتلوه. فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ان هذا القرآن مأدبة الله عز وجل. فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم. ان هذا
27:45القرآن هو حبل الله هو النور المبين. والشفاء النافع ونجاة ونجاة من اتبعه. وعصمة من تمسك به لا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد قبل الكلام في هذا الحديث اشير الى فائدة
28:13اه مر ذكرها في لقاء الامس اشرت الى فائدة قلت عند ايرادها احسب انها نفيسة ومهمة. وهي تتعلق بتدبر اه القرآن الكريم وان افضل حال للعبد ووقت يتدبر فيه القرآن هو
28:39الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة وذكرت الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقفت على عبارة لابن تيمية رحمه الله حول هذا المعنى قال رحمه الله وما ورد من الفضل
29:05لقارئ القرآن يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره وما ورد من الفضل لقارئ القرآن يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره. وآآ ان شئت ايضا قل وما ورد من الفضل لمن يتدبر القرآن يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره
29:34فهذه كلمة عظيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اورد الامام الاجري رحمه الله هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا هذا القرآن واتلوه
30:02التعلم يتناول تعلم الحروف حفظا لها وتعلم المعاني فهما لها فهذا تعلم وهذا تعلم وفي الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه يتناول هذا وهذا بلغوا عني ولو اية يتناول هذا وهذا. ابلاغ القرآن بابلاغ حروفه تحفيظا
30:34او ابلاغ معانيه تفهيما هذا كله ابلاغ فقوله فقوله آآ ولهذا يخطئ بعض الناس بعض الناس يخطئ في باب الدعوة يكون لا فقه له في القرآن ويتكلم في المعاني واولئ الملة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية
31:00بلغوا عني ولو اية يعني على فهمي ان من يحفظ اية صح منه ان يكون مبلغا ان يكون مبلغا وهذا من الخطأ في الفهم لان البلاغ نوعان بلاغ حروف وبلاغ معاني
31:19فمن حفظ سورة يبلغها غيره يحفظه اياها. لكن اذا كان لا يفهم المعاني ليس له ان يخوض في معاني هذه السورة وبيان دلالاتها وهو ليس من اهل الفهم والبصيرة فيقول في كتاب الله سبحانه وتعالى بغير علم. وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض
31:45تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله؟ او في اية من كتاب الله ما لا اعلم قال تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات
32:10بكل حرف عشرة حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. هذي ثلاث حروف. اما اني لا اقول الف لام الميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
32:28فاذا قرأ الف لام ميم هذه ثلاثون حسنة بقراءتها الف لام ميم لانها ثلاث حروف اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ان هذا القرآن
32:48مأدبة الله عز وجل مأدبة الله عز وجل والمأدبة هو القراء والضيافة التي تقدم وفيها ملذ وطاب وحسن قال ان هذا القرآن مأدبة الله عز وجل. فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم
33:10اي جاهدوا نفسكم على تعلم القرآن القرآن ما استطعتم الى ذلك سبيلا. ان هذا القرآن هو حبل الله اي السبب الموصل الى رضوان الله والجنة. والله يقول واعتصموا بحبل الله
33:33ومما قيل في معاني حبل الله اي القرآن فالقرآن حبل ممدود طرفه الادنى في الدنيا وطرفه الاعلى في الجنة. فمن تمسك بهذا الحبل ولزمه افضى به يوم القيامة الى جنات النعيم
33:57هو النور المبين. ومر معنا بعض الايات في وصف القرآن بانه نور لانه يضيء لصاحبه في الظلمات بها ويميز بين الهدى والضلال والحق والباطل والكفر والايمان. فهو نور لصاحبه. وهو
34:21وهو النور المبين والشفاء النافع وشفاء لما في الصدور. وننزل من القرآن ما هو شفاء ونجاة من اتبعه اي من اتبع القرآن كان من اهل النجاة ومن لم يتبع القرآن كان من اهل الهلكة
34:47وعصمة من تمسك به اي عصمة له من الهلاك وقد قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله. جميعا ولا تفرقوا لا يعوج فيقوم اي ان القرآن لا عوج فيه كما في اول الكهف ومرت معنا في اول كتاب ولم يجعل له عوجا قيما
35:19فولعي وجاء فيه ولا تنقضي عجائبهم ولا تنقضي عجائبه انا سمعنا قرآنا عجبا اي مليء بالعجائب التي لا تنقضي في معانيه ودلالاته وهداياته المباركات ولا يخلق عن كثرة الرد اي من يقرأه ويكرر قراءته
35:50لا يمل من قراءته ولا يصبح مثل الشيء البالي لان الاشياء اذا اكثر من استعمالها صارت بالية قديمة. مستهلكة يبحث عن غيرها فالقرآن الكريم لا يخلق من كثرة الرد مهما قرأه
36:12لا يزال يتذوق من معانيه يقف على عجائبه وتبهره كنوز آآ القرآن لا يخلق عن كثرة الرد واسناد هذا الحديث فيه ابراهيم الهجري لين الحديث. كما في التقريب فالاسناد ضعيف
36:36غير ثابت نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري. عن عبدالله بن مسعود
36:56رضي الله عنه انه قال تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون به ان بكل اسم منه عشرا اما اني لا اقول بالف لام ميم عشر ولكن بالالف عشر وباللام عشر وبالميم
37:16ثم اورد حديث ابن مسعود من طريق اخرى موقوفا عليه رضي الله عنه قال تعلموا اه القرآن واتلوه تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون به اي بتلاوتكم للقرآن. ان كل اسم منه عشرة المراد باسم اي حرف من حروف القرآن ان بكل اسم منه عشرا اما ان
37:46لا اقول الف لام ميم عشر ولكن بالالف عشر وباللام عشر وبالميم عشر نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا
38:07عن خالد ابن يزيد عن ثعلبة ابن ابي الكنود عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما. لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه
38:27لان القرآن في جوفه ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال من جمع القرآن المراد بجمع القرآن اي جمعه في صدره. من جمع القرآن اي في صدره حفظا لحروفه وفهما
38:52ودلالاته بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فالمراد لجمع القرآن اي جمعه في صدره حفظا وفهما معانيه ودلالاته فقد حمل امرا عظيما فقد حمل امرا عظيما لقد ادرجت النبوة بين كتفيه. لقد ادرجت النبوة
39:22بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه. غير غير انه لا يوحى اليه لان القرآن في جوفه. قوله لان القرآن في جوفه فهذا تعليل لقوله ادرجت النبوة. ادرجت النبوة بين كتفيه
39:42علل ذلك بقول لان القرآن في جوفه. لان القرآن في جوفه. يقول الامام بن كثير رحمه الله في وقد اورد هذا الحديث قال لاتباع الانبياء حظ من الخير على سبيل التبع. حظ من الخير على سبيل التبع ولعل
40:07مما يوضح ذلك آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر اي من ميراث الانبياء هذا بحظ وافر اي من ميراث الانبياء. فهذا الاثر فيه فظل من جمع القرآن في صدره. حفظا
40:36حروفه وعناية بمعانيه وفهما لدلالاته. وشغلا لاوقاته بهذا الكتاب العظيم قال قال لقد ادرجت النبوة بين كتفيه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود ايضا قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سلمة بن علي عن زيد ابن واقد في
41:06بعض النسخ مسلمة. قال اخبرني مسلمة بن علي وهو الصواب. نعم. عن زيد بن عن مكحول عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه يرفعه قال من قرأ ربع القرآن فقد اوتي
41:26النبوة ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة. ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن فقد اوتي النبوة غير انه لا يوحى اليه. نعم هذا ابن علي متروك كما في التقريب. فالاسناد غير ثابت. الاسناد اسناد هذا الاثر غير ثابت
41:56فيه هذا الرجل آآ المتروك قال عن ابي امامة الباهلي يرفعه اي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة وما
42:16من قرأ ثلثي القرآن فقد اوتى اوتي ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن اي كله فقد اوتي النبوة غير انه لا يوحى اليه. وعرفنا ان اه الاسناد اه غير ثابت. وتقدم في الاثر
42:36الذي قبله قول ادرجت النبوة بين كتفيه وهذا على المعنى الذي ذكره ابن كثير ادرجت النبوة على المعنى الذي ذكر ابن كثير ان لاتباع رياء حظ بالتبعية حظ بالتبعية والاهتداء بهدي آآ الانبياء فهم مراث الانبياء
43:06فهم الراث الانبياء وحملة الايمان والدعوة والهدى والقرآن الذي قام على حمله انبياء اه انبياء الله ورسله عليهم اه صلوات الله وسلامه. نفعنا الله علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب
43:36نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول السائل كيف تصنع المرأة في العمرة اذا كانت حائض
43:56المرأة اذا كانت حائض فانها كغيرها تغتسل وتحرم من الميقات وتذهب الى امكة اه ملبية واذا وصلت مكة تنتظر في سكنها ومنزلها حتى تطهر. فاذا طهرت سنة ثم ذهبت وادت عمرتها
44:30فهي تصنع مثل غيرها. تصنع مثل غيرها نعم. يقول ثبت ان ركعتين في سيدي قباء تعدل عمرة. فهل للانسان اذا ذهب مرة ان يصلي مثلا عشرين ركعة وتعدل عشر عشر عمرات؟ الذي يظهر ان
44:50اه تحصيل العمرة بالذهاب وليس بعدد الركعات من اتى مسجد قباء فصلى فيه كان كاجر عمرة. وان زاد الصلوات زاد الاجر اما اجر فمبني على التطهر في البيت والخروج الى مسجد قباء من اجل ان يصلي فيه
45:19اذا صلى فيه كان كاجر عمرة. ينال ذلك بصلاة ركعتين. فان زاد اربع او ست او ثمان نال اجره والصلاة اما اجر العمرة فبمجموع هذه الاعمال. نعم يقول اه رجل نام في الفندق وفاتته صلاة الظهر. فهل يقصر؟ اذا كان مسافرا
45:47اذا كان هذا السائل مسافرا فانه يصلي آآ هذه الصلاة قصرا وآآ اما اذا اذا كان مقيما او حكمه حكم المقيم مثل من سيقيم في المدينة آآ عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام
46:07فهذا حكمه حكم المقيم. فاذا كان هذا السائل قد عزم على الاقامة في المدينة اكثر من اربعة ايام فحكمه حكم المقيم يصليه تامة اربع ركعات. نعم. يقول ابر الانسولين الخاصة بمرضى السكر تفطر
46:27ام لا اه ابرة الانسولين ليست غذاء ولا ايضا في حكم الغذاء وانما الابر الابر المفطرة هي الابر المغذية التي فيها تغذية الانسان فهذه تفطر. اما ابرة الانسولين فهي ليست غذاء ولا في حكم
46:54الغذاء فاذا احتاج اليها المريض استعملها ولا حرج عليه ولا تكون مفطرة له نعم يقول اه ما حكم العمرة بالاجرة واذا كنت في مكة من اين احرم اه ما حكم العمرة بالاجرة؟ ان كان مراد السائل ان يستأجر
47:22شخصا او يعطي شخصا اجرة ليعتمر عن قريب له من ام او اب او خال او وعم ان كان هذا هو المراد او مراده ايضا ان يكون هو دفع له مبلغ من المال ليعتبر
47:42ليعتمر عن اخر فاعطي النفقة فهذا لا بأس به ان كانت اخذت الاجرة من اجل الاعتمار بحيث يكون راغب في العمرة ولكن ليس عنده مال فقبل المال ليشارك في المشاعر ولو كانت
48:06في العمرة لغيره لكنهم بحضوره واداءه لهذه الاعمال فرظي بان يعتمر عن غيره اخ واخذ المال لهذا الغرض. اخذ المال لهذا الغرض لا حرج في ذلك واذا احسن في العمرة ونصح فانه يؤجر على ذلك
48:32اما اذا كان غرضه بهذه العمرة التي بالاجرة المال فليس له ذلك ولهذا يفرق العلماء آآ بين الصورتين من اعتمر ليأخذ او من اخذ ليعتمر فرق بين الصورتين نعم. يقول هل يمكن ان يكون المرء من اهل القرآن اذا كان عاملا به وهو
49:02وغير حافظ له. مر معنا كلمة امام ابن القيم رحمه الله تعالى وفيها جواب لسؤال هذا السائل هل يجوز ان تقول يا حبيبي يا رسول الله؟ ان كان سؤال السائل عن لفظة
49:24بيبي اه في اظافة هذا المعنى يا حبيبي يا رسول الله او يا حبيب الله يا رسول الله او نحو ذلك فنبينا عليه الصلاة والسلام مقامه اعلى في هذا الباب وهو مقام الخلة. فهو خليل الرحمن
49:44والخلة هي اعلى درجات المحبة. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذ لي خليلا كما اتخذ خليلا فلم يتخذ من عباده خليلا الا ابراهيم محمد عليهما صلوات الله وسلامه على
50:04النبيين. واما اذا كان السؤال عن المناداة يا حبيبي يا رسول الله. فاذا كان قال مناديا داعيا الرسول عليه الصلاة والسلام نادى هذا النداء على سبيل اه الدعاء والمناداة للرسول عليه الصلاة والسلام فان هذا يدخل في باب الشرك بالله سبحانه وتعالى لان
50:34او التوجه والسؤال انما يكون لله تبارك وتعالى. نعم يقول احسن الله اليك ارجو بيان صيغ الدعاء او الفاظ الدعاء في صلاة الجنازة اذا كان الميت رجل او اذا كانت امرأة
50:54كذلك في الجمع لرجل او امرأة او اكثر من ميت كيف تكون الصيغة؟ اذا نودي الصلاة على الجنازة وعرف المصلي الميت رجلا او امرأة فردا او جماعة فان الدعوة تكون بحسب ذلك. فاذا كان الميت رجل
51:24فانه يدعى صيغة المفرد المذكر اللهم اغفر له وارحمه واذا كان امرأة تغير الصيغة اللهم اغفر لها وارحمها. واذا كانوا اثنين اللهم اغفر لهما وارحمهم الى اخره واذا كانوا آآ جماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم
51:53واذا كان لم يتبين اذا كان لم يتبين يعني نودي لكن ما ما انتبه وقام يصلي. فانه يأتي بها اللهم اغفر له وارحمه اي الميت ايا كان جماعة او افراد ذكر او انثى يقصد به الميت المصلى عليها
52:13واما اذا كان عرف اه هل هو واحد او او اثنين او ثلاثة او ذكر او انثى فانه يدعو بالصيغة المناسبة هذا اذا دعا بهذه الدعوة اللهم اغفر له اما اذا دعا بما ثبت ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لحينا وميتنا
52:35وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا. آآ اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام فتوفى على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده فهذه تتناول آآ الميت ايا كان ذكر او انثى آآ فردا او جماعة. نعم. يقول رجل اوقف قطعة ارض
53:05بناء مسجد فيها وسجل ملكيتها لوزارة الاوقاف. الان يريد استرجاع هذه الارض بعد ان بني مسجد قريب من هذه الارض. ولم يبنى في ارضه. هل له ذلك؟ الله اعلم هذا ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
53:35وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
53:55الاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة
54:15ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
54:35وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه