44 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:22قال القسم الثاني من الخصائص ما كان مختصا به دون امته. وقد يشاركه في بعضها الانبياء وهذا هو المقصود الاول فلنذكره مرتبا على ابواب الفقه. كتاب الايمان. فمن ذلك انه
0:42وكان معصوما في اقواله وافعاله لا يجوز عليه التعمد ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا يقر فيبقى عليه فلا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فلهذا قال كثير من العلماء لم يكن له الاجتهاد
1:02لانه قادر على النص وقال اخرون بل له ان يجتهد ولكن لا يجوز عليه الخطأ. وقال اخرون بل لا يقر عليه فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة. لا يتصور استمراره لا يتصور استمرار الخطأ عليه
1:22بخلاف سائر امته فانه يجوز ذلك كله على كل من على كل منهم منفردا. فاما اذا اجتمعوا كلهم على قول واحد فلا يجوز عليهم الخطأ كما تقدم. نعم الحمد لله رب العالمين
1:41واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا القسم الثاني من خصائص نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
2:04قد مر معنا تقسيم تقسيم ابن كثير رحمه الله تعالى بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام الى قسمين قسم يختص به لا يشاركه فيه غيره من الانبياء وقسم يختص به لا يشاركه فيه احد من امته
2:28والحديث هنا عن هذا القسم الثاني وقد يشاركه فيه اه الانبياء قد يشاركه فيه الانبياء مثل اه الخصوصية الاولى وهي عصمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهناك خصائص للنبي عليه الصلاة والسلام لا تشاركه فيها امته
2:53ولكن قد يشاركه فيها غيره من الانبياء وهناك من الخصائص ما هي خاصة به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيها احد من الانبياء ولهذا يمكن ايضا ان تقسم الخصائص الى تقسيم
3:15اخر تقسيم ثلاثي وهو ان من الخصائص ما هو خاص به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيه احد من الانبياء ولا احد من امته والثاني من الخصائص ما لا يشاركهم فيه احد
3:35من اه الانبياء والثالث ما لا يشاركه فيه احد من امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر رحمه الله تعالى انه يرتب ذلك على ترتيب ابواب الفقه فبدأ اولا بكتاب
3:57الايمان كتاب الايمان والايمان هو جامع للدين كله اصوله وفروعه عقائده واعماله كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
4:29فالايمان باطلاقه العام يشمل الدين كله يشمل العقيدة التي تكون في القلب ويشمل الاعمال التي تكون بالجوارح ويشمل اقوال التي تكون باللسان فكل ذلكم يشمله لفظ الايمان ويتناوله باطلاقه العام
4:55ومراد المصنف رحمه الله تعالى بالايمان هنا امور العقائد ومراده رحمه الله بالايمان هنا امور العقائد ومراده ايضا بامور العقائد ما كان مختصا بالنبي عليه الصلاة والسلام لان امور الاعتقاد عموما
5:17ومباحث الاعتقاد عموما ترجع الى الالهيات واليوم الاخر والنبوات والبحث هنا فيما يتعلق بالنبوات وبنبوة نبينا صلوات الله وسلامه عليه خاصة صلى الله عليه وسلم من امور من امور الاختصاص او الخصوصية لنبينا عليه الصلاة والسلام امور تتعلق بهذا الجانب
5:46تتعلق بهذا الجانب جانب الايماني به عليه الصلاة والسلام وما يجب ان نعتقده نحوه صلى الله عليه وسلم فمما يجب ان نعتقده نحو نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله عصمه في اقواله
6:03ان الله سبحانه وتعالى عصمه في اقواله وافعاله صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله فمن ذلكم انه كان معصوما في اقواله وافعاله لا يجوز عليه التعمد لا يجوز عليه التعمد. اما
6:23آآ السهو والنسيان فهذا يقع لكن لا يجوز عليه صلوات الله وسلامه عليه التعمد ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة لان الله عصمه في البلاغ
6:43فلا يقع منه عليه الصلاة والسلام خطأ فيما يبلغه للناس فيما يبلغه للناس من دين الله سبحانه وتعالى سواء ما كان من ذلكم آآ من اه ايات القرآن التي تتنزل على نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
7:11او ما كان من بيانه لدين الله بسنته عليه الصلاة والسلام واقواله فالله جل وعلا عصمه عصمه في ذلك. قال ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا بغيرها فيقر عليه
7:33ولا بغيرها يعني الاخطاء التي لا تتعلق باداء الرسالة فيقر عليه صلى الله عليه وسلم قال فلا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهذا من دلائل العصمة في البلاغ
7:52انه عليه الصلاة والسلام كلامه الذي يبلغه هو وحي من الله كلامه الذي يبلغه صلوات الله وسلامه عليه هو وحي من الله فهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
8:09وانما ينطق عن وحي وانما ينطق عن وحي يوحى اليه من رب العالمين صلوات الله وسلامه عليه قال فلهذا قال كثير من العلماء لم يكن له اجتهاد لم يكن له اجتهاد لان كل اقاويله وحي
8:28كل اقاويله وبيانه لدين الله وحي وهذا هو حقيقة الرسالة هذا هو حقيقة الرسالة لان حقيقة الرسالة ابلاغ كلام المرسل حقيقة الرسالة ابلاغ كلام المرسل وما على الرسول الا البلاء
8:49فالرسول مهمته ان يبلغ كلام مرسله لا ان ينشئ كلاما من قبل نفسه او ان يأتي بشيء من قبل نفسه فالرسول مهمته البلاغ الرسول مهمته البلاغ يبلغ كلامه مرسله ولهذا قول الله عز وجل
9:11اه قول الله سبحانه وتعالى آآ ان هذا الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر اول الاية انه لقول رسول كريم انه لقول رسول كريم اضاف القول وهو وحي الله
9:33اظاف القول الذي هو القرآن ووحي الله الى الرسول بلقب الرسالة بلقب الرسالة قال انه لقول رسول كريم فاضاف اليه القول بلقب الرسالة مما يشعر ان الامر انما هو بلاغ قول رسول
9:55ليس انشاء منه وانما ابلاغا مرسله ابلاغا لكلام مرسله فهو قول رسول على وجه البلاغ ليس على وجه الانشاء ليس على وجه الانسان وانما هو على وجه البلاغ لكلام الله سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم اي مبلغ
10:19مبلغ له فهذه حقيقة الرسالة ان ان المرسل مهمته ابلاغ اه ان المرسل مهمته ابلاغ كلام ارسل سبحانه وتعالى قال فلهذا قال كثير من العلماء لم يكن له الاجتهاد لانه قادر على النص
10:42لانه قادر على النص في كل حال من الاحوال من امور الدين يبلغ بالنص وكانوا احيانا يسألونه عن المسألة فينتظر عليه الصلاة والسلام ثم يجيب مثل الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام الا الدين
11:05فانه سارني به جبريل انفا يعني قبل قليل الا الدين فانه سارني به جبريل انفا قبل قليل ايضا فبلاغاته او بياناته عليه الصلاة والسلام لدين الله كلها وحي وهذه حقيقة الرسالة ابلاغ
11:29كلام المرسل قال فلهذا قال كثير من العلماء لم يكن له الاجتهاد لانه قادر على النص وقال اخرون بل له ان يجتهد ولكن لا يجوز عليه الخطأ. وقال اخرون بل لا يقر عليه
11:45فهذه ثلاثة اقوال قال فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة لا يتصور استمرار الخطأ عليه لا يتصور استمرار الخطأ عليه بخلاف سائر الامة فانه يجوز ذلك كله على كل منهم منفردا كل واحد من
12:07منفردا يجوز عليه ذلك اما ان اجتمعوا كلهم على قول واحد فلا يجوز عليهم الخطأ كما تقدم في الحديث لا تجتمع هذه الامة على ظلالة وقد ذكر ذلكم المصنف رحمه الله في جملة الخصائص
12:31خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وهي ان كانت فالاصل لامته الا انها انما حصلت لامته فضل وبركة رسالته عليه الصلاة والسلام نعم ومن ذلك ما ذكره ابو العباس ابن القاص انه كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم. واستشهد البيهقي
13:00على ذلك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم اذ اوتيت بقدح فيه لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب
13:20رضي الله عنه قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم رواه مسلم. ثم ذكر ان خصائص نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ما نقله عن ابي العباس ابن القاص
13:39انه اي صلى الله عليه وسلم كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم انه كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم اي ما كلفت به فما كلف به الناس اجمع. كلف صلى الله عليه وسلم
14:00من العلم ما كلف به الناس اجمعهم وذكر دليلا لذلك وقد يستدل لذلك بما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا فهو اعلم خلق الله بالله
14:18فكل علم صحيح كل علم صحيح في دين الله وفيما تتحقق به سعادة العبد في دنياه واخراه فان نبينا عليه الصلاة والسلام اوتيه على التمام والكمال اوتيه على التمام والكمال وكل علم عند اي فرد من افراد الامة لم يكن متلقا عنه فهو غير صحيح
14:46كل علم عند اي فرد من افراد الامة لم يكن مستمدا من علمه عليه الصلاة والسلام فهو غير صحيح. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
15:05اي لا تقول حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر. لا تقولوا اي في العلوم ولا تفعلوا اي في الاعمال لا تقول حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر فاذا كانت العلوم ليست مستمدة
15:19من علمه عليه الصلاة والسلام فهي علوم غير صحيحة اعني بالعلوم العلوم التي يقصد بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى. اما امور الدنيا فقد قال عليه الصلاة والسلام انتم ادرى بامور
15:34دنياكم لكن الامور التي تتعلق بدين الله ويقصد بها التقرب الى الله ويقصد بها طلب طلب ثواب الله جل وعلا سبحانه وتعالى فهذه ان لم تكن مستمدة من العلم النبوي
15:50والهدي المحمدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام فهي باطلة فهي باطلة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ من احدث في امرنا هذا فهو رد. وهذه الحقيقة كان عليه الصلاة والسلام يغرسها في القلوب كلها
16:08جمعة اذا خطب الناس قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد وفي لفظ خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
16:27فجمع الله سبحانه وتعالى له اه العلوم والمراد بالعلوم اي المقربة الى الله سبحانه وتعالى التي يقصد بها نيل ثوابه جل وعلا ويطلب بها اجره وثواب الدار الاخرة هذه جمعها الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم قال كل
16:52وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم قال واستشهد البيهقي على ذلك بحديث ابن عمر وفي صحيح مسلم او في الصحيحين ايضا المصنف احاله لمسلم وهو في الصحيحين حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم
17:15اذ اوتيت بقدح فيه لبن اذ اوتيت بقدح فيه لبن واللبن الفطرة فاتيت بقدح فيه لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري اني لارى الريء يجري في اظفاري. يعني هذا اللبن
17:39شرب منه وروي منه حتى انه صلى الله عليه وسلم رأى في منامه ان الري كان يجري في اظفاره بمعنى ان جسمه كله اخذ نصيبه تماما من هذا الري ان جسمه كله اخذ نصيبه تماما كاملا وافرا
17:59من هذا الري قال ثم اعطيت فضلي ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم قالوا فما اولت ذلك
18:15يا رسول الله قال العلم فاول صلى الله عليه وسلم ذلكم بالعلم وهذا فيه اشارة الى فضيلة عمر رضي الله عنه ومكانته في العلم آآ رظي الله عنه وارظاه وهو الذي وافق الوحي
18:33في مواقف عديدة رضي الله عنه وارضاه وجاء في حديث اخر في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال رأيت الناس وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي يعني بعضهم قميصه الى هنا والباقي عاري
18:51منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقيل يا رسول الله بما اولت ذلك؟ قال اولته بالدين
19:08اولته بالدين اذا جمعت بين هذين الحديثين فهذا يدل على فظيلة عمر رظي الله عنه في العلم والعمل في العلم والعمل وهذه الفضيلة ايضا ثابتة لعموم الخلفاء الراشدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عليكم
19:29بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وصفهم بصفتين الراشدين المهديين وهاتان الصفتان تعني الصلاح في الجانبين جانب العلم وجانب العمل فالراشد ضد الغاوي الراشد ضد الغاوي والمهتدي ضد الظال
19:53الراشد الذي صلح عمله المهتدي الذي صلح علمه فالراشدين المهديين اي الذين جمع الله لهم بين صلاح العلم وصلاح العمل جمع الله لهم بين صلاح العلم وصلاح العمل ولهذا حثنا
20:13صلوات الله وسلامه عليه ان نأتسي بهم وان نسير وفق سنتهم وهديهم رضي الله عنهم وارضاهم الشاهد من اه الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اول هذا اللبن الذي شرب منه في منامه حتى رأى الري في يجري في اظفاره الشريفة صلوات الله وسلامه عليه
20:40ولا ذلكم بالعلم اول ذلكم بالعلم فهذا يستفاد منه انه عليه الصلاة والسلام اخذ من العلم بالله وبدينه وبشرعه واحكامه والامر والنهي الى اخر ذلكم اخذ من ذلكم النصيب الوافر
20:58الحظ الكامل فجمع الله سبحانه وتعالى له العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى كله. فهو امام في ذلك وكل علم يقصد به التقرب الى الله لا يكون وتلقن من علمه عليه الصلاة والسلام فهو غير صحيح
21:19فهو علم غير صحيح كما انه كل عمل يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى لا يوافق عمله فهو عمل باطل هو عمل باطل ومن جاء بعلم لا يوافق علمه او بعمل لا يوافق عمله فهو متقدم
21:40اه بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام واقع فيما اه نهى الله عنه في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال اهل العلم معناه اي لا تقولوا حتى يقول
21:54ولا تفعلوا حتى يأمر اذا ظممت الى الاية الحديثة الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي من الانبياء الا كان له من امته حواريون واصحاب يستنون بسنته ويهتدون بهديه ثم انه يخلف
22:17من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فساد في الجانبين العلم والعمل. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فساد في الجانبين. جانب العلم وجانب العمل. والواجب على
22:33افراد الامة عندما يعلموا بهذه الخصيصة العظيمة المباركة لنبيهم عليه الصلاة والسلام ان تكون حياتهم كلها مجاهدة للنفس على تعلم علومه والاهتداء باعماله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم ومن ذلك انه كان يرى ما لا يرى الناس حوله. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
23:04عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقالت عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نوى وعنها في حديث الكسوف الذي في الصحيحين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وقال
23:24البيهقي اخبرنا الحاكم قال اخبرنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا احمد بن حازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابراهيم لمهاجر عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه انه
23:44قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ حتى ختمها ثم قال اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع قدر
24:04اصبع الا ملك واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله والله لوددت اني شجرة
24:24رواه ابن ماجة قال البيهقي يقال ان قوله شجرة تعضد من قول ابي ذر والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى ومن ذلكم اي من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يرى ما لا يرى الناس حوله
24:44يرى ما لا يرى الناس حوله وهذا يعني شواهد كثيرة جدا في السنة اه يرى آآ اشياء ومن حوله من الناس لا يرونها. مثل ما مر معنا قريبا في سورة النجم
25:04قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فلما رأى عليه الصلاة والسلام جبريل في الارض لانه رآه مرتين مرة في اه السماء لما عرج به ومرة رآه في مكة وهو في الارض وقد سد الافق
25:27وله ست مئة جناح الناس الذين كانوا على في الارض في ذلك الوقت وينظرون الى السماء ما منهم من رأى شيئا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام وحده رأى ما لم يروه
25:41رأى جبريل على صورته الحقيقية وقد سد الافق وقد سد الافق فهو عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان الله يمكنه في اوقات ان يرى ما لا يراه الناس الذين حوله
25:56يرى ما لا يراه ان الناس الذين حوله. ومن امثلة ذلك ما جاء في الصحيح عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليك السلام يعني جبريل امامه
26:09جبريل امام النبي عليه الصلاة والسلام ويراه وعائشة الى جنبه لا تراه فيقول لها هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نرى وهذا
26:25يعني شاهد قالت ترى ما لا نرى لانه يقول هذا جبريل يقرأ عليك السلام. هذا جبريل يقرأ عليك السلام. فهو عليه الصلاة والسلام يرى جبريل وجبريل ايضا يخاطبه فيراه ويسمع خطابه وعائشة الى جنبه رضي الله عنها لا ترى ولا تسمع
26:42خطابه فهو يرى عليه الصلاة والسلام ما لا يرى اه من حوله ويسمع ايضا ما لا يسمع اه من حوله يمكنه الله سبحانه وتعالى في اوقات فيكون له ذلك وهذا من
26:57خصائصه صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث مخرج في الصحيحين زاد البخاري تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد رسول الله؟ قال ترى ما ترى ما لا نرى تريد رسول الله يعني
27:14رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خص به انه يرى ما لا يرى آآ من حوله ايضا من عجيب الاخبار في هذا الباب ما كان في قصة صلاة الكسوف
27:30في قصة صلاة الكسوف وقال وعنها اي عن عائشة في حديث الكسوف الذي في الصحيحين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والمصنف رحمه الله اختصر واقتصر في
27:46ذكرى هذه القصة والا من يطالع القصة في الصحيح فيها امور عجيبة جدا لان الشمس كسفت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة مرة واحدة فخرج عليه الصلاة والسلام وجمع الناس ودعاهم الصلاة جامعة
28:08وصلى بهم صلاة الكسوف وصلاة الكسوف معروفة وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان بمعنى ان الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ طويلا ما تيسر له من القرآن ثم يركع
28:30ثم يركع ويرفع من ركوع قائلا سمع الله لمن حمده ثم يبدأ يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة يقع ما تيسر له من القرآن ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين ثم يقوم ويأتي بركعة بركوعين
28:53فاذا صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعا في كل ركعة ركوعان وهنا اخرج عن الموضوع قليلا لاذكر لكم قصة طريفة وفيها فائدة يعني لولا الفائدة ما ذكرتها حدثني بها صاحب القصة يقول عندما تخرجت من الجامعة
29:15ودراستي في العلوم يعني الدنيوية اما رياضيات او احياء او لكن رجل ملتحي ومتدين يقول فعينت في قرية من القرى بينت في قرية من القرى ففي الايام الاولى التي عينت عينت فيها
29:34في الايام الاولى التي عينت فيها حصل كسوف وكان امام المنطقة والذي يصلي الجمعة بالناس مسافر في ذاك اليوم يقول ففوجئت الناس يطرقون علي الباب ويقولون الان كسوف والامام مسافر وما فيه الا انت تصلي فينا
29:56يقول انا كل المراجع التي معي كلها تتعلق بتخصصي ولا عندي اي كتاب في الفقه ولا اذكر صفة صلاة الكسوف ما اتذكر يقول حاولت اتذكر صفة صلاة الكسوف كيف تكون ما ما تذكر
30:13قلت لهم انا ما استطيع وحاولت يقول ابدا قالوا ما يمكن ما يوجد الا انت والجماعة كلهم الان في المسجد وينتظرونك وتوكل على الله وتعالى صلي بنا يقول فقررت انا اتوضأ واذهب للمسجد
30:30واتوسم في اي واحد منهم واقدمه يقول بهذه النية ذهبت يقول انا ذهبت الى المسجد وانا اريد ان ابحث عن واحد من هؤلاء يعني اتوسم فيه واقدمه واصر عليه الا ان يصلي. واخرج من الموقف
30:46يقول وخرجت بهذه النية توضأت ودخلت المسجد يقول مجرد ما دخلت مع باب المسجد الناس كلهم قاموا قالوا جاء الشيخ جاء الشيخ قاموا صفوف يقول فوجدت اني مضطر ما عندي خيار له
31:02ويقول وذهبت ووقفت مكان الامام وكبرت سبع تكبيرات يقول كبرت سبع تكبيرات والركعة الثانية خمس تكبيرات وسلم. السلام عليكم ورحمة الله يقول وانا في شايب خلفي قال ما شاء الله عيد هذا
31:24قال ما شاء الله عيد اليوم ناس في كسوف وصلاة كسوف والناس وهذا يصلي بهم صلاة العيد الشاهد من القصة مثل هذه العبادات ينبغي ان تكون حاضرة في الاذهان ومعروفة الاحكام واذا فوجئ بها الانسان في اي مكان يؤدي
31:43العبادة المشروعة المطلوبة من في في الوقت المناسب على الصفة التي شرعها الله سبحانه وتعالى. اما اذا لم لم يكن يتعلم لم يكن يتعلم ولا يتفقه يقع في مثل هذا الخطأ ويقع ايضا في الخطأ الاخر الذي حدثني به احد
32:04الاشخاص في منطقة من المناطق يقول آآ صلوا على الجنازة بسجود وركوع صلاة الجنازة يقول صلوا ركعتين بسجود وركوع يعرفون انه يصلى عليه لكنهم ما ما ما تعلموا فتعلم مثل هذه الاحكام وخاصة التي ما تمر الا بين وقت واخر او او وقت طويل
32:29فاذا لم تكن هذه الاحكام حاضرة او الانسان على علم بها يقع في مثل هذا الخطأ نعود الى كلام آآ الامام بن كثير قال وعنها في حديث الكسوف الذي في الصحيحين
32:44والله وقال والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته تلك صلاة الكسوف فعل امرا ما كان الصحابة يعهدون منه فعله في صلاته
33:03واستغربوا هذا الامر وبمجرد ان انتهى من الصلاة سألوه صلوات الله وسلامه عليه رأوه وهو يصلي في اثناء الصلاة وهو قائم يصلي تقدم ومشى الى الامام قليلا كانه يريد ان يأخذ شيئا
33:20ثم بعدها بقليل ايظا وجدوه يرجع الى الوراء صلوات الله وسلامه عليه فلما انتهى من صلاته قالوا يا رسول الله رأيناك فعلت في صلاتك شيئا ما رأيناك تفعله فقال رأيت الجنة والنار
33:39يعني حقيقة رأيت الجنة والنار خلف الصفوف خلف صفوف يصلون وراءه صلى الله عليه وسلم ورأوه يتقدم يمد يده ورأوه يتأخر لما رأى الجنة تقدم قال تقدمت عنقودا من عناقيد الجنة. الجنة كانت امامه وهم يصلون وربنا على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى
34:04فكانت الجنة امامه عليه الصلاة والسلام وتقدم قال اردت ان اخذ عنقودا من عناقيد الجنة ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا لاكلتم منه ما بقيت الدنيا عنقود واحد قال لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
34:22ولما رجع قال رأيت النار ثم اخذ يحدثهم عليه الصلاة والسلام بما رأى في الجنة وبما رأى في النار فذكر اشياء رآها في الجنة واشياء رآها في النار مما رآه في النار
34:40قال رأيت عمرو ابن لحي يجر قصبة قصبه في النار او قصبته في النار وقال رأيت امرأة في النار دخلت النار في هرة رآها في صلاة الكسوف قال رأيت امرأة في النار دخلت النار في هرة حبستها لا هي التي اطعمتها ولا هي التي تركتها تأكل
35:02من خساس الارض وذكر عليه الصلاة والسلام اشياء رآها في الجنة صلوات الله وسلامه عليه واشياء رآها في النار والصحابة وراءه يصلون ما رأوا شيئا لا رأوا الجنة ولا ولا رأوا
35:19آآ النار وهذا من الشواهد والدلائل لقول آآ ابن كثير في الخصائص خصائص النبي انه يرى ما لا يرون يرى ما لا يرون ان يمكنه الله سبحانه وتعالى في اوقات ان يرى اشياء ما يراها
35:35من حوله قال وقال البياقي وساق الاسناد عن مجاهد عن مورق وعن مورق عن ابي ذر عن مورق عن ابي ذر آآ مورق لم يسمع من ابي ذر. مورق لم يسمع من ابي ذر وهذه علة في الحديث. لكن له شواهد ولهذا اورده الالباني
35:58رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الف وسبع مئة وثلاث وعشرين عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا
36:12مذكورة حتى ختمها حتى ختمها ثم قال اني ارى ما لا ترون وهذا تصريح بهذا هذه الخصوصية له عليه الصلاة والسلام قال اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون
36:31قال اطت السماء وحق لها ان تئط. اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع قدر اصبع الا ملك واضع جبهته ساجد لله ملك واضع جبهته ساجد لله تبارك وتعالى هذا فيه دليل على كثرة الملائكة الكافرة
36:55وكم من ملك هذا التكفير ولما عرج به عليه الصلاة والسلام قال رأيت البيت المعمور وقيل لي هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون كل يوم يدخله سبعون الف ملك
37:14ثم لا يعود وما يعلم جنود ربك الا هو. فقال اطت السماء وحق لها ان تئط اه ما فيها موضع قدر اصبع الا ملك واضع جبهته ساجد لله فهذا يبين كثرة الملائكة. قال والله لو تعلمون ما اعلم
37:36لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله سبحانه وتعالى وهذا يذكره عليه الصلاة والسلام لامته على وجه النذارة
37:57والتخويف وان ينتبه الانسان وان يعرف ان امامه جنة ونار وحساب وعقاب واهوال وشدائد والا يمضي في هذه الحياة هكذا سادرا لاهيا غافلا معرضا الى ان يفاجئ الموت وهو على الضياع ثم يندم ولا يفيده الندم
38:18فهذه موقظات وومنبهات اذا تأملها المسلم اخذته مأخذا اخر فيه الجد وفيه العزم وفيه آآ آآ الاجتهاد في الطاعة والبعد عن معصية الله سبحانه وتعالى. قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
38:40كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم على الى الصعودات تجأرون الى الله يعني لكم صوت تناجون الله وتلحون عليه وتطلبون منه قال والله لوددت اني شجرة تعظد وهذا مدرج هذا ليس من كلام النبي
39:03عليه الصلاة والسلام ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو مدرج في الحديث. قال ابن كثير رحمه الله ورواه ابن ماجة قال البيهقي يقال ان قوله شجرة تعقد من قول ابي ذر وهذا هو الصحيح
39:20من قول ابي ذر قوله والله لوددت اني شجرة تعضد هذا مدرج وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو من كلام ابي ذر وقد جاء الحديث في المسند الامام احمد صريحا بذلك صريحا بذلك. في التصريح ان هذا من قول
39:39ابي ذر رضي الله عنه وارضاه نعم ومن ذلك ان الله امره ان يختار الاخرة على الاولى وكان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به من اهل الدنيا ودليله من الكتاب العزيز ظاهر. قال ومن ذلك اي من خصائص النبي
40:03عليه الصلاة والسلام ان الله امره ان يختار الاخرة على الاولى قال الله عز وجل وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. ولسوف يعطيك ربك فترضى فامره الله جل وعلا ان يختار الاخرة على
40:24اه الاولى واختار ذلكم عليه الصلاة والسلام وكان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به المترفون من اهل الدنيا. وكان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به المترفون
40:42من اهل الدنيا ودليله من الكتاب العزيز ظاهر اي في مواضع ومن ذلكم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فنهاه الله سبحانه وتعالى ان يمد عينيه الى ما متع به المترفون من اهل الدنيا صلوات الله وسلامه
41:06عليه نعم ومن ذلك انه لم يكن له تعلم الشعر. قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلمت
41:29تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي. رواه ابو داوود. فلهذا قال اصحابنا كان يحرم عليه تعلم الشعر. نعم قال ومن ذلك اي من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن له تعلم الشعر
41:48لم يكن له تعلم اه الشعر. قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما ينبغي له من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه ما ينبغي له تعلم الشعر ولم يكن له تعلم الشعر صلوات الله و
42:08عليه ذكر هذا الدليل من القرآن ثم ذكر دليلا من السنة وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي
42:22ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت السعر من قبل نفسي وهذا الاسلوب يعني يؤتى به في بيان امر محرم وبياننا آآ او امر خاطئ او امر مخالف
42:45فيبين عندما يضم الى مخالفات اخرى يعني ان مستواه بمستوى هذه المخالفات فيذكر معها ويقرن بها فيقول ما ابالي ان شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت شعرا من قبل نفسي
43:02من قبل نفسي فاراد ان يبين عليه الصلاة والسلام اه انه لا يقول الشعر من قبل نفسه كما انه لا يعلق التميمة وكما انه لا يشرب آآ ترياقا صلوات الله
43:18وسلامه عليه. فقال ما ابالي ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت شعرا من قبل نفسي والحديث رواه ابو داود في سننه وفيه عبدالرحمن بن رافع تنوخي قال البخاري في حديثه مناكير وقال الحافظ
43:39ضعيف فهذا الحديث بهذا الاسناد الذي عند آآ عند ابي داوود فيه هذه اه العلة. قال المصنف رحمه الله تعالى فلهذا قال اصحابنا انه كان يحرم عليه تعلم الشعر فاذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه ما ينبغي له
44:03تعلم اه الشعر نعم ومن ذلك انه لم يكن يحسن الكتابة شربت ترياقا علق عليها في النسخ يقول الترياق بكسر فسكون انواع بعضه يشتمل على شيء من لحوم الافاعي وهذا هو الذي حرمه. فاذا لم يكن منه من لحوم الافاعي فلا بأس بتناوله
44:27هو هو يعني عموما شربت ترياقا يعني المراد به اه شرب اه آآ ترياق محرم يعني ما كان من الترياق محرما سواء من سموم الافاعي او من غيرها فيقول عليه الصلاة والسلام ما ابالي ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت شعرا اي انها كلها
44:53اه امور لا تقع ولا تكون منه صلوات الله وسلامه عليه نعم ومن ذلك انه لم يكن يحسن الكتابة. قالوا وقد كان يحرم عليه ذلك. قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي
45:12امي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمين اذا لارتاب المبطلون. وقد زعم بعضهم انه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى تعلم الكتابة. وهذا
45:32قول لا دليل عليه فهو مردود الا ما رواه البيهقي من حديث ابي عقيل يحيى ابن المتوكل عن مجالد عن عون ابن عبد الله عن ابيه انه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. وقال مجاهد فذكرت ذلك
45:52الشعبي وقال وقال مجاهد وقال مجاهد نعم وقال مجالد فذكرت ذلك للشعبي لقد صدق سمعت من اصحابنا يذكرون ذلك. ويحيى هذا ضعيف ومجالد فيه كلام. وهكذا ادعى بعض علماء المغرب انه كتب صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية. فانكر ذلك عليه اشد الانكار. وتبرئ من
46:22من قائله على رؤوس المنابر وعملوا وعملوا فيه الاشعار. وقد غره في ذلك ما جاء في بعض روايات البخاري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله وقد علم ان المقيد
46:42يقضي على المطلق ففي الرواية الاخرى فامر عليا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد ابن عبد الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم قال ومن ذلك اي من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يحسن الكتابة. لم يكن يحسن
47:03آآ الكتابة قالوا وكان يحرم عليه ذلك آآ قال لم يكن يحسن الكتابة ذكر اه الدليلين على ذلك من القرآن وهما قول الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الامية الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب هذا معنى الامي
47:27والدليل الاخر قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك لا يتلو ولا ولا يخض وهذا بمعنى امي الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. قال ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
47:46ففي الاية الاولى قال النبي الامي اي الذي لا يقرأ ولا يكتب وفي الثانية صرح بالامرين لا تتلوا ولا تخط ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتاب المبطلون. فهو عليه الصلاة والسلام لم يكن يكتب ما كان يحسن
48:05الكتابة ولما جاءه جبريل في الغار اولي الامر وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما انا بقارئ قال وقد زعم بعضهم انه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى تعلم الكتابة. لكن هذا قول مرسل ما ليس عليه دليل
48:24والامر باقي على اصله انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يكتب ولا يقرأ صلوات الله وسلامه عليه ولا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل اه صحيح وصريح قال وقد زعم بعضهم
48:41وانه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى تعلم الكتابة وهذا قول لا دليل عليه. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا قول لا دليل عليه. فهو مردود ثم ذكر دليلا وظعفه رحمه الله
48:58فلا يكون صالحا الاستشهاد به على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى تعلم الكتابة وهو ما رواه اه البيهقي وذكر الاسناد من حديث ابي عقيل يحيى ابن ابن المتوكل عن مجالد عن عون
49:17ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابيه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب حتى قرأ وكتب
49:30قال اه اه قال مجاند فذكرت ذلك للشاب فقال قد صدقت سمعت من اصحابنا يذكرون ذلك اه قال ابن كثير يحيى هذا ضعيف يحيى ابن المتوكل ضعيف ومجالد فيه كلام فهاتان علتان
49:48وايضا علة ثالثة وهي ان آآ ابو عون عبد الله بن عتبة من كبار التابعين فهو مرسل عون ابو عون عبد الله بن عتبة من كبار التابعين فهو اه مرسل
50:04فهذه ثلاث علل فالحديث ضعيف والامر باقي على اصله وهو انه عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب قال ووهكذا ادعى بعض علماء المغرب وهكذا ادعى بعض علماء المغرب يشير الى ابي الوليد الباجي الاندلسي
50:23كما ذكر ذلكم ابن كثير كما ذكر ذلكم الذهبي في سير اعلام النبلا في ترجمة ابي الوليد اه الباجي الاندلسي انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب يوم صلح الحديبية
50:38يوم صلح الحديبية فانكر عليه ذلك اشد الانكار وتبرئ من قائله على رؤوس المنابر وعملوا فيه الاشعار يعني ينكرون عليه انكارا شديدا في الخطب وفي السعر قولا ونثرا انكروا عليه ذلك وهو قال ان النبي
50:58لم كتب يوم صلح الحديبية وسبب الخطأ الذي وقع فيه ابو الوليد الباجي انه اه غره ما جاء في بعظ روايات الصحيح صحيح البخاري قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب هذا ما قاظى
51:18عليه محمد ابن عبد الله فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله فمن هذه الرواية اخذ ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اه كتب ولكن فاته ان المقيد يقضي على المطلق
51:37ان المقيد يقضي على المطلق ففي الرواية الاخرى وهي عند مسلم فامر عليا فكتب فامر عليا فكتب ففي هذا التنصيص على ان الذي كتب وباشر الكتاب هو علي والرواية التي نسب في اه نسبت فيها الكتاب الى النبي عليه الصلاة والسلام صحيحة
52:00لان كتابة علي بامره لان كتابة علي رظي الله عنه بامره صلى الله عليه وسلم فصح ان تنسب الكتابة اليه لانه امر بها مثل فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني اذا قرأه جبريل
52:19فنسب القراءة اليه سبحانه وتعالى مع ان الذي قرأ جبريل لان قراءة جبريل بامر الله سبحانه وتعالى. فابو الوليد الباجي غره لما وجد هذه الرواية فكتب يعني محمد صلى الله عليه وسلم
52:35غره ذلك وفاته ان هناك روايات آآ صحيحة ثابتة في التنصيص على ان الذي باشر الكتاب هو علي والروايات التي فيها نسبت الكتابة الى النبي عليه الصلاة والسلام هي صحيحة باعتبار انه الامر لا الفاعل للكتابة باعتبار انه
52:54امر عليه الصلاة والسلام لا الفاعل والمباشر للكتابة نعم. ومن ذلك ان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره. فقد تواترت عنه صلوات الله وسلامه عليه ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. روي هذا الحديث من طرق من طريق ليف
53:20ثمانين صحابيا فهو في الصحيحين من حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة وعند البخاري من رواية الزبير بن العوام وسلمة ابن الاكوع وعبد الله بن عمرو ولفظه بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
53:40اذا فليتبوأ مقعده من النار. وفي مسند احمد عن عثمان وعمر وابي سعيد وواثل بن الاصقع وزيد بن ارقم. وعند الترمذي عن ابن مسعود ورواه ابن ماجة عن جابر وابي قتادة وقد صنف فيه جماعة من الحفاظ كابراهيم الحربي
54:00ويحيى ابن صاعد والطبراني والبزار وابن منده وغيرهم من المتقدمين. وابن الجوزي ويوسف ابن خليل من المتأخرين وصرح بتواتره ابن الصلاح والنووي وغيرهما من حفاظ الحديث. وهو الحق فلهذا اجمع العلماء على كفر
54:20من كذب عليه متعمدا مستجيزا لذلك واختلفوا في المتعمد فقط فقال الشيخ ابو محمد يكفر ايضا وخالفه الجمهور ثم لو تاب فهل تقبل روايته؟ على قولين فاحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وابو بكر
54:40قالوا لا تقبل لقوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي فليتبوأ من النار قالوا ومعلوم ان من كذب على غيره فقد اثم وفسق. وكذلك الكذب عليه لكن من تاب من الكذب
55:00على غيره يقبل بالاجماع فينبغي الا تقبل رواية من كذب عليه فرقا بين الكذب عليه والكذب على غيره واما فقالوا تقبل روايته بان قصارى ذلك انه كفر. ومن تاب من الكفر قبلت توبته وروايته
55:20هذا هو الصحيح ثم ذكر من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام ان الكذب عليه ليس ككذب على غيره ليس ككذب على غيره وهذا صحفي الحديث عنه انه قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ
55:44مقعده من النار وذكر رحمه الله تعالى ان هذا الحديث حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء عدوه اه من اه قبيلة المتواتر اللفظي يعني ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظه لان المتواتر
56:05منه ما هو متواتر اللفظي ومنها ما هو متواتر معنوي لكن هذا الحديث لفظ متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن كثير هنا نيف ثمانين صحابيا. نيف وثمانين
56:20صحابيا وذكر منهم رحمه الله تعالى ما يقرب من العشرين صحابيا عدهم هنا رحمه الله ذكر ما ما في الصحيحين وفي البخاري وفي المسند الترمذي وابن ماجة ثم اشار الى اه ان جماعة من الحفاظ صنفوا اجزاء مفردة
56:44في هذا الحديث ذكر منهم إبراهيم الحربي ويحيى بن صاعد والطبراني وجزءه مطبوع والبزار وابن منده وغيرهم من المتقدمين. قال وابن الجوزي ابن الجوزي جمع طرق هذا الحديث في اول كتابه الموضوعات
57:04في اول كتابه الموضوعات جمع اه طرق هذا الحديث ويوسف ابن خليل من المتأخرين قال وصرح بتواتره ابن الصلاح والنووي وغيرهما من حفاظ الحديث وهو الحق وكما اشرت عده اهل العلم في جملة
57:23اه المتواتر اللفظي من حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم لما قرر رحمه الله هذه الخصوصية لنبينا قال ولهذا اجمع العلماء على كفر من كذب عليه متعمدا مستجيزا لذلك اي مستحلا لذلك
57:41مستحلا لذلك فمن كذب على النبي عليه الصلاة والسلام مستحلا الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا كافر كفرا اكبر ناقل من ملة الاسلام ان كان يصلي لا يقبل الله منه صلاته. ولا يقبل من صيامه ولا يقبل منه عموم طاعاته لان هذا الكفر ناقض
58:01لان هذا الكفر ناقض لدينه ومحبط لعمله قال ان كان مستجيزا لذلك واختلفوا في المتعمد فقط يعني يتعمد الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لا يستحل ولا يستجيزه فقال الشيخ ابو محمد يعني بن حزم يكفر ايضا وخالفه في ذلك
58:24الجمهور قال ثم لو تاب فهل تقبل روايته على قولين؟ يعني رجل عرف عنه الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تاب تاب من كذبه على رسول الله فهل تقبل روايته او لا
58:43على قولين قال فاحمد ويحيى بن معين وابو بكر الحميدي قالوا لا تقبل لقوله ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قالوا ومعلوما ان من كذب على غيره
59:00فقد اثم وفسق وكذلك الكذب عليه لكن من تاب من الكذب على غيره يقبل بالاجماع فينبغي الا تقبل روايته اه رواية من كذب عليه فرقا بين الكذب عليه والكذب على غيره
59:16فرقا بين الكذب عليه والكذب على غيره قال واما الجمهور فقالوا تقبل روايته لان قصارى ذلك انه كفر ومن تاب من الكفر قبلت توبته وروايته وهذا هو الصحيح على كل المسألة يعني مثل ما ذكر
59:35ابن كثير رحمه الله تعالى فيها هذا الخلاف في حال من كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تاب هل تقبل روايته او لا؟ ومن العلماء من يرون ان روايته لا تقبل
59:50وهذا ايضا مما يبين شدة خطورة الكذب على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وانه ليس كالكذب على اي احد اخر فهو مختلف فكما ان من كذب على غيره وفسق بهذا الكذب تاب
1:00:07ثم تاب واناب تقبل روايته يفرق من كان كذبه على رسول الله لان الكذب على رسول الله ليس كالكذب على اي احد اخر. نعم ومن ذلك انه من رآه في المنام فقد رآه حقا كما جاء في الحديث. فان الشيطان لا يتمثل بي
1:00:34لكن بشرط ان يراه على صورته التي هي صورته في الحياة الدنيا. كما رواه النسائي عن ابن عباس. واتفقوا ان من نقل عنه حديثا في المنام انه لا يعمل به لعدم الضبط في رواية الرائي فان المنام محل تضعف فيه
1:00:54روح وضبطها والله تعالى اعلم. قال ومن ذلك اي من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام ان من رآه في المنام فقد رآه حقا فقد رآه حقا وهذا جاء في احاديث صحيحة ثابتة
1:01:13منها ما في الصحيحين عن غير واحد انه عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي لا يتمثل بي وقولهم من رآني في المنام فقد رآني. ما معناه
1:01:30مرآن في المنام فقد رأني هل المعنى اي رأى جسدي الذي هو في القبر موجود في القبر الجواب لا فهل رأى ايضا روحه التي هي في اه اعلى الجنات صلوات الله وسلامه عليه
1:01:49الجواب لا وهذا ايضا يبينه قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فان الشيطان لا يتمثل به يعني لا يمكن ان يأتي الشيطان متمثلا بصورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية
1:02:04لكن قد يأتي الشيطان بصورة اخرى غير صورة النبي عليه الصلاة والسلام ويقول انه هو النبي يأتي الانسان في منامه على صورة غير صورة النبي عليه الصلاة والسلام ويقول هو النبي
1:02:21لكنه لا يستطيع ان يتمثل بصورة النبي ولهذا كان من طريقة الصحابة والتابعين اذا جاءهم شخص وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقولون له صف لنا من رأيت
1:02:39يقولون له صف لنا من رأيت ونقل هنا ابن كثير رحمه الله قال لكن بشرط ان يراه على صورته التي هي صورته في الحياة الدنيا كما رواه النسائي عن ابن عباس
1:02:56كما رواه النسائي عن ابن عباس والحديث في الترمذي اه في شمال الترمذي وفي مسند الامام احمد عن يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف جاء الى ابن عباس وقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:13في المنام قال صف لي من رأيت. فلما وصف له قال لو كنت معنا ما زدت على هذا الوصف يعني ان الوصف مطابق وايضا جاء نحو ذلك ما رواه اسماعيل القاضي عن ايوب قال كان ابن سيرين اذا قص عليه رجل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال صف لي من رأيك
1:03:37قال صف لي من رأيت وهذه تحسم الخلل في في هذا الباب لان كثير من الناس يدعي يدعي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يعني احد العوام مرة جاء الى احد المشائخ
1:03:58وقال يا شيخ انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام قال له صف لي من رأيت قال رأيت رجل حليق وعليه كرفتة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال صف لي من رأيت قال رأيت رجل حليق وعليك رفيدة
1:04:17هذا من من يكون هذا هذا شيطان ما في كلام هذا شيطان قال صف لي من رأيت وذكر هذه الصفة فالذي يعني يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حقا هو من رآه بصفته التي كان عليها عليه الصلاة والسلام في الحياة الدنيا
1:04:37اما ان يراه بصفة غير صفته عليه الصلاة والسلام بصفة غير صفته ويقول اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا في الحقيقة ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم مثل ما مر معنا والتابعون لهم باحسان اذا جاءهم الشخص وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
1:04:59يقول صف لي من رأيت صف لي من رأيت فاذا كانت الصفة مطابقة فانه يراه. يكون قدرها. هذي واحدة الثانية وهي مهمة جدا ونبه عليها ابن كثير رحمه الله تعالى قال واتفقوا
1:05:16ان من نقل عنه حديثا في المنام لا يعمل به يعني المنامات لا يبنى عليها احكام او عقائد مثل ما قال العلماء رحمهم الله يعني قالوا المنام الرؤيا المنامية تكون للبشارة والنذارة
1:05:37اما تقرير الاحكام فلا ما يمكن ان يقرر حكم من من ام يعني مثلا شخص يقول انا اسبح الله كل يوم مثلا بالعدد الفلاني في الوقت الفلاني في الساعة الفلانية. ما الدليل؟ قال رأيت في المنام. او شيخي رأى في المنام. هذا ما هو دليل
1:05:55ما يمكن ان يبنى عمل او عبادة على رؤية منامية ما يمكن ان يبنى عمل او عبادة على رؤية منامية او عقيدة على رؤية منامية الرؤيا المنامية تكون للبشارة تكون للنذارة
1:06:13اما ان يقرر حكم من الاحكام مثل عبادة او ذكر او غير ذلك فهذه لا يمكن اطلاقا فالرؤية الرؤية المنامية تكون للبشارة تكون للنذارة اما لتقرير الاحكام فلا. يعني لا يمكن ان يقرر
1:06:30حكم من رؤية منامية. وهذا الباب انزلق فيه كثير من الطرقية كثير من الطرقية انزلقوا في هذا الباب انزلاقا شديدا واصبحوا يثبتون اشياء في كتبهم واذكار وعبادات واعمال واوراد الى اخره
1:06:51واذا سألت على ماذا يبنون ذلك؟ على رؤى منامية وتجدهم ضيعوا السنن واشتغلوا بالبدع ودخل الشيطان عليهم من هذا الطريق وابعدهم عن السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واوقعهم في امور محدثات
1:07:12مرة رأيت كتاب من كتب الطرقية في اذكار منكرة ومستهجنة وايضا فيها توسلات شركية وفيها الفاظ ركيكة جدا وضعيفة وقلت في نفسي من يمكن يقبل ان يذكر الله بهذا الكتاب
1:07:31يعني كلام ساقط وركيك وضعيف الى اخره فاخذت اقلب انظر في الكتاب لما وصلت في اخره قال المؤلف لما فرغت من جمع هذا الكتاب واعداده ترددت في نشره ترددت في نشره
1:07:49قال فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم في في المنام وقال يا فلان لماذا هذا التردد؟ بادر بادر في نشره قالوا جاءني ابو بكر وجاءني عمر وجاءني عثمان وجاءني علي وكلهم جوني في المنام وقالوا بادر في نشره
1:08:06يقول فوجدت انني مضطر ان انشر الكتاب كانوا كلهم اصروا علي ان انشر الكتاب والجهال عندما يقرأون اخر الكتاب عندما يقرأون اخر الكتاب ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جاء وابو بكر وعمر وعثمان وكلهم الحوا عليه واصروا والرجل كان متردد ولا
1:08:28العندانية اصلا ان ينشر الكتاب لكن اصروا عليه وامام الاصرار الرجل طبع الكتاب هذا متفق عليه متفق عليه هذا جاوز القنطرة فيأخذونه العوام مساكين مأخذ المسلمات وكثير من الخرافة تنتشر عند العوام بهذا الطريق
1:08:49تنتشر عند العوام وتروج بمثل هذا الطريق والمعافى من عافاه الله سبحانه وتعالى نعم قال ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير عن ابي العباس ابن القاص في قوله تعالى لئن
1:09:11ليحبطن عملك. قال ابو العباس وليس كذلك وليس كذلك غيره حتى يموت. لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم. قال البيهقي كذا قال ابو العباس وذهب غيره الى
1:09:31ان المراد بهذا الخطاب غير النبي عليه الصلاة والسلام. ثم المطلق محمول على المقيد. انتهى كلامه. قلت وهذا الفرع لم يكن الى ذكره حاجة لعدم الفائدة منه. وما كان ينبغي ان يذكر لولا ما يتوهم من اسقاطه اسقاط
1:09:51مما ذكروه والا فالضرب عن مثل هذا صفحا اولى والله اعلم. ثم ذكر رحمه الله هذا الفرع في الاخر يعني اشار الى ان الاولى ظرب الصف عنه وعدم ايراد آآ مثل ذلك رحمه الله تعالى
1:10:13قال ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابو بكر البيهقي في سننه الكبير عن ابي العباس ابن القاص في قوله لئن اشركت ليحبطن عملك فان اشركت ليحبطن عملك قال ابو العباس وليس كذلك غيره حتى يموت
1:10:30وليس كذلك غيره حتى يموت يعني غيره اذا وقع في ذلك يحبط عمله اذا مات على الشرك اذا اذا مات على الشرك يحبط عمله واما اذا آآ رجع فان اعماله لا تكون باطلة
1:10:47ولكن هذا التقرير ايضا فيه ما فيه لان من يقع في الشرك مجرد وقوعه في الشرك يحبط العمل مجرد وقوعه في الشرك يحبط العمل والشرك محبط للاعمال بمجرد وقوع الانسان في الشرك
1:11:04ولا يعني ذلك ان التوبة ممنوعة في حقه بل من تاب تاب الله عليه من الشرك او من غيره. لكن الشرك بحد ذاته محبط للاعمال اما من تاب من الشرك
1:11:18تاب الله عليه قال الله تعالى وقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني الشرك وغيره وهذا في حق من تاب
1:11:33وليس هذا معارضا لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به لان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به في حق من مات على ذلك اما قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا في حق من تاب
1:11:47بدليل قوله لا تقنطوا من رحمة الله لا تقنطوا من رحمة الله وهذه الاية فيها اشد التحذير من الشرك. قال الله لنبيه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
1:12:10نعم ومن ذلك انه لم يكن له خائنة الاعين اي انه لم يكن له ان يومئ بطرف بطرفه خلاف ما يظهره كلامه فيكون من باب اللمز. ومستند هذا قصة عبدالله بن سعد بن ابي سرح. حين كان قد اهدر صلى الله
1:12:31عليه وسلم دمه يوم الفتح في جملة ما اهدر من الدماء. فلما جاء به اخوه من الرضاعة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول الله بايعه فتوقف صلى الله عليه وسلم رجاء يقوم اليه رجل فيقتله ثم
1:12:51بايعه ثم قال لاصحابه اما كان فيكم رجل رشيد؟ يقوم الى هذا حين رآني قد امسكت يدي فيقتله فقال قالوا يا رسول الله هلا اومأت الينا؟ فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. ثم ختم رحمه الله
1:13:11تعالى اه هذه الخصائص التي تتعلق بكتاب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم يكن له خائنة الاعين اي انه لم يكن له ان يومئ بطرفه خلاف ما يظهره كلامه خلافا ما
1:13:30يظهره كلامه فيكون من باب اللمس قال ومستند ذلك قصة عبد الله ابن سعد ابن ابي السرح حين كان قد اهدر صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح في جملة ما اهدر من الدماء
1:13:48وقصة عبد الله هذه مرت معنا في صفحة ثلاثة وتسعين وشرط هناك الى اه اه لما جاء به عثمان بن عفان اه رضي الله عنه قال هنا كان قد اهدر صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح في جملة ما اهدر من الدماء فلما جاء به اخوه من الرضاعة عثمان بن عفان
1:14:14رضي الله عنه فقال يا رسول الله بايعه فتوقف صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقوم اليه رجل فيقتله. ثم بايعه عليه الصلاة والسلام ثم بعد المبايعة قال لاصحابه اما كان فيكم رجل رشيد
1:14:31يقوم الى هذا حين رآني قد امسكت يدي فيقتله فقالوا يا رسول الله هلا اومات الينا؟ يعني هلا اشرت لنا بعينك اشارة نفهم منها هذا المعنى قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين
1:14:49انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين فهذا من الخصائص التي هي مشتركة بينه وبين اه عموم الانبياء من خصائص التي هي مشتركة بينه صلى الله عليه وسلم وبين عموم الانبياء
1:15:08وبهذا يكون انتهى ما جمعه المصنف رحمه الله تعالى من خصائص تتعلق بهذا القسم كتاب الايمان وبعده شرع في ما يتعلق بكتاب آآ الطهارة ونقف الى هذا الحد ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا
1:15:30بما علمنا وان وان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
1:15:52ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:16:20سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق وفعل الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:16:44قل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحط لها ان تئط؟ الاطيط صوت صوت يكون عنا ثقل مثل اه اطيط الرحل اطيط الرحل يعني الثقل الذي يكون على
1:17:05اه الرحل فاطت السماء اي ثقلت بمن عليها من الملائكة وحق لها ان تئط لكثرة الملائكة وكثرة اعداد الملائكة الذين عليها ففي فما هناك موضع شبر وفي رواية اصبع الا وفيه ملك
1:17:26ساجد لله سبحانه وتعالى هل الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الكبائر والصغائر فمن الكبائر فقط؟ النبي عليه الصلاة والسلام معصوم فيما يبلغ عن الله من الوحي ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:17:48صلوات الله وسلامه عليه ومعصوم من كبائر اه الذنوب ومعصوم ايضا من كل ذنب يتنافى مع مقام ومكانة الرسالة وبلاغ دين الله سبحانه وتعالى. وايضا معصوم من ان يقر على الخطأ او الذنب اذا
1:18:09وقع في شيء من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يدل ذلك على شيء لمن رآه؟ بشرى ام امر اخر او له اجر؟ رؤيا
1:18:26النبي عليه الصلاة والسلام اه تدخل في اه اه قسم البشارة اذا رأى الانسان آآ النبي عليه الصلاة والسلام في امور اه تفرح القلب وتبهج النفس وتسر الخاطر تدخل السرور على الخاطر
1:18:48فهذا يدخل في مقام البشارة والعلماء رحمهم الله قالوا ان الرؤيا المنامية تكون للبشارة وتكون للنذارة تكون للبشارة وتكون للنذارة وقد يكون رأى النبي عليه الصلاة والسلام في مقام انذار
1:19:06مقام انذار من من امر او مخالفة او نحو ذلك فيستفاد من الرؤية المنامية هذان. يستفاد هذان الامران اه البشارة والنذارة. اما ان يقرر حكم اه معين يؤخذ من رؤية النبي عليه الصلاة والسلام فلا
1:19:30وايضا دعوة وهي اشد من ذلك دعوى اه بعض الناس انه يراه يقظة بعض الناس خاصة اصحاب الطرق يعني يدعي انه رآه يقظته ويذكرون من هذا القبيل يعني قصص غريبة وعجيبة جدا ويستغرب ان يوجد من يصدق مثل هذه القصص
1:19:53يعني من ذلكم يقولون احد الفقهاء كان يتكلم في مسألة من المسائل وعنده من احد شيوخ الطرق ممن لا علم له بدين له ولا فقه ولا معرفة باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فتكلم هذا الفقيه العالم بما اتاه الله من علم وفهم وبصيرة في دين الله
1:20:16وذكر حديثا فقال له هذا الشيخ الذي ومن اصحاب الطرق قال له الحديث ضعيف هو ليس من اصحاب الصناعة ولا من اهل الشأن ولا له معرفة بهذا قال حديث ضعيف قال له وما يدريك
1:20:34قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسك يقول لي الحديث ضعيف فمثل هذه الامور مثل هذه الامور يعني توجد بكثرة عند آآ عند اصحاب الطرق وفعلا لو سلم لهم زمام الدين بهذه الطريقة ضاع الدين جملة وتفصيلا
1:20:54ضاع الدين جملة وتفصيلا واصبحت يعني امور الدين في ظياع تام لكن الله سبحانه وتعالى حفظ الدين بالروايات وبالاسانيد برجالات العلم وحفاظ السنة وكتب الحديث و ومثل هذه الخرافة هذه هذه تهدر كل جهود ائمة الحديث وكل جهود اه اهل العلم في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدعي
1:21:21يدعي من هؤلاء ان معرفة الصحيح او الضعيف او بمثل هذه الطرق. فالشاهد آآ مثل هذه المسالك كلها مسالك غير صحيحة. ولا يمكن ان استفاد منها علم او يبنى عليها حكم
1:21:36شرعي اطلاقا كما بين ذلكم اهل العلم رحمهم الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خير