43 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول والامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:21قال ومن خصائصه على اخوانه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. انه اكملهم وسيدهم وخطيبهم وامامهم وخاتمهم. وليس نبي الا وقد اخذ عليه الميثاق فان بعث محمد وهو حي لا يؤمنن به ولينصرنه. وامر ان يأخذ على امته الميثاق بذلك
0:51قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على داركم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا
1:11وانا معكم من الشاهدين. يقول تعالى مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول بعد هذا كله فعليكم الايمان به ونصرته. واذا كان هذا الميثاق شاملا لكل منهم تضمن اخذه لمحمد صلى الله عليه
1:31وسلم من جميعهم وهذه خصوصية ليست لاحد منهم سواه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:51اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا زال الحديث عند الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في ذكر خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي لا شاركه فيها غيره من الانبياء. وسبق
2:17ان عرفنا ان الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قسم خصائصه عليه الصلاة والسلام الى قسمين قسم مختص به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيه غيره من الانبياء وقسم مختص
2:37عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيه احد من امته. صلى الله عليه وسلم. ولا يزال الحديث عنده رحمه الله تعالى عن القسم الاول يذكر عليه امثلة فمنها ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام على
2:57الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين انه صلى الله عليه وسلم اكملهم وخطيبهم وامامهم وخاتمهم. عليه الصلاة والسلام قال فما من نبي الا وقد اخذ او الا وقد اخذ عليه الميثاق لان بعث
3:23صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمنن به ولينصرنه. وامر ان يأخذ على امته الميثاق بذلك. فهذا من خصائص محمد عليه الصلاة والسلام دون الانبياء ان ما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وقد اخذ عليه الميثاق. الا وقد اخذ عليه الميثاق بان
3:56يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام وان ينصره. كما قال الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
4:16قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا وقولهم اقررنا يتناول امرين يفيدهما معنى كلمة الاقرار تصديق الاخبار وامتثال الاوامر. لان المطلوب من الانبياء في هذا الميثاق امران. مطلوب منهم الايمان به
4:46ومطلوب منهم منهم نصرته. فقالوا في الامرين معا اقررنا كلمة اقررنا تعني تصديق الاخبار وامتثال الامر. فكلمة اقررنا تعني تصديق الاخبار وامتثال الامر ولهذا قال اهل العلم في كتب العقائد
5:11ان كلمة الاقرار هي اولى ما تعرف به كلمة الايمان. اولى ما يعرف به الايمان الاقرار. يقال الايمان هو اقرار لان الايمان فيه قدر زائد على مجرد التصديق. وهو اذعان القلب وانقياده وامتثاله
5:33والاية الكريمة تدل على هذا المعنى. والاية الكريمة تدل على ذلكم المعنى لانه طلب منهم امران. طلب من منهم الايمان وهذا مكانه القلب. وطلب منهم النصرة وهذه عمل. وفي الامرين قالوا اقررنا
5:53فكلمة اقررنا اي اقررنا بتصديق هذا النبي التصديق بهذا النبي واقررنا بالنصرة له والنصرة عمل النصرة عمل وكل من الامرين يتناولهما هذه الكلمة اقررنا الشاهد ان الله سبحانه وتعالى قد اخذ الميثاق على جميع النبيين
6:21واحدا تلو الاخر ان انه اذا بعث محمد عليه الصلاة والسلام ان يؤمنوا به وان ينصروه عليه الصلاة والسلام. وكلهم اقروا بذلك وامروا كذلك باخذ هذا العهد والميثاق على اممهم ان يأخذوا على اممهم العهد والميثاق بذلك. فهذه خصيصة لنبينا الكريم
6:51عليه الصلاة والسلام وفي شرح هذه الاية يقول ابن كثير مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول بعد هذا كله فعليكم الايمان به ونصرته. واذا كان هذا الميثاق شاملا لكل
7:12لكل منهم تضمن اخذه لمحمد صلى الله عليه وسلم من جميعهم. وهنا تظهر آآ الخصيصة لنبينا عليه الصلاة والسلام ان هذا العهد والميثاق اخذ على جميع النبيين لماذا؟ لانه خاتم النبيين. فلا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه. كما قال الله تعالى ما كان محمد
7:39ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فكان عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فاذا هذا الميثاق الذي التزمه جميع الانبياء كان حظ النبي صلى الله عليه وسلم منه من جميع النبيين
8:02فهذه خصيصة لنبينا عليه الصلاة والسلام ليست لاحد سواه. نعم. ومن ذلك انه صلى الله عليه عليه وسلم ولد مسرورا مقتونا. كما ورد في الحديث الذي جاء من طرق عديدة لكنها غريبة. وقد قيل انه
8:22وشاركه فيها غيره من الانبياء كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب تلقيح الفهوم. ثم ذكر هذه الخصيصة لنبينا عليه الصلاة والسلام وهي انه ولد مسرورا مختونا ومعنى مسرورا اي قطع سره
8:46يعني ولد وقد قطع سره وولد مختونا اي ولد على هذه الايام مزالة الغلفة التي تأتي على رأسي ذكر المولود فولد عليه الصلاة والسلام مسرورا مختونا وهذا كما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله جاء في حديث من طرق عديدة لكنها غريبة لكنها غريبة وقد بين
9:15رحمه الله تعالى وغيره من المحققين من اهل العلم واهل الدراية بحديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يثبت وهذه الطرق التي جاءت في ولادة النبي عليه الصلاة والسلام مسرورا مختونا طرق ظعيفة
9:38لا يثبت بها الحديث بعض اهل العلم لما رأى كثرة الطرق ولم يمحص فيها من حيث الرجال رجال اسنادها حكم عليه بانه حديث متواتر مثل ما صنع الحاكم رحمه الله في المستدرج وتعقبه ابن كثير رحمه الله تعالى في
10:05لذلك وبين ان الحديث ضعيف لا يثبت فضلا عن ان يقال عنه حديث متواتر. ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية قال وقد دعا بعضهم صحته لما ورد او لما ورد له من طرق حتى زعم بعضهم انه متواتر
10:30حتى زعم بعضهم انه متواتر لعله يشير الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب مستدرج قال وفي هذا كله نظر وفي هذا كله نظر يعني سواء الحكم بصحة الحديث او الحكم بتواتر الحديث في هذا كله نظر لان طرق
10:48الحديث ضعيفة لا يثبت بها الحديث. والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد ايضا بين ضعف هذا الحديث وعدم صحته وذكر رحمه الله تعالى عن ابن القيم في كتابه الزاد
11:08ان الامر يبقى على الاصل ان الامر يبقى على الاصل في المواليد انهم يولدون على الاصل المعروف طالما ان الحديث لم يثبت ولا تقوم به حجة فيبقى الامر على الاصل
11:29وذكر في في بعض الروايات ان جده ابا طالب ان جده عبد المطلب ختنه في سابعه ختنه في سابعيه كغيره من اه المواليد. وايضا مما نبه عليه ابن القيم رحمه الله تعالى ان هذا الامر لو فرض انه ثابت
11:54ان هذا الامر لو فرض انه ثابت لا يعتبر خصيصة. لانه يحصل في بعض المواليد ان يولد مختونا وذكر اه اهل العلم في ذلك بعظ النقولات وبعظ الوقائع لبعض المواليد انه ولد مختونا. انه ولد مختونا
12:14فلا تبقى هذه خصيصة هذا على فرض ثبوت ذلك وقد بين كما عرفنا اهل العلم اه ان الحديث بذلكم لم يثبت ولا يصح ويبقى الامر على اصله في غيره من المواليد ولا يخرج الامر عن اصله الا بدليل صحيح ثابت
12:41وقوله رحمه الله وقد قيل انه شاركه فيها غيره من الانبياء كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي ايضا هذا كلام مرسل ومطلق ولم يذكر عليه دليل صحيح. وفي شأن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يثبت بذلكم
13:03آآ الدليل فكيف بسائر الانبياء وجميعهم؟ نعم النسخة تنقيه بالنون. نعم. كتاب ابن الجوزي. تنقيح. عندي باللام. تلقيح الفهوم نعم. قال ومن ذلك ان معجزة كل نبي انقضت معه. ومعجزته صلى الله عليه وسلم
13:29بعده الى ما شاء الله وهو القرآن العزيز المعجز لفظه ومعناه الذي تحدى الانس والجن ان يأتوا بمثله فعجزوا ولن يمكنهم ذلك ابدا الى يوم القيامة. ثم ذكر ايضا هذه الخصيصة
13:49العظيمة لنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهي ان معجزته عليه الصلاة والسلام الا وهي القرآن باقية الى يوم القيامة معجزة خالدة باقية الى يوم القيامة بينما معجزات سائر الانبياء فانها انقضت معهم
14:10فكل نبي انقضت معجزته معه فلم تبقى المعجزة يراها الناس بعد ذلك وانما انقضت المعجزة مع النبي. في حينه اما معجزة اما معجزة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فانها باقية الى ان يشاء الله عز وجل
14:34ومعجزته عليه الصلاة والسلام القرآن العزيز المعجز لفظه ومعناه وسبق للمؤلف رحمه الله ان تحدث عن اعجاز القرآن الكريم في لفظه وعن اعجازه ايضا في معناه وان الله عز وجل تحدى به الانس والجن ان يأتوا بمثله فعجزوا ولن يمكنهم ذلك ابدا الى يوم القيامة ولو
15:01كان بعضهم لبعض ظهيرا. نعم قال ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اسري به الى سدرة المنتهى ثم رجع الى منزله في ليلة واحدة وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم الا ان يكون في قوله في الحديث حيث يقول جبريل للبراق حين جمح
15:26لما اراد صلى الله عليه وسلم ان يركبه اسكن فوالله ما ركبك خير منه وكذا قوله في الحديث ربطت الدابة في الحلقة التي كانت تربط بها الانبياء. ما يدل على انه قد كان يسرى بهم. الا اننا نعلم انه
15:46صلى الله عليه وسلم لم يشاركه احد منهم في المبالغة في التقريب والدنو منه. للتعظيم. ولهذا كانت منزلة في الجنة اعلى منزلة واقربها الى العرش. كما جاء في الحديث ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة
16:06لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الخصيصة لنبينا عليه الصلاة والسلام وهي انه اسري به الى سدرة المنتهى
16:25ثم رجع الى منزله في ليلة واحدة وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام ثم استدرك الامام ابن كثير رحمه الله قال اللهم الا ان يكون في قوله في
16:42حديث حيث يقول جبريل للبراق والبراق الدابة التي ركبها النبي عليه الصلاة والسلام ليلة اسري به حين جمح اي البراق لما اراد ان يركبه صلى الله عليه وسلم قال اسكن فوالله ما ركبك خير منه
17:00فقول ما ركبك خير منه تفيد انه قد ركبه قبل ذلك اناس هم دونه في الخيرية ودونه في الفضل وهذا من الشوائد انه عليه الصلاة والسلام افضل النبيين وخير الناس اجمعين
17:17صلوات الله وسلامه عليه. ففيه شاهد لقوله في الحديث الاخر انا سيد ولد ادم انا سيد ولد ادم فجبريل عليه السلام هنا يقول ما ركبك يعني البراق خير منه اي خير من محمد عليه الصلاة
17:34سلام فهذا شاهد على انه عليه الصلاة والسلام خير النبيين وافضل ولد ادم اجمعين صلوات الله وسلامه عليه وايضا يستفاد من الحديث ان فيه احتمال ان هناك انبياء ركبوا البراق للغرظ نفسه قبل نبينا عليه الصلاة والسلام. والحديث رواه الامام احمد في المسند والترمذي
18:00الجامع وحسنه الترمذي رحمه الله وهو من حديث انس ابن مالك. كذلك يشهد لهذا قول آآ جبريل فربطت الدابة بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء فربطت الدابة بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء وقول نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا جاء في صحيح مسلم من
18:25حديث انس ابن مالك اه رضي الله عنه وارضاه جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه. فقول التي كانت تربط بها الانبياء ايضا يفيد يفيد ان آآ من الانبياء قد يكون شارك
18:45في ركوب البراء البراق وفي حصول هذا اه الاسراء والمعراج. لكن ايضا يقول ابن كثير آآ ما خص به نبينا ما خص به نبينا عليه الصلاة والسلام من الاسراء اعظم ان ثبت لغيره فهو اعظم مما ثبت لغيره
19:08اعظم مما ثبت لغيره لان ما كان فيه من الدنو والتقريب من الله سبحانه وتعالى والحظوة بسماع كلام الله سبحانه وتعالى من الله ونحو ذلك من المعاني هي من خصائصه صلوات
19:31الله وسلامه عليه هذا ان كان قد ثبت المعراج لغيره من الانبياء يعني ان لم يثبت المعراج لغيره من الانبياء فتكون الخصيصة حصول المعراج له دون غيره. وان كان المعراج قد ثبت لغيره من الانبياء فتكون الخصيصة المبالغة في التقريب
19:51وغير ذلك من الخصائص والمميزات التي خص بها صلوات الله وسلامه عليه حين عرج به الى السماء ويستدلوا لذلكم رحمه الله تعالى بالحديث الذي فيه ان مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام في الجنة هي اعلى مكانة وهي اقرب مكانة الى عرش الرحمن كما قال
20:17عليه الصلاة والسلام ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون هنا انا هو صلوات الله وسلامه عليه والحديث في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
20:40في نسختنا والدنو فيه للتعظيم وفي نسختكم الدنو منه ولعله هو الاقرب الدنو منه للتعظيم نعم ومن ذلك ان امته اذا اجتمعت على قول واحد في الاحكام الشرعية كان قولها ذلك معصوما من الخطأ بل يكون
21:03اتفاقها ذلك صوابا وحقا. كما قرر ذلك في كتب الاصول. وهذه خصوصية لهم بسببه لم تبلغنا عن امة من الامم قبلها ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه الخصوصية لنبينا عليه الصلاة والسلام ان امته لا تجتمع اذا اجتمعت على ظلالة
21:27لا تجتمع على ضلالة كما ثبت في آآ سنن الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا لا تجتمع امتي على ظلالة لا تجتمع امتي على ظلالة ورواه ايظا الحاكم وصححه لا تجتمع امتي على ظلالة فهذه خصيصة
21:47للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا الامر وان كان للامة الامة لا تجتمع على ظلالة الا ان هذا الامر حظيت به اه امته صلى الله عليه وسلم فضله وشرفه ومكانته عليه الصلاة والسلام فكان من خصائصه هو صلى الله عليه وسلم دون اه دون من قبله من الانبياء ان امة
22:13صلوات الله وسلامه عليه لا تجتمع على ظلالة نعم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض نعم ومن ذلك انه عليه الصلاة والسلام اذا صعق الناس يوم القيامة يكون هو اولهم افاقة كما اخرجه في الصحيحين من حديث
22:40ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اليهودي لما قال لا والذي والذي اصطفى موسى على العالمين فلطمه رجل من المسلمين وترافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون
23:00والقيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله وفي رواية ام جوزي بصعقة الطور وقد حمل بعض من تكلم على هذا الحديث هذه الافاقة على القيام من القبر
23:20غيره في ذلك ما وقع في بعض روايات البخاري من حديث يحيى بن عمرو المديني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول وقد حمل وقد حمل بعض من تكلم على هذا الحديث هذه الافاقة على القيام من القبر وغيره
23:40في ودليلهم في ذلك. ودليله في ذلك ما وقع في بعض روايات البخاري. من حديث يحيى بن عمرو المديني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على الانبياء فان الناس يصعقون
24:00يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري كان ممن صعق ام جوزي بصعقته الاولى؟ وهذا اللفظ مشكل والمحفوظ رواية البخاري عن يحيى ابن قزعة عن ابراهيم
24:20سعد علي الزهري عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة. فذكر قصة اليهودي الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاصعق معهم
24:40فاكون اول من يفيق فاجد موسى. وذكر الحديث فهذا نص صريح لا يحتمل تأويل ان هذه الافاقة عن صعق لا عن موت. وهذه حقيقة الافاقة. ثم من تأمل قوله فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور
25:00جزم بهذا والله سبحانه وتعالى اعلم. ثم ذكر رحمه الله تعالى هاتين الخصوصيتين لنبينا عليه الصلاة والسلام ووهما انه عليه الصلاة والسلام اول من تنشق عنه والارض والثانية انه اذا صعق الناس يوم القيامة يكون اولهم افاقة
25:24عليه الصلاة والسلام اما الاولى وهي قوله انه صلى الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارظ فهذا الحديث بذلك ثابت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وثابت ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
25:42اه رضي الله عنه وفيهما التصريح بانه عليه الصلاة والسلام اول من اه تنشق عنه الارظ حين النشور والقيام لرب العالمين قال جل وعلا ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء
26:01انشره ثم اذا شاء انسر فقبره عليه الصلاة والسلام هو اول قبر ينشق عن صاحبه فيكون عليه الصلاة والسلام اول الناس قياما من القبور عليه الصلاة والسلام اول الناس قياما من اه القبور صلى الله عليه وسلم. فهذه خصوصية له عليه الصلاة والسلام على النبيين جميعا وعلى سائر بني ادم
26:28فقبره عليه الصلاة والسلام هو اول قبر ينشق عن صاحبه ويكون عليه الصلاة والسلام اول من يقوم صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه من التشريف والتفضيل له صلى الله عليه وسلم ما هو ظاهر معلوم. اه الخاصية
26:47الثانية انه عليه الصلاة والسلام اذا صعق الناس يوم القيامة يكون هو اولهم افاقة. اذا صعق الناس يوم القيامة يكون اولهم افاقا وذكر الدليل على ذلكم وهو ما خرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة
27:10في قصة اليهودي لما قال لا والذي اصطفى موسى على العالمين فلطمه رجل من المسلمين لطمه رجل من المسلمين يعني لقوله ان الله اصطفى موسى على العالمين معنى ذلك انه يفضله على محمد عليه الصلاة
27:30السلام فاحد المسلمين لم يحتمل ذلك فلطم ذلك اليهودي آآ فلطمه رجل من المسلمين وترافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفضلوني على موسى لا تفضلوني على موسى وفي الرواية الاخرى قال لا تخيروني على الانبياء
27:50لا تخيروني الا تفضلوني والمراد بالتخيير المنهي عنه والتفظيل المنهي عنه هو الذي يكون على وجه اه اه الخصومة وآآ يعني الشدة حصول يعني مثل هذا الفعل الذي حصل فمثل هذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام اما اعتقاد ان النبي افضل النبيين فهذا لا يشك فيه. والدلائل عليه كثيرة. اما
28:23اذا كانت المفاضلة تورث المخاصمات وتورث يعني على وجه الخصومة واللجج والظرب نحو ذلك فهذا نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه قال لا تخيروا لا تفضلوني على موسى آآ عليه السلام قال لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاكون اول من يفيق وهذا هو
28:52اللفظ الثابت اكون اول من يفيق فيكون الحديث فيه دليل صريح على خصيصة اخرى لنبينا عليه الصلاة والسلام غير الخصيصة الاولى وهي انه اول من يشق عنه قبره هذه خصيصة اخرى وهي انه عليه الصلاة والسلام اول من يفيق قال فاجد موسى باطشا بقائمة من
29:16قوائم العرش بقائمة من قوائم العرش وهذا فيه دليل ايها الاخوة الكرام ان عرش الرحمن عرش حقيقي خلافا لارباب البدع الذين يقولون هو مجاز لا حقيقة له. عرش حقيقي له قوائم. وها هو نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
29:34يقول فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فهو عرش حقيقي وهو اكبر المخلوقات واعظمها ولهذا نعته الله سبحانه وتعالى في القرآن بالعرش العظيم ونعته بالعرش المجيد ومعنى المجيد اي الواسع لان المجد في لغة
29:52بالسعة فنعته بالعرش المجيد ذو العرش المجيد في قراءة نعت للعرش وفي هذه اثبات سعة العرش وانه اوسع المخلوقات واكبرها واعظمها فهو عرش حقيقي وهو اكبر المخلوقات وله قوائم وايضا له حملة
30:16كما قال ربنا سبحانه وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية لو حملة من الملائكة يحملون عرش الرحمن سبحانه وتعالى فكل ذلكم نؤمن به لمجيئه في القرآن ولمجيئه في السنة الصحيحة
30:30الثابتة عن رسول الله عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وايضا نؤمن بما جاء في القرآن والسنة ان ربنا سبحانه تعالى استوى على العرش قال عز وجل ثم استوى على العرش ومعنى استوى اي علا وارتفع. اي علا وارتفع على عرشه المجيد علوا يليق بجلاله. وكماله وعظمة
30:53سبحانه. فاذا قال لنا قائل كيف استوى على العرش نقول كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى نقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة والسؤال عنه بدعة يعني الخوظ في كيفية صفات الله سبحانه وتعالى هذا بدعة من البدع
31:15التي احدثها اهل الباطل اما الصحابة والتابعون لهم باحسان ما كانوا يخوضون في هذا الامر فهذا كله نثبته آآ لثبوته في كتاب ربنا ولثبوته في سنة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد
31:37اه ان فيه اثبات ان نبينا عليه الصلاة والسلام اول من يفيق وهذه كما عرفنا خصيصة اخرى غير الاولى وهي انه اول من يشق عنه القبر انه اول من ينشق عنه القبر
31:55قال ابن كثير رحمه الله لانه سيورد هنا اشكال جاء في بعض آآ روايات هذا الحديث قال وقد حمل بعض من تكلم على هذا الحديث هذه الافاقة على القيام من القبر يعني جعلهما ماذا
32:13شيئا واحدا جعلهما شيئا واحدا يعني جعل الافاقة هي الانشقاق اول من يشق عنه قبره عليه الصلاة والسلام. بماذا استدلوا؟ قال ودليل في ذلك ما وقع في بعض روايات من حديث يحيى ابن عمرو المدينة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على الانبياء
32:40فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ. هكذا جاء في بعض روايات البخاري لهذا الحديث ساكون اول من تنشق عنه الارض لما اورد ذلك قال ابن كثير وهذا اللفظ مشكل وهذا اللفظ مشكل لان سائر روايات الحديث جاءت بلفظ ماذا
33:05فاكون اول من افيق فاكون اول من افيق لكن هذه اللفظة في صحيح البخاري جاءت بهذا اللفظ فاكون اول من تنشق وعن الارض قال ابن كثير رحمه الله وهذا اللفظ مشكل. جاء عند اه ابن ابي العز وهو تلميذ المصنف تلميذ ابن كثير رحمه الله تعالى
33:26لا قال وسبب الاشكال وسبب الاشكال انه دخل على الراوي حديث في حديث سبب الاشكال انه دخل على الراوي حديث في حديث اه احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق والثاني انا اول من تنشق عنه الارظ يوم القيامة
33:56فالراوي هنا في هذا الطريق دخل عليه حديث في حديث فاثبت لفظة لحديث اخر اثبت لفظة لحديث اخر فقال فاكون اول من تنشق عنه الارظ فيكون الراوي في هذا الطريق لهذا الحديث
34:16دخل عليه لفظ الحديث الاخر وجعله في هذا اه الحديث قال اه ابن ابي العز رحمه الله ومما وممن نبه على هذا يعني على انه دخل على الراوي حديث في حديث ممن نبه على هذا ابو الحجاج المجزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم
34:40الله وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمهم الله فكل هؤلاء الائمة المجزي وابن القيم وابن كثير رحمه الله تعالى كلهم قالوا ان الراوي لهذا الطريق دخل عليه حديث في حديث
34:56ولهذا يقول ابن كثير هنا وهذا اللفظ مشكل والمحفوظ رواية البخاري عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم بن عن الزهري عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة فذكر قصة اليهودي الا انه قال لا تخيروني على موسى فان
35:16ما سيصعقون يوم القيامة؟ فاصعق معهم فاكون اول من يفيق. هذا هو المحفوظ. فاكون اول من يفيق فاجد موسى اخر الحديث قال قال ابن كثير فهذا نص صريح لا يحتمل تأويلا ان هذه الافاقة عن صعق لا عن موت
35:37قال وهذه وهذا حقيقة الافاقة ايضا هذا آآ استدلال اخر يستفاد من آآ سياق الحديث وهو ان الحديث فيه ذكر افاقة والافاقة تكون عن ماذا عن صعق لا عن موت. اما القيام الذي يكون من القبور يكون قيام عن عن موت فهذا شيء وهذا شيء اخر. قال ثم من
36:04تأمل قوله فلا ادري افاق قبلي فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور جزم بهذا جزم انها افاقة وليست قياما من القبر يعلم بذلك ان نبينا عليه الصلاة والسلام
36:21ثبت له آآ خصوصيتين اثنتين وهي وهما انه عليه الصلاة والسلام قبره اول من ينشق عنه عليه الصلاة والسلام وانه اذا صعق الناس يوم القيامة يكون اولهم افاقة صلوات الله وسلامه عليه
36:40نعم ومن ذلك انه صاحب اللواء الاعظم يوم القيامة. ويبعث هو وامته على نشز من الارض دون سائر الامم. ياذن الله له ولهم بالسجود في المحشر دون سائر الامم. كما رواه ابن ماجة عن عن جبارة ابن المغلس الحماني. قال حدثنا
37:02عبد الاعلى بن ابي المساور عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى قال قال رسول الله عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى عندنا في نسختنا عن زائدة تحذف عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى. نعم. قال قال رسول الله صلى الله
37:22عليه وسلم اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة اذن لامة محمد في السجود فيسجدون له طويلا ثم قال ارفعوا رؤوسكم فقد جعلنا عدتكم فداءكم من النار وجبارة ضعيف. وقد صح من غير وجه انه
37:42اول الامم يقضى بينهم يوم القيامة. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام انه صاحب اللواء الاعظم يوم القيامة. والحديث بذلكم رواه الامام احمد في مسنده
38:02وقال الالباني رحمه الله في الصحيحة سنده جيد انه عليه الصلاة والسلام صاحب اللواء الاعظم يوم القيامة. قال ويبعث هو وامته على نشز من الارض اي مرتفع دون سائر الامم ويأذن الله له ولهم بالسجود في المحشر دون سائر الامم كما رواه ابن ماجة
38:28عن جبارة ابن المغلس الحماني قال حدثنا عبد الاعلى بن المساور عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة اذن لامة محمد صلى الله عليه وسلم في
38:48فيسجدون له طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم فقد جعلنا عدتكم فداءكم من النار. لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف وهنا يكون ابن كثير رحمه الله ذكر اولا الخصيصة الاولى وهي انه صاحب اللواء الاعظم يوم القيامة وهذه ثبتت في المسند باسناد
39:10جيد اما الاخرى وهي انه يبعث هو وامته على نشز من الارض دون سائر الامم ويأذن الله له ولهم بالسجود الى اخره هذا جاء في هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري وهو حديث ضعيف كما بين ذلكم ابن كثير
39:29رحمه الله تعالى قال وجبارة يعني ابن المغلس الحماني ضعيف. وايضا في في الاسناد من هو اضعف منه في الاسناد من هو؟ اضعف منه وهو عبد الاعلى ابن ابي المساور نعم
39:48اه قال الالباني رحمه الله وهذا اسناد ضعيف جدا ابن ابي المشاور قال الحافظ متروك وكذبه ابن معين. قال الحافظ ابن حجر متروك وكذبه ابن معين. فالحديث في اسناده علتان فهو حديث لم يثبت
40:08فتكون هذه الخصيصة ليس عليها دليل ثابت اما كونه عليه الصلاة والسلام صاحب اللواء الاعظم فهذا كما مر ثبت في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى. وقوله في الحديث اه جعلنا عدتكم فداء
40:28فدائكم من النار هذا المعنى جاء فيه احاديث اه صحيحة ثابتة آآ يكون يوم القيامة يعطى المسلم اليهودي و النصراني ويقال هذا فكاكك او هذا فداؤك من اه النار هذا جاء فيه احاديث صحيحة ثابتة في مسلم وفي غيره نعم
40:53ومن ذلك انه صاحب الحوض المورود. وقد روى الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا. ولكن نعلم ان حوضه صلى الله عليه وسلم اعظم الحياظ واكثرها واردا. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام انه صاحب الحوض المورود
41:18والحوظ المورود جاء له اوصاف في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تدل على عظمة هذا الحوض. وان طوله شهر وعرظ شهر عدد كيزانه عدد نجوم السماء وماؤه احلى من العسل جاء ايضا ان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا الى غير ذلك
41:48من الاوصاف التي جاءت للحوظ في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فله عليه الصلاة والسلام الحوظ المورود قال وقد روى الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا ان لكل نبي حوضا والحديث ما له من طرق
42:08حديث ثابت والالباني رحمه الله تعالى اورده في السلسلة الصحيحة برقم الف وخمس مئة وتسع وثمانين ان لكل حوضا لكن يبقى حوض نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم من الحياظ واكثرها واردا. فهذه فهذه هي الخصيصة
42:28عليه الصلاة والسلام ان حوضه صلى الله عليه وسلم اكبر حياض الانبياء يوم القيامة واكثر حياض الانبياء اذا اه يوم القيامة من الله علينا اجمعين بالشرب من حوضه الكريم اه صلوات الله وسلامه عليه. نعم
42:48ومن ذلك ان البلد الذي بعث فيه اشرف بقاع الارض ثم مهاجره على قول ثم مهاجره على قول الجمهور وقيل ان مهاجره افضل البقاع كما هو مأثور عن مالك ابن انس رحمه الله وجمهور اصحابه
43:08وقد حكى ذلك عياض بن السبتي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم. ونقل الاتفاق على ان قبره الذي ضم جسده بعد موته افضل بقاع الارض. وقد سبقه الى حكاية هذا الاجماع القاضي ابو الوليد الباجي وابن
43:28والطال وغيرهما واصل ذلك ما روي انه لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا في موضع دفنه فقيل وقيل بمكة وقيل ببيت المقدس. فقال ابو بكر رضي الله عنه ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليه. وذكره
43:48عبد الصمد ابن عساكر في كتاب تحفة الزائر ولم اره باسناد. ثم ذكر الامام بن كثير رحمه الله تعالى ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان البلد الذي بعث فيه اشرف بقاع الارض
44:06ان البلد الذي بعث فيه صلوات الله وسلامه عليه اشرف بقاع الارض. واحب بقاع الارض الى الله سبحانه وتعالى وشاهدوا ذلكم ما جاء في حديث عبد الله بن عدي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته واقفا
44:27يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله يخاطب مكة يقول عليه الصلاة والسلام انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا ان اني اخرجت منك ما خرجت. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت
44:53وهو حديث رواه الترمذي وصححه والحاكم وصححه ايضا صححه ابن عبد البر وغيرهم من اهل العلم وحديث صحيح ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه. فهذا حديث صريح صحيح ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان مكة
45:12البلد الذي بعث فيه صلوات الله وسلامه عليه احب البقاع آآ الى الله احب البقاع الى الله سبحانه وتعالى وانه خير البقاع والحديث صريح في ذلك يقول انك اه لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله. واحب ارض ارض
45:37الله الى الله سبحانه وتعالى فهذا حديث صريح صحيح. ثابت في هذا الباب ان مكة هي خير البقاع واحبها الى الله انه وتعالى واحبها الى الله سبحانه وتعالى. وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد رحمه الله تعالى ذكر
45:57آآ معاني عظيمة حول آآ البلد الحرام وانه خير البقاع وافضلها في كلام طويل له يقول آآ في جملة كلامه ذلك يقول فلو لم يكن البلد الامين خير بلاده و
46:15فلو لم يكن البلد الامين خير بلاده واحبها اليه ومختاره من البلاد لما جعل عرصاتها مناسك لعباده فرض عليهم قصدها وجعل ذلك من اكد فروض الاسلام. واقسم به في كتابه العزيز في
46:36موضعين في موضعين منه فقال تعالى وهذا البلد الامين. وقال لا اقسم بهذا البلد وليس على وجه الارض بقعة يجب على كل قادر السعي اليها والطواف بالبيت الذي فيها غيرها
46:56وليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله وليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والاوزار فيه غير الحجر الاسود الركن اليماني وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة ففي سنن
47:21النسائي والمسند باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة
47:41ورواه ابن حبان في صحيحه وهذا صريح في ان المسجد الحرام افضل بقاع الارض على الاطلاق ولذلك كان سد الرحل اليه فرضا. ولذلك كان شد الرحل اليه فرضا ولغيره مما يستحب ولا يجب
48:00وفي المسند والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته بالحزورة من مكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله
48:20الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. قال الترمذي حديث حسن وصحيح. انتهى كلام آآ ابن القيم رحمه الله تعالى وهو كلام آآ متين مسدد في سوق الادلة وذكر البراهين على ان آآ البلد الحرام الذي بعث فيه نبينا عليه الصلاة والسلام
48:42هو اشرف البقاع بقاع الارض واحبها الى الله سبحانه وتعالى. قال ثم مهاجره على قول الجمهور ثم مهاجره يعني يليه في الفضل يليه في الفضل مهاجرة وهو المدينة. المدينة النبوية طيبة الطيبة فهي افضل البيقاع
49:03بعد البلد الحرام على قول جمهور اهل العلم. وقيل ان مهاجر افضل البقاع وقيل ان مهاجرة افضل البقاع كما هو المأثور عن مالك ابن انس رحمه الله وجمهور اصحابه. لكن الذي عليه جماهير اهل العلم
49:21والذي اه تؤيده الدلائل الظاهرة والبراهين الواضحة والحجج البينة ومنها جملة ما ساقها ابن القيم رحمه والله فيما قرأته قبل قليل ان افضل البقاع واحب البقاع الى الله سبحانه وتعالى هو البلد الذي بعث فيه نبينا عليه الصلاة
49:41سلام. واما الحديث الذي يأتي على السنة بعض العوام ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما خرج اه مهاجرا الى الى مكة قال اللهم كما اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث لا
50:01طيب هذا حديث لا لا يصح وبين اهل العلم والدراية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حديث باطل فهو من حيث الاسناد لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حيث المعنى ايضا لا يستقيم. من حيث المعنى ايضا لا يستقيم
50:20ان معنى هذا الحديث ان الاحب الى الله غير الاحب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال كما اخرجتني من احب البقاع الي فاسكنهم في احب البقاع اليه. من حيث المعنى غير مستقيم ومن حيث الاسناد بين اهل الدراية بالحديث انه حديث لا يصح
50:40ولا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الشاهد ان الذي تعضده الدلائل الواضحات ان احب البقاع وافضلها آآ الى الله سبحانه وتعالى والى نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام فالاحب الى النبي عليه الصلاة والسلام هو الاحب الى الله سبحانه وتعالى
51:02هو البلد الذي بعث فيه صلوات الله وسلامه عليه وعلى هذا الشواهد الكثيرة والدلائل آآ العديدة و من جملتها ما ساقه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. قال وقد حكى ذلك القاضي عياض عن امير المؤمنين عمر
51:22اه ابن الخطاب رضي الله عنه ولم يذكر لذلكم اه اسنادا لم يذكر لذلكم اسنادا عن عمر ابن الخطاب رضي الله ثم قال ونقل اي القاضي عياض الاتفاق ونقل اي القاضي عياض الاتفاق على ان قبره صلى الله عليه وسلم الذي ضم جسده بعد موته افضل بقاع الارض
51:48ان قبره الذي ضم جسده افضل بقاع الارض. اه قبره الذي ضم جسده المقصود به التربة اه التي دفن فيها صلوات الله وسلامه عليه. التربة التي دفن فيها وقد عرفنا ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه دفن
52:08في حجرة ام المؤمنين عائشة دفن في حجرة ام المؤمنين عائشة و آآ ذكر لهم صديق الامة لما اختلفوا اين يدفن اختلفوا في عدة امور لما مات عليه الصلاة والسلام وكان يحسم ابي بكر رضي الله عنه صديق الامة ذلك بما اتاه الله من علم ورواية
52:31عن النبي عليه الصلاة والسلام فلما اختلفوا في اين يدفن عليه الصلاة والسلام؟ ذكر لهم ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا وقد مات في حجرة اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فدفن صلوات الله وسلامه عليه حيث اه مات صلى الله
52:51عليه وسلم قال وقد سبقه الى حكاية الاجماع على ذلك القاضي ابو الوليد الباجي وابن بطال وغيرهما ثم ذكر ذلك الاجماع ذكر اصل ذلك الاجماع يعني اصل الاجماع على ان آآ الارظ التربة التي
53:11دفن فيها عليه الصلاة والسلام بعد موته صارت افضل بقاع الارض ذكر اصل ذلك يعني اصل الاجماع على ذلك وهو ما ما روي وهذه الصيغة كما هو معلوم صيغة تمريض تظعيف وفي خاتمة ذلك
53:31قال ابن كثير لم ارى له اسنادا لم ارى له آآ اسنادا. فالاصل الذي آآ بني عليه هذا الاجماع المحكي انه لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا في موضع دفنة فقيل بالبقيع وقيل بمكة وقيل ببيت المقدس فقال ابو بكر
53:51ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليه فاخذ من اخذ من هذه الرواية ان التربة التي دفن فيها عليه الصلاة والسلام هي احب البقاع الى الله سبحانه تعالى لانه قال هنا ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليه. ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليه
54:17وهذه اللفظة مثل ما اشار ابن كثير قال روي ثم قال لم اقف له على اسناد هذه اللفظة لم تثبت. هذه اللفظة لم تثبت وايظا جاء في بعظ الالفاظ ما يوضح المراد بهذه اللفظة لو ثبتت. يعني جاء في بعظ روايات هذا الحديث والفاظه ما يبين
54:37المراد بهذه اللفظة لو ثبتت حيث جاء في بعض الفاظه ما قبظ الله نبيا الا في الموظع الذي يحب ان يدفن فيه ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. فاذا معنى قوله
54:55ان الله لم يقبض ان الله لم يقبضه الا في احب البقاع اليه ما معناها لم يقبضوا الا في احب البقاع اليه ما معناها؟ يعني احب البقاع اليه ان يدفن فيه. كما جاء في الرواية الاخرى ما قبظ الله نبيه
55:14الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه فلا تكون دالة على تفظيل البقعة لا تكون دالة على تفضيل البقعة على كل البقاع
55:30هذا وجه الوجه الاخر ان هذا قيل في شأن كل الانبياء ما قبظ الله نبيه ما قبض الله نبيا الا في احب البقاع اليه. فماذا يقال؟ عند الاستدلال بهذا الحديث. ما قبض الله نبيا
55:47الا في احب البقاع اليه ومعلوم ان الانبياء دفنوا في امكنة مختلفة دفنوا في امكنة مختلفة فهذا ايضا مما ينقض آآ الاستدلال بهذا الحديث على تفضيل هذه البقعة. فمثل هذا الحديث الضعيف مثل هذا الحديث الضعيف وايضا المختلف في لفظه
56:08والمنازعة ايضا في الاستدلال به على المقصود لا ينهض لان يكون معارضا للادلة الصريحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل اه بيته في تفضيل بيته الحرام سبحانه وتعالى على كل
56:28فنبقى على الاصل. نبقى على الاصل وهو ان بيت الله سبحانه وتعالى الحرام هو افضل البقاع واحبها الى الله سبحانه وتعالى ولا نخرج عن هذا الاصل الا اذا كان عندنا دليل صحيح. وصريح ايضا في الدلالة واما هذا الذي ذكر هنا
56:48ينازع من يستدل به في صحته وينازع ايضا في الاستدلال به على المقصود فينازع في صحة الحديث اولا واثبات صحته وينازع ايضا في الاستدلال به ويبقى هذا ايضا الاجماع المحكي هنا اه ليس قائما على اصل صحيح يمكن ان يبنى عليه. هذا من ناحية ايها الاخوة الكرام هذا
57:16من ناحية من ناحية اخرى ان هذا الامر جر بعض الناس ان هذا الامر جر بعض الناس الى قل في نوع من المغالاة جر بعض الناس الى الدخول في نوع من المغالاة التي لا تحمد في حق المسلم. مقام النبي عليه الصلاة والسلام
57:36ام ومكانته ومنزلته؟ العلية محفوظة وثابتة في قلوب المؤمنين. ومقامه الكريم عليه الصلاة والسلام لا يحتاج من من الناس وافراد المؤمنين الى آآ ذكر اشياء لا اساس لها ولا صحة لها ولا مستندة صحيح ثابت لبيان
57:56اه خيرية النبي عليه الصلاة والسلام او خصائصه او فظائله صلوات الله وسلامه عليه فيبقى المسلم في هذا الباب كما ايضا اشرت الى ذلك سابقا اه اه مثبتا الثابت في الاحاديث الصحيحة. مثبتا الثابتة في الاحاديث الصحيحة. اما اه
58:16بناء اشياء على امور لم تثبت واشياء لا تصح او بناء ذلك ايضا على نوع من المغالاة في حق نبينا عليه الصلاة والسلام فهذا مما لا ينبغي ان يكون عليه المسلم. ولهذا يقول احدهم في في قصيدة له اه
58:36طويلة في الثناء على النبي عليه الصلاة والسلام واقراءه واشتملت على انواع من المغالاة انواع من المغالاة في حقه عليه الصلاة والسلام في ابنائها قال لا طيب قال لا طيب يعدل تربا ظم اعظمه لا طيبا
58:56ولا هنا نافية للجنس. يا يشمل جميع الطيوب يعني طيب الكعبة وطيب الجنة وطيب عرش الرحمن الى اخذ ذلكم قال لا طيب يعدل تربا ضم اعظمه طوبى لمنتسق منه وملتثم
59:16وهذي ايضا هذي ايضا مشكلة اخرى الان. هذي مشكلة اخرى عندما يقول طوبى لمنتشق منه وملتثمي نحن ان الالتفام والتقبيل لا يشرع اطلاقا الا اين؟ بيت الله الحرام. النبي عليه الصلاة
59:36سلام قبل الحجر الاسود واستلم الركن اليماني وعمر ابن الخطاب كما جاء في صحيح البخاري لما اراد ان يقبل الحجر الاسود اراد ان الناس؟ قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
59:56قبلتك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك؟ ما قبلته. التقبيل اتباع. استلام الركن اليماني اتباع واتفقت الامة اتفق علماء الامة انه لا يشرع للمسلم ان يقبل اي مكان في الدنيا
1:00:16الا الحجر الاسود لا يقبل اي بقعة او اي مكان في الحجر في الدنيا الا الحجر الاسود ويستلم الركن اليماني ايضا الركن اليماني المشروع فيه الاستلام دون التقبيل. لم يرد التقبيل وانما جاء فيه الاستلام. والحجر الاسود ورد التقبيل
1:00:36وورد الاستلام فنقبل الحجر الاسود ونستلمه ونستلم الركن اليماني اتباعا لنبينا عليه الصلاة والسلام وسيرا على منهاجه اما ان يذهب الانسان للامكنة الاخرى يقبل يقبل مثلا تربة الاضرحة ويقبل الاعتاب
1:00:56قباب ويقبل الجدران ويقبل الى اخره هذا كله مما لم يشرعه الله. هذا كله مما لم يشرعه الله ثم الانسان عندما يعني يعمل بهذا الذي جاء هنا طوبى طوبى الجنة. طوبى الجنة
1:01:14الله عز وجل يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. وهنا يقول طوبى لمنتشق من وملتثم يعني طوبى لمنتسخ يعني من يأتي عند القبر الشريف قبر النبي وينتشق من الذي امرك بهذا؟ ويلتثم ان يقبل ايضا
1:01:34من الذي امرك بذلك؟ هل هناك اية في كتاب الله؟ هل هناك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هناك اثر مأثور عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم فكل ذلكم لا يوجد
1:01:52فالمسلم يتجنب ذلك والعلماء رحمهم الله ايضا لما تحدثوا عن هذه المسألة قالوا يقع الانسان عندما عندما يمارس مثل هذه الممارسات يقع الانسان تشبيه بيت المخلوق ببيت من؟ بيت الخالق سبحانه سبحانه وتعالى لان البيت
1:02:12الحرام هو بيت الله البيت الحرام هو بيت الله الذي اذن الله لنا ماذا؟ ان نستقبل في صلاتنا ان نتوجه اليه في دعائنا اذن الله سبحانه وتعالى لنا ان به سبع مرات قال وليطوفوا اين؟ بالبيت العتيق. بالبيت العتيق الطواف. امرنا ان
1:02:34ان نقبل يعني فعل نبينا عليه الصلاة والسلام تقبيل الحجر الاسود استلام الركن اليماني الى غير ذلك هم من العبادات المتعلقة بذلكم المكان فاذا جاء الانسان ونقل هذه الاعمال يعني الى حد الى حد انه وصل الحال ببعض الناس يطوف ببعض القبور
1:02:54الى حد الامر وصل ببعض الناس ان يطوف ببعض القبور. يطوف بها سبعة اشواط. واذا انتهى حلق رأسه. ويقبل جدران ويمسح الاعتاب الى اخره. وبعضهم يلبس الاحرام عندما يريد ان يذهب الى بعض المقابر. كل هذه الامور ليست من دين الله. وهذا
1:03:14من الضياع والبعد عن دين الله سبحانه وتعالى وتجر الناس اليه الخرافة ومن وراء ذلكم ائمة الضلال. قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي من الائمة المضلون ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون فيجب على الانسان في هذا الباب الخطير وهو باب يتعلق
1:03:38توحيد يتعلق بالايمان يتعلق بالاعتقاد يجب على الانسان ان يأخذ الامر مأخذ الحزم والعزم وان يكون وقافا عند النصوص صحيحة اما ان يأتيه انسان من هنا وهناك ويقول مثلا مثلا يقول له قبور الاولياء الترياق المجربين
1:03:58يقول القبور الاولياء في الرياق المجربين يعني تعال جرب وخذ من التربة وسف من تربة القبر وادفعها بالماء هذا شيء مجرب يقول في الشفاء وفي الانجاب وفي كذا الى اخره بعظ العوام يصدق مثل هذي الخرافة
1:04:15ويتقبلها بسهولة. وايضا اذا قرأت عليه بعض الاحاديث الموضوعة. المختلقة المكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يقبلها مثل الحديث الكذب المختلق الذي يتناقل اه في او ينقل بعض المضلين من اعتقد في من اعتقد في حجر نفعه
1:04:40يقولون النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعتقد في حجر النفع. قال احد اهل العلم هذا حديث كذب موظوع لا نشك ان من عبدة الاصنام لا نشك ان واضعا من عبدة الاصنام والاوثان هذا كلام باطل. النبي صلى الله عليه وسلم حياته كلها افناها في
1:05:00في محاربة الشرك ومحاربة الوثنية ومحاربة عبادة غير الله سبحانه وتعالى ثم يأتي هذا المفتري ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من في حجر نفعه هذا هدم لكل ما بناه عليه الصلاة والسلام ونقض لكل ما اسس صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى التوحيد. فالشاهد ان الواجب على
1:05:22الله المؤمن ان يكون هذا المقام مقام التوحيد ومقام الايمان ومقام العقيدة الصحيحة مقام لا يساوم فيه. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نعم ومن ذلك انه لم يكن ليورث بعد موته كما رواه ابو بكر وابو هريرة رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه
1:05:46وسلم انه قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. اخرجاه من الوجهين. ولكن روى الترمذي باسناد جيد في غير الجامع عن ابي بكر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال نحن مع نحن معشر الانبياء لا نورث
1:06:06على هذا يكونون قد اشتركوا في هذه الصفة دون بقية المكلفين. ثم ذكر رحمه الله تعالى من خصائص بين عليه الصلاة والسلام دون سائر الانبياء انه لم يكن ليورث بعد موته لم يكن ليورث بعد موته كما رواه ابو
1:06:26ابو بكر وابو هريرة رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا نورث ما تركناه فهو صدقة لا نورث ما تركناه وصدقة اخرجه من اه الوجهين. يعني عن ابي بكر وعن ابي هريرة. قال ولكن
1:06:44روى الترمذي باسناد جيد في غير الجامع. روى الترمذي باسناد جيد في غير الجامع عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال نحن معاشر الانبياء نحن معاشر الانبياء. يقول ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية اه في كتابه تحفة الطالب
1:07:04ان الترمذي روى في غير جامعة باسناد على شرط مسلم عن عمر عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه انا معاشر الانبياء الحديث بهذا اللفظ وقال اخرجه احمد والحميدي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح ان معاشر الانبياء. قال ابن كثير هنا فعلى هذا يكونون قد اشتركوا
1:07:31في هذه الصفة دون بقية المكلفين. فتكون هذه الخصيصة للانبياء عموما دون بقية المكلفين ليست مختصة بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري واما ما اشتهر في كتب اهل الاصول وغيرهم بلفظ نحن معاشر الانبياء فقد انكره جماعة
1:07:58من الائمة وهو كذلك آآ بالنسبة لخصوص لفظ نحن يقول وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن آآ وقال في موافقة الخبر الخبر لم يوجد بلفظ نحن ووجد بلفظ انا ومفادهما واحد
1:08:22ومفادهما واحد فلعل من ذكره ذكره بالمعنى. ونحوه ايضا قال السخاوي في الاجوبة المرظية وزاد وهو وبكل منهما ظاهر في العموم في سائر الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. خلاصة القول ان هذه الخصيصة ليست خاصة بنبينا
1:08:42عليه الصلاة والسلام وانما هي لعموم الانبياء اه جميع اه اه الانبياء اه آآ جميع الانبياء لا يورثون. وهذه خصيصة لهم دون سائر المكلفين. وجاء ايضا في حديث ابي الدرداء المشهور في فضل طلب العلم
1:09:03وقال عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء وان العلما ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. هذا ايظا يدل على ان هذه الخصيصة لعموم الانبياء
1:09:23وليست مختصة بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال فصل ومما يشترك فيه هو والانبياء انه صلى الله عليه وسلم كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء. وجاء في الصحيح تراصوا في الصف فاني اراكم من وراء ظهري. فحمله كثير على
1:09:49ظاهره والله اعلم. وقال ابو نصر ابن الصباغ كان ينظر من ورائه كما ينظر من قدامه. ومعنى ذلك التحفظ والحس وجاء في حديث في حديث رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن انس مرفوعا الانبياء احياء في
1:10:09يصلون ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل وهو فصل ومما يشترك فيه هو والانبياء. ما يشترك فيه هو والانبياء. ويلتحق بهذا الفصل الحديث السابق. اه ان لا نورث. انا لا نورث هذا يدخل في هذا اه الفصل مما يشترك فيه هو والانبياء. فذكر من ذلكم انه صلى الله
1:10:39عليه وسلم كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال ابن كثير وكذلك الانبياء. وكذلك الانبياء. اه قوله عنه صلى الله عليه وسلم انه تنام عيناه ولا ينام قلبه هذا مخرج في الصحيحين. مخرج في الصحيحين من حديث ام المؤمنين
1:10:59عائشة رضي الله عنها وقوله كذلك الانبياء فرواه البخاري عن انس رضي الله عنه من قوله في قصة المعراج ومثله لا يقال بالرأي. فيكون له حكم الرفع. فيكون له حكم الرفع. قال وجاء في الصحيح
1:11:19هذي ايضا امر اخر جاء في الصحيح قال تراصوا في الصفوف فاني اراكم من وراء ظهري فاني اراكم من وراء ظهري فحمله كثير من اهل العلم على ظاهره وهذا هو الاصل. الاصل ان تحمل آآ الاحاديث على ظاهرها
1:11:39وان تمر كما جاءت وان يؤمن بها على ظاهرها كما وردت. ولا يتكلف بصرفها عن ظاهرها. وربنا عز وجل على كل شيء قدير وربنا عز وجل على كل شيء قدير. قال تراصوا في الصف فاني اراكم من وراء ظهري فحمله كثير على ظاهره فالله
1:11:59تعالى اعلم والحديث بذلكم في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث انس ابن مالك. قال وقال ابو نصر بن الصباغ كان ينظر من ورائه كما ينظر من قدامه ومعنى ذلك التحفظ والحس. ان كان المراد بالتحفظ والحس يعني انه دون حقيقة الرؤية
1:12:19فهذا حمل للحديث على خلاف ظاهر والاصل ان يحمل الحديث على ظاهره وانه كما قال عليه الصلاة والسلام آآ فاني اراكم من وراء ظهري. فاني اراكم من وراء ظهري. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
1:12:39في فتح الباري بعد ان ذكر من تأول الحديث. قال والصواب المختار انه محمول على ظاهره. وان هذا ابصار ادراك حقيقي وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة. يعني عادة البشر
1:13:02انخرقت له فيه العادة وعلى هذا عمل المصنف يعني الامام البخاري فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة فاخرج جاء هذا الحديث في علامات النبوة وكذلك نقل عن الامام احمد وغيره انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فمن خصائص
1:13:22عليه الصلاة والسلام انه كان يرى الصحابة رضي الله عنهم اه من وراء ظهره وهو مستقبل القبلة وهم وراءه الله عليه وسلم وهذا امر خارق للعادة وربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ثم ختم رحمه الله
1:13:42تعالى بهذا الحديث قال وجاء في حديث رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن انس مرفوعا الانبياء احياء في يصلون وهذا الحديث ان كان ثابتا فالحياة المذكورة فيه حياة برزخية الحياة
1:14:02المذكورة في الحديث حياة برزخية تختلف تماما عن الحياة الدنيا لان الانبياء بما فيهم خاتمهم نبينا عليه الصلاة والسلام باعتبار الحياة الدنيوية ماذا قد ماتوا اختبار الحياة الدنيوية قد ماتوا يعني باعتبار هذه الحياة الحياة الدنيوية قد ماتوا ولهذا اه مر معنا ايات
1:14:29وعند ذكر اه نبأ موته عليه الصلاة والسلام مثل قوله قوله سبحانه وتعالى افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وقوله انك ميت وانهم ميتون. وغيرها من الايات الكثيرة وابو بكر رضي الله عنه لما ذهب الى حجرة عائشة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وقبله خرج الى الناس وخاطب خطبته
1:14:59المشهورة وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا اموت من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. فالانبياء عموما باعتبار الحياة الدنيوية قد ماتوا
1:15:19لكن لهم في قبورهم حياة برزخية تختلف عن هذه الحياة الدنيوية تختلف عن هذه الحياة الدنيوية وهي تختلف ايضا وهي اكمل ايضا من حياة الشهداء. لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء يعني احياء
1:15:39حياة برزخية اما باعتبار هذه الحياة الدنيا فالشهدا ماتوا والانبياء ماتوا وهم في قبورهم احياء حياة برزخية وهذه الحياة البرزخية نحن لا نعلم كيفيتها ولا نقوم وفي الامور الغيبية باشياء لا ليس فيها عندنا من الله برهان. وليس علينا عندنا عليها حجة من كتاب الله ولا
1:16:06من سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا يخطي بعض الناس فيأتي الى مثل هذه الاحاديث الانبياء احياء ويبني عليها لا تبنى الا على الحياة الدنيوية. لا تبنى الا على الحياة الدنيوية. مثل ان يذهب الى قبره ويطلب منه الاستغفار
1:16:26مثلا ويطلب منه الاستغفار ويقول هو حي في قبره نعم حي في قبره لكن حياة برزخية ولهذا جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك
1:16:46قيد قيد بماذا؟ بالحياة. قال ان كان ذاك وانا حي قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. والحديث في صحيح البخاري قيد استغفاره لها رضي الله عنها بحياته والا ما فائدة هذا القيد؟ ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك؟ فقيد ذلك صلوات الله وسلامه عليه
1:17:14بحياته صلى الله عليه وسلم ايضا يدل ذلك الحديث. وهو على عمومه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا لا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا في حياته يطلبون
1:17:34من يؤمن ان يستسقي لهم لكن لما توفي هل فعلوا ذلك؟ لما حصل الجذب في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اللهم كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائه
1:17:49بنبينا اي بدعاءه عليه الصلاة والسلام. والان نتوسل اليك بعم نبينا. قم يا العباس فادعو الله لنا فمعنى قوله والان نتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه ولهذا قدم العباس عم النبي صلوات الله وسلامه عليه ورضي
1:18:09عن العباس وعن الصحابة اجمعين قدمه ليدعوا ويأمن الصحابة من ورائه. ويؤمن الصحابة من ورائه فمثل هذه النصوص الواجب تفهم على بابها حتى تبقى العقيدة على صفائها والتوحيد على نقائه ويسلم الانسان من الخرافة والبدع
1:18:29والامور التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا جميعا للتوحيد وتحقيقه وان يوفقنا جميعا للايمان الصحيح وان يصلح لنا جميعا
1:18:49ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا
1:19:09به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اجعله الوارث منا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
1:19:29الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
1:19:49وفيكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين