34 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه
0:20وسلم قال فصل وقدم واهد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان هذه السنة فاسلموا وكان سبب ذلك ان عروة ابن مسعود سيدهم كان قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40من صرفه من حنين والطائف وقبل وصوله الى المدينة فاسلم وحسن اسلامه واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع الى قومه ليدعوهم الى الله عز وجل فاذن له وهو يخشى عليه فلما رجع
1:00اليهم ودعاهم الى الاسلام رموه بالنبل فقتلوه. ثم انهم ندموا ورأوا انهم لا طاقة لهم بحرب الله صلى الله عليه وسلم فبعثوا وفدهم اليه في رمضان كما قدمنا. وكانوا ستة فاول من
1:20بهم المغيرة بن شعبة الثقفي وكان يرعى فترك ذلك واقبل بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم في الطريق كيف يسلمون عليه. وسبق ابو بكر الصديق رضي الله عنه المغيرة. وبشر رسول الله صلى الله
1:40عليه وسلم بقدومهم. فانزلهم عليه الصلاة والسلام في المسجد. وضرب لهم فيه قبة. وكان السفير بينهم وبينه خالد بن سعيد بن العاص. وكان الطعام يأتيهم من عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأكلونه حتى
2:00خالد قبلهم فاسلموا واشترطوا ان تبقى عندهم طاغيتهم اللات. والا تهدم فلم يجبهم صلى الله عليه وسلم الى ذلك وسألوا ان يخفف عنهم بعض الصلوات فلم يجبهم الى ذلك. فسألوا الا يهدموا باي
2:20طاغيتهم فاجابهم اليه وبعث معهم ابا سفيان صخر بن حرب والمغيرة بن شعبة بهدمها فهدماها وعظم ذلك على نساء ثقيف. واعتقدوا ان يصيبهم منها سوء. وقد طنز بهم المغيرة بن شعبة
2:40حين هدمها فخر صليعا. وذلك بتواطؤ منه ومن ابي سفيان. ليوهمهم ان ذلك منها. ثم قام يبكتهم ويقرعهم رضي الله عنه. فاسلموا وحسن اسلامهم. وجعل صلى الله عليه وسلم امامهم احد الستة
3:00الذين قدموا عليه وهو عثمان ابن ابي العاص. وكان احدثهم سنا لما رأى من حرصه على قراءة القرآن وتعلمه فرائض وامره ان يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. وان يقتدي باضعفهم
3:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا فصل عقده المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وغفر له واسكنه الجنة في ذكر
3:45قدوم وفد ثقيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كنا علمنا سابقا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد حنين حاصر ثقيفا في حصونهم المنيعة في الطائف وبقي صلى الله عليه وسلم محاصرا لهم مدة
4:09ثم انه عليه الصلاة والسلام رجع وكانوا متحصنين في تلك الحصون و يرمون المسلمين بالنبال واصابوا بعض المسلمين حيث ان بعض المسلمين استشهد في الطائف في حصار النبي صلى الله عليه وسلم لثقيف
4:32ولما عليه الصلاة والسلام اه طال حصاره لهم رأى صلى الله عليه وسلم ان يرجع ورجع صلى الله عليه وسلم ونزل الى آآ الحديبية واحرم منها كما عرفنا وهو في رجوعه
4:54عليه الصلاة والسلام قال له بعض الصحابة الا تدعو عليهم وطلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعوا على ثقيف ان يدعو على ثقيف لعنادهم وابائهم وامتناعهم وايضا شدة اذاهم وعداوتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام
5:23وللاسلام ولصحابة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكانت عداوة هؤلاء للنبي عليه الصلاة والسلام قديما. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءهم في الطائف في اوائل عهد الدعوة فرفضوا وامروا سفهائهم برميه صلى الله عليه وسلم بالحجارة
5:49واستمروا على هذا الاباء والعناد. الشاهد ان بعض الصحابة طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعوا عليهم فرفع صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اهد ثقيفا اللهم اهد ثقيفا
6:11فدعا لهم صلى الله عليه وسلم بالهداية وتركهم ومضى صلوات الله وسلامه عليه ايضا كنا عرفنا ان ما لك بن عوف النصر وكان قائد آآ هوازن والكفار في معركة حنين
6:34لما فروا فر هو الى الطائف فر هو الى الطائف ولما جاءت هوازن الى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم منهم من اسلم وكانوا يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد
6:52لهم سبيهم فخيرهم بين الذرية والمال فاختاروا الذرية فسألهم عليه الصلاة والسلام عن مالك بن عوف قالوا انه في ثقيف قال ابلغوه ان جاء مسلما اعيدوا له اهله وذريته وماله
7:09واعطيه مئة من الابل فجاء واسلم رضي الله عنه وحسن اسلامه وولاه صلى الله عليه وسلم على من اسلم من قومه فبعد ذلكم كان رظي الله عنه حربا على ثقيف
7:28بعد ان كان متحصنا عندهم اصبح حربا عليهم وتعطل وتعطلت مصالح ثقيف واعمالهم وتجارتهم واصبحوا في ضيق وشدة فبدأ عدد من عقلائهم يفكرون بشكل جاد بالاسلام ولهذا ذكر المصنف رحمه الله ان عروة ابن مسعود الثقفي
7:55اه لحق النبي عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه الى المدينة وبايعه على الاسلام لحق النبي عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه الى المدينة وبايعه على الاسلام وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له ان يعود الى ثقيف الى اهله
8:17الى جماعته قبيلته ان يعود اليهم داعيا الى الاسلام فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام وهو خائف عليه مشفق عليه لانه يعرف ثقيف من هم في عنادهم وابائهم واستكبارهم واذاهم
8:35للمسلمين فكان عليه الصلاة والسلام اذن له بذلك وكان صلى الله عليه وسلم خائفا عليه قال المصنف رحمه الله وقدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
8:55هذه السنة اي السنة التاسعة من الهجرة فاسلموا وكان سبب ذلك. يعني سبب مجيء ثقيف الى النبي عليه الصلاة والسلام ان عروة ابن مسعود سيدهم كان قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من حنين والطائف وقبل وصوله الى المدينة فاسلم
9:23اسلامه فاسلم وحسن اسلامه واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع الى قومه ليدعوهم الى الله تعالى فاذن له وهو يخشى عليه فلما رجع اي عروة بن مسعود اليهم ودعاهم الى الاسلام
9:44رموه بالنبل فقتلوه. وجاء في بعض الروايات انه صعد رضي الله عنه فوق منزله في اعلى منزله واخذ يؤذن بالصلاة فجاء بعض اه هؤلاء ورموه بالنبل فقتلوه رضي الله عنه وارضاه
10:05ولما كان في النزع رضي الله عنه وارضاه طلب من قومه ان يدفن مع المسلمين المستشهدين في حصار الطائف طلب منهم ان ان يدفنوه معهم ودفن معهم رظي الله عنه
10:22وارضاه من هذه الاثناء بدأ اه يزداد الخوف عند ثقيف المصالح تعطلت المخاوف احتفت بهم من كل جانب ارتكبوا هذه الجناية العظيمة التي رتب عليها من العواقب آآ الشيء الكثير فبدأت المخاوف تنتاب هؤلاء. وبدأوا يفكرون تفكيرا اخر
10:49فقرروا ارسال وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذه اه قصة الوفد او سبب ارسال الوفد الى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من السنة التاسعة من الهجرة قال ثم انهم ندموا
11:08ورأوا انهم لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة ومن جهة اخرى يريدون الان التأمين لانفسهم في اموالهم في تجاراتهم في مصالحهم كل امورهم تعطلت واصبحوا في خوف وفي
11:26فوجدوا ان اسلم حل ان يوفدوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وفدا ليتصالحوا معه او ليرتبوا الامر مع النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال فبعثوا وفدهم اليه فقدموا عليه في رمظان كما
11:48قدمنا اي من السنة التاسعة من الهجرة. وكانوا ستة نفر برئاسة عبد يلين بن عمرو فاول من بصر بهم المغيرة بن شعبة اه الثقفي رضي الله عنه وكان يرعى اه اي الماشية
12:11خارج المدينة فرأهم قادمين ففرح بمجيئهم ومقدمهم فترك الرعي واقبل بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم في الطريق كيف يسلمون علي كيف يسلمون علي؟ اي تحية النبوة سلام النبوة
12:32فعلمهم كيف يسلمون على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وسبق ابو بكر الصديق المغيرة يعني ابو بكر رضي الله عنه رأى الا اه اه رأى المغيرة ومعه هؤلاء اسرع الى النبي عليه الصلاة والسلام فبشر رسول
12:57الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم وهذا القدوم مؤذن بصلاح الامر ورؤيتهم للاسلام وتعرفهم على هذا الدين والصحابة رضي الله عنهم يفرحون غاية الفرح عندما تأتي الوفود وهذا العام التاسع كما سيأتي البيان يعرف بعام الوفود لكثرة الوفود التي جاءت فيه الى النبي
13:22صلوات الله وسلامه عليه لان الاسلام اصبح له شوكة عظيمة ومنعة وقوة وهيبة في النفوس فاصبحت الوفود تتوالى في ذلك العام بكثرة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف هذا العام بعام الوفود
13:41قال فانزلهم صلى الله عليه وسلم في المسجد فرأتم ماذا؟ قال فانزلهم صلى الله عليه وسلم في المسجد وظرب لهم فيه قبة وظرب لهم فيه قبة يعني وظعهم في مكان في المسجد
14:01وله عليه الصلاة والسلام في ذلك حكمة اعظم ما يكون في ذلك ان يسمعوا كلام الله اعظم ما يكون في ذلك ان يسمعوا كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
14:21لان سماع كلام الله سبحانه وتعالى له اثر بالغ وعظيم في فتح القلوب تأليف النفوس وترغيبها في هذا الدين العظيم والقرآن بركة بركة عظيمة ويخطئ من الدعاة من يشتغل بالدعوة دون ان يسمع في خطابته ودعوته
14:47كلام الله سبحانه وتعالى جعل لهم عليه الصلاة والسلام قبة مكانا في طرف المسجد حتى يرون المصلين يرون الصلاة يسمعون القرآن يسمعون ذكر الله سبحانه وتعالى يرون ائتلاف المسلمين واجتماعهم
15:09على طاعة الله وعبادته والذل له سبحانه وتعالى ضرب لهم فيه قبة وكان السفير بينهم وبينه خالد بن سعيد بن العاص. فكان الطعام يأتيهم من عند النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأكلون حتى يأكل خالد قبلهم اي من الطعام المرسل لهم من النبي
15:36عليه الصلاة والسلام قال فاسلموا هذا الاسلام اثر من مشاهدتهم للمسلمين لاعمال الاسلام للحمة والرابطة القوية بين المسلمين لسماعهم كلام رب العالمين لرؤيتهم لهذه الصلاة العظيمة في احدى الدول ذكر لي شخص اسلم
16:04وسبب اسلامه انه رأى جماعة من المسلمين يصلون ولاول مرة يرى مشهد الصلاة. لاول مرة في حياته يرى مشهد الصلاة رأى نفر من المسلمين يصلون واذا بهم في اثناء صلاتهم جميعا يخرون لله سجدا يضعون جباههم على الارض
16:25فقال في نفسه الجبهة اشرف شيء في الانسان ولا يمكن ان يضعها في الارض بهذه الصفة الا لمستحق لا يمكن ان يضعها في الارض بهذه الصفة الا لمستحق. ثم اتجه اليهم قال لمن وضعتم هذه الجبال
16:46فعرفوه بالله وعرفوه بالاسلام ففي مكانه وهو واقف اسلم ودخل في دين الله رؤية الصلاة بحد ذاتها هي دعوة لدين الله دعوة لدين الله وترغيب في هذا الدين لانها عبادة جليلة هي اعظم عبادات هذا الدين واعظم اركانه بعد
17:08آآ بعد الشهادتين فالشاهد ان القوم اسلموا واشترطوا اشترطوا لما ارادوا الاسلام اشترطوا عدة شروط منها ما قبله النبي عليه الصلاة والسلام ومنها ما رفظه ولم يقبله صلوات الله وسلامه عليه
17:28من جملة الشروط اشترطوا ان يبقي عندهم طاغيتهم ان يبقي عندهم طاغيتهم وهي اللات والا تهدم واي اسلام يكون اذا اذا كان هذا الطاغية باقيا اي اسلام يكون اي دين يبقى اذا كان هذا الطاغية باقيا بينهم يقصدونه يلتجئون اليه ويمارسون اعمالهم
17:56الشركية والكفرية عنده فرفض عليه الصلاة والسلام ذلك لان الاسلام جاء بهدم الاصنام ونبذة الجاهلية واعظم الجاهلية عبادة الحجر والصخر والشجر والالتجاء الى مخلوقات واتربة واحجار واشجار يصرف لها من الذل والخضوع والدعاء والرجاء والخوف والتوكل ما لا يكون الا لله سبحانه وتعالى رب العالمين
18:29فطلبوا منه ان يبقي لهم طاغيتهم ان يبقي اللات واللات هذا صنم من من اكبر الاصنام التي تعبد في الجاهلية وقيل ان سبب تسميته بذلك ان رجلا كان يلت السويق على صخرة
18:50يلت السويق يعجنه للحاج اكراما لهم واحسانا اليهم يلت السويق لهم على صخرة فلما مات عبدوا تلك الصخرة من دون الله واصبحت وثن يعبد ويقصد من الانحاء يدعى من دون الله ويذبح له وينذر الى اخره. والله عز وجل
19:11يقول افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة بيزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اللات والعزى وجميع الاصنام هي في الواقع احجار كانت ملقاة في الصحراء هنا وهناك
19:32ثم اخذت وصنعت على كيفية معينة واصبحت الها يعبد ويقصد ويلتجى اليه ويطلب منه المدد والعون والنصر والرزق والعافية والشفاء وغير ذلك اشترطوا على النبي عليه الصلاة والسلام ان لهم اللات لا يهدم
19:55فلم يقبل على ذلك فقالوا له لا نهدمه نحن بانفسنا. يعني ترسل من يهدمه لا لا نقوم نحن بهدمه فقبل عليه الصلاة والسلام ذلك ايضا مما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سألوه ان يخفف عنهم بعض الصلوات
20:17بدل ان تكون خمس صلوات في اليوم والليلة تخفف فتكون مثلا صلاة او تكون صلاتين في اليوم والليلة طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان اه يخفف عنهم اه الصلوات فلم يجبه
20:32الى ذلك فلم يجبهم الى ذلك. فسألوا الا يهدموا بايديهم طاغيتهم الا يهدموا بايديهم طاغيتهم. فاجابهم اليه وبعث معهم ابا سفيان فبعث معهم ابا سفيان صخر بن حرب. ابا سفيان صخر بن حرب. مر معنا قريبا في غزوة احد
21:00ان ابا سفيان يطلب من المشركين ويقول معهم لنا العزة ولا عزى لكم لنا العزى ولا عزة لكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا تجيبونهم قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. فهذا ابو سفيان
21:23اخذ سنوات طوال ينافح عن العزة وعن اللات وعن منات والى اخره. منافحة شديدة ثم يقيظه رب العالمين سبحانه وتعالى رجل امضى ردحا من عمره ووقتا طويلا من زمانه ينافح عن الاصنام
21:42ويدافع عن الاصنام واليوم يرسله النبي عليه الصلاة والسلام ليهدم اللات يرسله النبي عليه الصلاة والسلام ليهدم اللات فينطلق رضي الله عنه وارضاه ليباشر هدم اللات هو والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنهما
22:03بعثهما لهدم اللات فهدمها هدمها يعني باشر آآ الاثنين هدم اللات والقضاء على هذا الوثن والطاغية من طواغيت الجاهلية قضي عليه على يدي هذين الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما وارضاهما. عظم ذلك على نساء ثقيف
22:32عظم ذلك على نساء ثقيف لان نساء ثقيف مظينا سنوات طوال كلما بدت لاحداهن حاجة قصدت هذا الطاغية ان قادت ولدا ان ارادت شفاء ان ارادت صحة ان ارادت عافية
22:48تذهب الى هذه الطاغية قال تذهب الى هذه الطاغية ثم تعرظ عليه حاجته ويظنون انه يعطي وينفع ويضر يعتقدون فيه ويطلبون منه حاجاتهم ويعرضون عليه طلباتهم فاصطف نساء ثقيف وعظم عليهن الامر
23:08وهن يتحرين تلك الساعة ان يغضب هذا الطاغوت على هذين الرجلين غضبة فتصيبهما مصيبة او ينزل بهما داهية ويتحرين ذلك يعظمنا الامر ويتحرين ذلك يعني والمغيرة يتقدم ليكسر بمسحاة في يده
23:31هذا الطاغية كن يتحرين ان يصاب في مكانه بمصيبة بمصيبة وعظم ذلك على نساء ثقيف واعتقدوا ان يصيبهما منها سوء قال وقد طنز بهما المغيرة. طنز من الطنز وهو السخرية
23:52طنز بهما المغيرة ابن شعبة عندما هدمها. فخر صريعا خر صريعا يعني كان يهدم بدأ عملية الهدم بيده يكسر الطاغية ثم القى المسحاة من يده وخر صريعا فعندما خر صيان انبسطنا النساء وفرحن ان ان الطاغية لا تدافع عن نفسه
24:18آآ اصاب هذا الذي جاء ليهدمه ثم قام يضحك المغيرة واكمل الهدم. وجاء في بعض الروايات انه رضي الله عنه بدأ عملية الهدم والنساء مشدوهات ينظرن اليه يتحرين ان لينزل به المصاب
24:37ففي اثناء عملية الهدم القى المسحاة وفر فرار الخائف الهلع فاستبشر النساء وفرحنا بهذا الذي حصل ثم رجع يضحك وكمل عملية الهدم ليمكن ان هذه الاعتقادات كلها جاهلية لا اساس لها ولا اصل
25:00كلها لا اساس له وكلها تعلقات باطلة وهذا يكثر في الناس عندما ينشأون منذ الصغر على التعلق مثلا بشجرة او التعلق مثلا بضريح او التعلق باشياء من هذا القبيل تجد اه في في في قلبه هيبة نشأت معه
25:23وخوفا نشأ معه وتعلقا نشأ معه بحجر لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع ولا يخفظ ولا يرفع وليس بيده شيء لكنها تعلقات ومخاوف نشأت معه منذ صغره جاهلية
25:40وظلالا وظياعا في في الدين والمعتقد فطنز بهم رضي الله عنه وارضاه وقام بهذه بهذا الصنيع حتى يؤكد لهم ان هذا ليس اي نفع وليس بيده اي مضرة وانما هو حجر من الاحجار وصخرة من الصخور لا تعطي ولا تمنع ولا تخفض ولا ترفع بل
26:03لا تملك ان تدفع عن نفسها فضلا عن ان تدفع عن الاخرين قال آآ وطنز بهم المغيرة ابن شعبة حين هدمها فخر صريعا وذلك بتواطؤ منه ومن ابي سفيان ليوهمهم ان ذلك منها ثم قام يبكتهم ويقرعهم فاسلموا وحسن اسلامهم. فاسلموا وحسن اسلامهم
26:33قال عليه الصلاة والسلام وجعل امامهم احد الستة الذين قدموا عليه وكان عليه الصلاة والسلام يتخير في الامامة الاقرع في كتاب الله. الاقرأ لكتاب الله وهنا تخير عليه الصلاة والسلام الاحرص منهم على التعلم والتفقه السؤال والتحري كان
27:01احد هؤلاء الستة عثمان ابن ابي العاص وكان احدثهم سنا لما رأى من حرصه على قراءة القرآن تعلمه الفرائض وامره ان يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا وان يقتدي باظعفهم يعني اذا ام الناس
27:21يقتدي باظعفهم اذا كان فيهم ظعيف لا يتحمل الاطالة يقتدي به فلا يطيل هذا معنى قوله وان يقتدي باضعفهم هؤلاء الوفد ايضا استغلوا هذه الفرصة بعد اسلامهم ورضاهم بهذا الدين فاخذوا يسألون اسئلة
27:43اخذوا يسألون اسئلة عديدة حول الاسلام ومعاني الاسلام سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اه اسئلة وايضا سألوا بعض الصحابة رضي الله عنهم. ومن جملة ما جاء في فالاخبار مما سألوا
28:00عنها الصحابة مما سألوا عنه الصحابة سألوهم كيف تحزبون القرآن كيف تحزبون القرآن كيف تحزبون القرآن؟ يعني عندما تقرأون القرآن قراءة يومية وتختمونه في ايام كيف تحزبونه فقالوا نحزب القرآن ثلاث سور
28:25ثلاث سور يعني هذا في اليوم الاول وخمس سور في اليوم الثاني وسبع سور في اليوم الثالث وتسع سور في اليوم الرابع ثلاث سور وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة هذه ست أيام
28:46آآ السابع اليوم السابع قاف الى نهاية ختم القرآن الكريم ومعنى ثلاث سور يعني يبدأون بدون عد الفاتحة اليوم الاول البقرة والنساء وال عمران هذه ثلاث سور. اليوم الثالث خمس سور اليوم الرابع سبع اليوم الخامس
29:08وهكذا واليوم السابع آآ من قاف الى نهاية المفصل فيكونون بذلك يختمون القرآن الكريم كل سبعة ايام يختمون القرآن الكريم كل سبعة ايام فالوفد سألوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كيف تحزبون القرآن فذكروا له
29:28هذه الطريقة وما وما من شك اذا كان للانسان تحزيب معين منضبط في ايامه اه يجد ان عنده ترتيب يلتزم به ويمضي دون اذا دون ما اذا كان الانسان يقرأ بدون تحزير
29:44وبدون ترتيب معين فتجده احيانا لا يقرأ شيئا واحيانا يقرأ شيئا زائدا بخلاف اذا كان له تحزيب معين يلتزم به التزاما يوميا فبهذه الطريقة اذا مضى على هذه الطريقة وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن بهذه الطريقة فيختم اه القرآن اه
30:04كل سبعة ايام ويكون في الشهر الواحد يختم القرآن اربع اه مرات نعم قال رحمه الله فصل وبعث صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه اميرا على الحج
30:22في هذه السنة واردفه عليا رضي الله عنه بسورة براءة ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وينبذ اليهم عهودهم الا من كان ذا عهد مقدر فعهده الى مدته. قال رحمه الله تعالى
30:42آآ فصل واورد فيه حجة ابي بكر الصديق وهذي كانت في السنة التاسعة من الهجرة. حجة ابي بكر الصديق الناس ارسله عليه الصلاة والسلام اه اميرا على الحج في تلك السنة
31:01قال المصنف رحمه الله وبعث ابا بكر الصديق اميرا على الحج هذه السنة ايضا السنة التي قبلها وهي السنة الثامنة للهجرة حج بعض المسلمين وكان الحج في السنة الثامنة وايضا في السنة التاسعة مختلطا يعني في مسلمين ومشركين
31:26فيهم اه في الحجاج من هو مسلم وفي الحجاج من هو مشرك ففيهم المسلم وفيهم المشرك في السنة الثامنة وكذلك في السنة هذه التي حج فيها ابي بكر الصديق بالناس كان في
31:41الحجاج من هم اه اه مسلمون وفيهم ايضا من هم اه مشركون فامره على الناس وخرج رضي الله عنه وارضاه اه اميرا واتجه الى مكة وبعد ان خرج ونزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة براءة
32:02نزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة براءة فاردف عليا رضي الله عنه بسورة براءة اردف عليا بسورة براءة اي باعلان البراءة التي في صدر هذه السورة الكريمة لاعلان البراءة التي في صدر هذه السورة الكريمة براءة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين
32:28فاردف عليا اي اتبع اه ابي بكر اه ابا بكر رضي الله عنه بعلي ارسل اه عليا اه يتبع ابي بكر رضي الله عنه ومعه هذا الاعلان العام اعلان البراءة من المشركين. وانه لا يحج
32:50بعد ذلك العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وايضا الاعلان بانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فلحق علي رضي الله عنه ابا بكر الصديق في الطريق وقال له ابو بكر كما جاء في بعض الروايات امير او مأمور قال بل مأمور
33:12فكان تحت امرة ابي بكر لكنه وكل اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلن البراءة ان يعلن آآ البراءة وانه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان من عادة عدد من الجاهليين رجالا ونساء الطواف بالبيت عرياء عراة
33:34عراة كما خلقهم الله مجردين تماما من الثياب كما خلقهم الله عند بيت الله الحرام يطوفون رجال ونساء وبعض النساء تطوف وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله
33:53وتطوف حول البيت وهي عارية تماما كما خلقها الله جاهلية جهلا وضلالة عمياء فجاء الله عز وجل بهذا الاسلام جاء الله بهذا النور العظيم فازيلت كل هذه الجاهليات وجاء هذا الاعلان المبارك واعلن في السنة التاسعة من الهجرة
34:18واعلن علي ذلك ورفع صوته بهذا الاعلان وايضا كان معه مبلغين له يعاونونه منهم ابو هريرة. وكان رظي الله عنه يواصل الاعلان حتى ينتشر انتشارا عاما تبح صوته بدأ ايضا المبلغون يبلغون ذلك ومنهم ابو هريرة. حتى ان ابا هريرة يقول كنت انادي حتى صحيت
34:42صوتي يعني بح حلقي من المناداة لا يطوف بالبيت عريان لا اه يطوف بالبيت مشرك لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة اعلانات عامة مدوية في ارجاء مكة قال واردفا عليا رضي الله عنه بصورة براءة
35:04الا يحج بعد العام مشرك ولا ليطوفا بالبيت عريان. وفيها اعلان الحرب عليهم اعلان الحرب على المشركين ومن كان هناك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وله امد العهد له امد فعهده الى مدته واذا كان ليس له امد فعهده اربعة اشهر
35:33ثم يمبذ لكل ذي عهد عهده واعلان حرب عام على كل مشرك. قال ونبذ اليهم عهدهم الا من كان ذا عهد مقدر فعهده الى مدته جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال فلم يحج
35:55عام حجة الوداع الذي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم مشرك. لم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم مشرك يعني بالعام التاسع اه كان في الحجاج من هم مشركون العام الثامن ايضا
36:12فمن باب اولى فالحجاج من هم مشركون ثم اعلن في العام التاسع هذا الاعلان العام المدوي نشر في ارجاء مكة لا يحج هذا العام مشرك ولا يقوم بالبيت عريان. ولما جاء عليه الصلاة والسلام الى بلد الله الحرام ليحج صلوات الله
36:32وسلامه عليه حجة الوداع كان البلد نظيفا من معالم الجاهلية ومن ظلالات المشركين ومن وجود المشركين فيما بين الحجاج من صور الجاهلية المنكرة الشنيعة مثل الطواف بالبيت وهم عراة الى غير ذلك كل هذه
36:52انتهت فجاء عليه الصلاة والسلام وحج بيت الله الحرام في العام العاشر وسيأتي اه ذكر ذلك ملخصا عند رحمه الله تعالى نعم وتواترت الوفود هذه السنة وما بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعنة بالاسلام. وداخلين في دين الله افواجا
37:22جاء كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك فاغفر انه كان توابا. وبعث صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن ومعه ابو موسى
37:42الاشعري رضي الله عنهما وبعث الرسل الى ملوك الاقطار يدعوهم الى الاسلام وانتشرت الدعوة وعلت الكلمة وجاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. قال رحمه الله تعالى وتواترت الوفود
38:02هذه السنة وما بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترت الوفود اي توالت وتكاثرت وكان هذا العام يعرف عند اهل العلم العام التاسع من الهجرة بعام الوفود. يعرف بعام الوفود لكثرة الوفود التي اتت الى
38:22المدينة وهؤلاء الوفود الذين يأتون كانوا يأتون على عادة العرب في وفودهم يرسلون اشرافهم واحيانا يأتي اعيانهم امراؤهم قادتهم ملوكهم او يرسلون اشرافهم واعيانهم ومنهم من يأتي وفده للمصالحة ومنهم من يأتي لاعلان الاسلام والطوعية والانقياد لدين الله سبحانه وتعالى
38:51الا وهو من الوفود من يأتي للمصالحة بحيث انه يبقى على دينه ويدفع الجزية ويبقى في في مكانه مثل ما حصل من وفد نجران فالشاهد ان ان الوفود كثرت في في هذا العام حتى ان
39:11يعني اه ذكر في آآ المصادر اه في عدد الوفود يعني التي ذكرت في المصادر التي قدمت تزيد على الستين وفدا الستين وفدا وهذه الوفود تمثل قبائل تمثل يعني اه جماعات كثيرة من الناس
39:32تمثل قبائل كبيرة تمثل جماعات كثيرة من الناس يأتون ممثلين لهم يقدمون الى النبي عليه الصلاة والسلام فكثرت الوفود في هذا العام التي تقدم الى مدينة النبي عليه الصلاة والسلام
39:52بالاسلام داخلين في دين الله افواجا. هذا الغالب العام في الوفود. انهم يأتون مذعنين بالاسلام الا ان بعظ الوفود او قلة منهم جاؤوا للمصالحة جاؤوا للمصالحة ولم يقبلوا اه اه دين
40:10آآ آآ دين الاسلام قال كما قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. انه كان توابا
40:28فهذا بعد فتح مكة انهالت الوفود آآ تزايد عدد الداخلين في دين الله ولم يكن دخول افراد بل اصبح الدخول افواج تجده في اليوم الواحد يدخل في الاسلام فوج يعني مئات
40:48يسلم يعني قائد القبيلة او قائد العشيرة او سيد القوم فيسلم من تحته فكانوا افواج دخولهم في دين الله افواج يعني بالمئات بالعشرات بالاعداد الكبيرة جدا كل ذلكم حصل بعد فتح مكة وعرفنا مسبقا ان
41:09عرفنا مسبقا ان القبائل كانت تلون في قريش وتنظر في حالها فلما انتهى امر قريش وانتهت ايضا العثرة الاخرى هوازن وثقيف اصبحت القبائل اه تنهال على المدينة وتقدم اليها واصبح الدخول في دين الله تبارك وتعالى افواجا. قال فسبح بحمد ربك
41:32واستغفره انه كان توابا. وكانت هذه الوفود ايضا متفاوتة ومنها ومن هذه الوفود من هم اعراب وجفات في التعامل ومن من هؤلاء الوفود وفد جاء الى المدينة من الاعراب على جفوتهم وغلظتهم فجاءوا عند بيت النبي
41:56عليه الصلاة والسلام واخذوا ينادونه في حاجتهم وهو في حجرته بصوت عالي وفي هذا جاء قول الله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم
42:17مطلوب مراعاة الادب معه صلوات الله وسلامه عليه وعدم رفع الصوت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وهو عليه الصلاة والسلام محترم حيا وميتا
42:37محترم صلوات الله وسلامه عليه حيا وميتا. فالشاهد يعني من اصناف الوفود من كانوا اهل جفوة في التعامل فكان عليهم الصلاة والسلام يعاملهم بالحلم والصفح والعفو والمعاملة اللينة الطيبة مما كان له الاثر البالغ على نفوس هؤلاء في الدخول في دين الله افواجا. كان من جملة هؤلاء الوفود وفد نجران
43:07وجاء اه حكام حاكمان لهم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يقال للعاقب والاخر السيد جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وابيا قبول الاسلام
43:26وعليهما عليه الصلاة والسلام الاسلام فابيا قبول الاسلام وجادلهما وبين لهما حقيقة عيسى عليه السلام قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن
43:49من المنفرين عرض عليهم حقيقة عيسى وتلا عليهم هذه الايات فكانوا ابوا ذلك كله فدعاهم للمباهلة. قل تعالوا ندعوا ابناءنا ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
44:12دعاهم الى هذه المباهلة بعد ان اقام عليهم الحجة وبين الدليل وازال العذر دعاهم الى هذه المباهلة فابوا ان يباهلوه لانهم يعلمون انهم هم الكاذبين وابوا المباهلة لكنهم رجعوا ورضوا بالمصالحة
44:35وان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ورجعوا الى الى نجران. فالشاهد ان الوفود كانت تأتي الى فالنبي عليه الصلاة والسلام وغالبهم يأتي يعلن اه اسلامه واسلام قومه يبايعون عنهم وعن قومهم بالاسلام ودخل من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه
45:00الناس في دين الله افواجا. قال رحمه الله وبعث صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن ومعه ابو موسى الاشعري رضي الله عنهما وقيل انه جعل كلا منهما في ناحية من اليمن وقال لهما بشرا ولا تنفرا
45:20اه تطاوع دعاهما للتطاوع والتبشير اه الرفق واللطف والاحسان فقام بما امرهما به صلوات الله وسلامه عليه خير قيام وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك
45:46لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترظ عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الى اخر الحديث قال وبعث وبعث الرسل الى ملوك الاقطار. وبعث الرسل الى ملوك الاقطار يدعوهم الى الاسلام
46:13وسيأتي عند الحافظ ابن كثير رحمه الله في فصل لاحق ذكرى الرسل الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام وذكر آآ اسمائهم وايضا سيأتي في ذلك الموضع ان شاء الله آآ حديث آآ عن اثار آآ تلك البعوث وآآ
46:34تلك الرسل التي بعثها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال فانتشرت الدعوة وعلت الكلمة وجاء حق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. نعم قال رحمه الله تعالى فصل نذكر فيه ملخص حجة الوداع وكيفيتها بعون الله ومنه وحسن توفيقه وهدايته. فنقول وبالله التوفيق
47:04صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة من سنة عشر بالمدينة ثم خرج منها بمن معه من المسلمين من اهل المدينة ومن تجمع من الاعراب فصلى العصر بذي الحليفة ركعتين
47:24وبات بها واتاه ات من ربه عز وجل في ذلك الموضع وهو وادي العقيق يأمره عن ربه عز وجل ان تقول في حجته هذه حجة في عمرة. ومعنى هذا ان الله امره ان يقرن الحج مع العمرة. فاصبح صلى الله عليه
47:44وسلم فاخبر الناس بذلك. فطاف على نسائه يومئذ بغسل واحد. وهن تسع وقيل احدى عشرة. ثم واغتسل وصلى في المسجد ركعتين واهل بحجة وعمرة مع هذا الذي رواه بلفظه ومعناه عنه صلى الله عليه
48:04وسلم ستة عشر صحابيا منهم خادمه انس بن مالك رضي الله عنه. وقد رواه عنه صلى الله عليه وسلم ستة عشر تابعية وهو صريح لا يحتمل التأويل الا ان يكون بعيدا. وما عدا ذلك مما
48:24جاء من الاحاديث المهمة التمتع او ما يدل على الافراد فلها محل غير هذا تذكر فيه. والقران في الحج عند ابي هو الافضل وروي فيه عن الامام احمد بن حنبل قول وعن الامام ابي عبد الله الشافعي وقد نصره جماعة من
48:44محقق اصحابه وهو الذي يحصل به الجمع بين الاحاديث كلها ومن العلماء من اوجبه والله اعلم صلى الله عليه وسلم الهدي من ذي الحليفة. وامر من كان معه هدي ان يهلك ما اهل. صلى الله عليه وسلم
49:04وسار صلى الله عليه وسلم والناس بين يديه وخلفه. وعن يمينه وشماله امما لا يحصون كثرة. كلهم قدموا وليأتم به صلى الله عليه وسلم. فلما قدم صلى الله عليه وسلم مكة طاف للقدوم ثم سعى بين الصفا
49:24والمروة وامر الذين لم يسوقوا هديا ان يفسخوا حجهم الى عمرة ويتحللوا حلا تاما. ثم يهلوا بالحج وقت خروجهم الى منى ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فدلك هذا انه
49:44لم يكن متمتعا قطعا خلافا لزاعم ذلك من اصحاب الامام احمد وغيرهم. وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ قال باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له
50:04النبي صلى الله عليه وسلم اني سقت الهدي وقرنت. روى هذا اللفظ ابو داوود وغيره من الائمة باسناد صحيح فهذا صريح في القران وقدم علي وقدم وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديا واشركه صلى الله عليه
50:24وسلم في هديه ايضا وكان حاصلها مائة بدنة. ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى منى فبات بها وكانت ليلة الجمعة التاسعة من ذي الحجة ثم اصبح فسار الى عرفة وخطب تحت سمرة تحت سمرة
50:44خطبة عظيمة شهدها من اصحابه نحو من اربعين الفا رضي الله عنهم اجمعين. وجمع بين الظهر والعصر ثم وقف بعرفة ثم بات بالمزدلفة وجمع بين المغرب والعشاء ليلة اذ ثم اصبح فصلى الفجر في اول وقته
51:04ثم سار قبل طلوع الشمس الى منى فرمى جمرة العقبة ونحر وحلق ثم افاض فطاف بالبيت طواف وهو طواف الزيارة واختلف اين صلى الظهر يومئذ؟ وقد اشكل ذلك على كثير من الحفاظ ثم حل
51:24من كل شيء حرم منه صلى الله عليه وسلم. وخطب ثاني يوم النحر خطبة عظيمة ايضا. ووصى وحذر وانذر واشهدهم على انفسهم انه بلغ الرسالة. فنحن نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة
51:44ونصح الامة صلى الله وسلم عليه تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين. ثم اقبل صلى الله عليه وسلم منصرفا الى المدينة وقد اكمل الله له دينه ثم عقد الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل
52:06في تلخيص حجة الوداع وهي في العام العاشر من الهجرة قال يذكر فيه ملخص حجة الوداع اه وكيفيتها بعون من الله ومن وحسن توفيق وهداية. قال رحمه الله تعالى صلى
52:28رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم الخميس لست بقينا من ذي القعدة من سنة عشر بالمدينة ثم خرج منها ثم خرج منها ذكر هنا ان ذلك يوم الخميس
52:49وهو قول ابن حزم ويرى ابن القيم ان خروجه كان يوم السبت ان خروجه كان يوم السبت ورجح ايضا ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية رجح ذلك ابن كثير في البداية والنهاية وكل منهما ناقش
53:13ابن حزم في قوله ان ذلك كان يوم آآ الخميس وآآ الحافظ ابن كثير هنا يذكر آآ ملخصا لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. واشار رحمه الله ان في كتاب
53:29البداية والنهاية ان الناس اعتنوا كثيرا بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدماء الائمة ومتأخريهم. اي لا يزال اهل العلم من قديم وحديث يفردون المصنفات الخاصة بذكر حجة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال خرج منها اي من المدينة بمن معه من
53:56مسلمين من اهل المدينة ومن تجمع من الاعراب ومن تجمع من الاعراب وتجمع اعداد كبيرة جدا لما علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه السنة سيخرج بنفسه صلى الله عليه وسلم تجمعت اعداد كبيرة جدا في المدينة
54:17ليخرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام والغرض من ذلك ان يشرفوا بمصاحبته صلى الله عليه وسلم في اداء هذه الطاعة العظيمة وليشاهدوا اعمال الحج ومناسكه آآ في عمله صلى الله عليه وسلم وليقتدوا به صلى الله عليه وسلم وهو القائل لتأخذوا عني مناسككم. فكانوا احرص
54:43ما يكون على القرب منه ومشاهدة اعماله صلوات الله وسلامه عليه وحج معه اعداد كبيرة جدا حتى قيل ان الذين شاركوا النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع مئة الف. الذين شاركوا النبي صلى الله عليه وسلم وخطبهم في عرفة وكانوا امامه
55:06اه يبلغون مئة الف حاج مع النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال خرج منها بمن معه من المسلمين من اهل المدينة ومن تجمع من الاعراب فصلى العصر بذي الحليفة ركعتين وبات بها
55:26صلى العصر بذي الحليفة ركعتين وبات بها. صلى ركعتين باعتبار انه ضرب في الارض ضرب في الارض آآ مسافرا بدأ في الضرب في الارض اه مسافرا صلوات الله وسلامه عليه فصلى العصر اه بذو الحليفة ركعتين
55:48وبات بها اي انه صلى المغرب وصلى العشر العشاء ايضا ركعتين والفجر وايضا صلى الظهر صلى الله عليه وسلم ثم انطلق الى آآ مكة قال واتاه ات من ربه صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع
56:08وهو وادي العقيق يأمره عن ربه ان يقول في حجته هذه حجة في عمرة والحديث في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يقول هذه حجة في عمرة ومعنى حجة في عمرة اي قران
56:24ومعنى حجة في عمرة اي قران فهو عليه الصلاة والسلام على الصحيح من اقوال اهل العلم وشواهد ذلك كثيرة ودلائله غفيرة ذكر او اشار ابن كثير كما سيأتي الى طرف منها كان عليه الصلاة والسلام حج قارنا
56:40وساق معه الهدي من الميقات صلوات الله وسلامه عليه فاتاه ات من ربه يقول في حجته هذه حجة في عمرة ولما قال عليه الصلاة والسلام حجة في عمرة اتبع ذلك ايضا بقوله كما ثبت في الحديث اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة
57:06اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة وهذا يا اخوان مطلب مهم وعظيم جدا ينبغي للمسلم ان يتنبه له بين يدي هذه العبادة العظيمة حج بيت الله الحرام او الاعتمار او كذلك عموم الطاعات. ينتبه الانسان ان يكون عمله لله
57:28لان الله عز وجل لا يقبل عمل العامل الا اذا اخلص لله. كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فلما اهل عليه الصلاة والسلام بالحج قارنا
57:46قال على اثر ذلك اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة يعني اجعله لوجهك خالصا لا يبتغى به الا وجه الله سبحانه وتعالى وفي زماننا يا اخوان في زماننا هذا المصيبة عظيمة
58:02لدى كثير من الحاج والمعتمرين اكثر ما يتجه اهتمامه في المشاعر في عرفات في المزدلفة في المطاف في السعي الى اخره اكثر ما يتجه اهتمامه اخذ الصور التذكارية اما او المتحركة
58:22اخذ الصور التذكارية اما الثابتة او المتحركة يجمعها ثم يأخذها معه الى البلد ليري ناس فهل حججت لتري الناس او لترظي ربك؟ وتطلب ثوابه سبحانه وتعالى الحج عبادة عندما تقف بعرفات عندما تقف بمزدلفة عندما تقف بمنى عندما تطوف عندما الى اخره هذه اعمال بينك وبين الله لله سبحانه وتعالى
58:50رأيت بنفسي بعض الحاج اصلحنا الله واياهم في بعض المشاعر رأيته بنفسي وقف واعطى كاميرة التصوير لرفيق له ووقف بعيدا ثم لما استعد رفيقه ليصور رفع يديه على هيئة الداعي
59:11رفع يديه على هيئة الداعي ولما التقط الصورة التذكارية نزل اليدين ماذا تعني هذه الصورة واليدان لم ترفع لدعاء الله لا والله ما رفعت لدعاء الله رفعت لتؤخذ صورة تذكارية
59:30لم ترفع ليدعو الله في الحديث القدسي ان الله حيي كريم يستحي من عبده في الحديث نعم المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. هاتان اليدان ما
59:47اتى لله رفعت له الصورة ومجرد ان انهى الصورة انزل يديه ثم يأخذ الصورة ويري اصحابه وزملائه ورفقائه ويعلقها في مجلسه او يضعها في البوم ويضعها على مكتبه واذا زاره الزار يقول له تفضل عندك البوم تفضل ممكن تراني
1:00:09في مكة وفي المشاعر وفي افتح صفحة عشرين تراني ادعو الله عند الجمرات وعند الكذا تطلع انظر كذا انظر كذا هذا ما هو هذا الان ما هو هذا؟ هذا عبادة هذا
1:00:24فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول اللهم حجا لا رياء فيه ولا سمعة ولهذا انا نصيحة لوجه الله من عنده صور تذكارية اخذها يمسحها اجعل هذا عمل لله سبحانه وتعالى يرجو به وجه الله يطلب به ثوابه يرجو به شيئا يراه يوم القيامة
1:00:43يقول ربنا عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا
1:01:00قال نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة ونسأل الله عز وجل في مجلسنا هذا ان يجعل اعمالنا كلها لوجهه خالصة. لا رياء فيها ولا سمعة. قال رحمه الله
1:01:17وتعالى ومعنى هذا ان الله امره آآ بان يقرن الحج مع العمرة امره ان يقرن الحج مع العمرة اصبح صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس بذلك اخبر الناس بذلك اي انه عليه الصلاة والسلام حج قارنا وطاف على نسائه يومئذ بغسل واحد اي
1:01:41اتى نسائه وكن تسع على الصحيح اه طاف عليهن اي اتاهن جميعا اه بغسل واحد وهن وقيل احدى عشرة ثم اغتسل وصلى عند المسجد ركعتين. لانه ايضا في الحديث السابق قال اتاني ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي
1:02:04المبارك وقال صلي في هذا الوادي المبارك والصحيح ان هذه الصلاة ليست صلاة آآ آآ نية الاحرام ولم يرد في السنة آآ صلاة تختص بنية الاحرام وانما هذه الصلاة تتعلق بهذا المكان المبارك قال صلي في هذا الوادي المبارك فصلى عليه الصلاة والسلام
1:02:31ان آآ صلى عليه الصلاة والسلام ركعتين واهل بحج وعمرة مع اه اهل بحج وعمرة مع هذا الذي رواه بلفظه ومعناه عنه صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا منهم خادمه انس ابن مالك وقد رواه عنه صلى الله عليه وسلم ستة عشر تابعيا وهو صريح لا يحتمل التأويل الا ان يكون بعيدا اي
1:03:01قوي وما عدا ذلك مما جاء من الاحاديث الموهمة التمتع او ما يدل على الافراد فلها محل غير هذا تذكر فيه يعني الجواب عنها وايضا العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد قال احرم صلى الله عليه وسلم قارنا لبضعة
1:03:23حديثا صحيحة صريحة في ذلك ثم ساقها رحمه الله في كتابه زاد المعاد قال والقران في الحج هو الافضل عند ابي حنيفة اي لفعل النبي عليه الصلاة والسلام ورواية عن الامام احمد بن حنبل وقول الامام ابي عبد الله الشافعي وقد نصره جماعة من محقق
1:03:48الاصحاب وهو الذي يحصل به الجمع بين الاحاديث كلها ومن العلماء من اوجبه والله تعالى اعلم. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم و من اهل العلم اه من اه قال الافضل الافراد
1:04:09وذلك ليتسنى للانسان ان يأتي بحج آآ مستقل وبعمرة مستقلة كل منهما في سفر خاص من اهل العلم من يرى ان الافظل هو التمتع وهو الاقرب من اقوال اهل العلم
1:04:28لدلالة قول نبينا عليه الصلاة والسلام لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت عمرة. قال وساق صلى الله عليه وسلم الهدي من ذي الحليفة وهي التي تعرف الان بابيار علي وامر من كان معه هدي ان يهل كما اهل صلى الله عليه وسلم اي من ساق
1:04:54يهل كما اهل عليه الصلاة والسلام اي قارنا وسار صلى الله عليه وسلم الناس بين يديه وخلفه وعن يمينه وشماله امم ايحصون كثرة كلهم قد قدم ليأتم به صلى الله عليه وسلم اعداد غفيرة جدا
1:05:12قدمت لتشرف بصحبته عليه الصلاة والسلام في هذه الحجة المباركة وليتعلموا من هديه صلوات الله وسلامه عليه قال فلما قدم صلى الله عليه وسلم مكة جاء في الزائد لابن القيم وكان
1:05:34دخوله لاربع خلون من ذي الحجة في يوم الاحد لاربع خلون من ذي الحجة. وكان الخروج لست باقين من ذي القعدة وهنا الدخول لاربع خلون فتكون مسافة الطريق كم ست خلون واربعة
1:05:59عشرة ايام تكون عشرة ايام فهذه عشرة ايام اه امضاها عليه الصلاة والسلام في الطريق من مكة الى المدينة. من مكة الى المدينة. وكان هذا هو الوقت الذي تقطع فيه
1:06:13اه المسافة بين مكة والمدينة اربعة اه عشرة ايام. اما في زماننا هذا فهذه المسافة تقطع في اقل من عشر ساعات وليس عشرة ايام في اقل من عشر ساعات يعني خمس ساعات ست ساعات ويكون الانسان
1:06:31فقد وصل الى مكة ايضا امر اخر والنعمة علينا عظيمة ويجب على المسلم ان يستشعر النعمة وان يشكرها تنطلق من مكة الى المدينة وانت في غرفة مكيفة وكرسي مريح واذا اردت الماء البارد او الطعام او الشراب في مكانك وانت جالس في الجو البارد لا يمر بك وهج الصحراء ولا حرارة الشمس الى كل
1:06:56ما تمر عليك وتصل الى مكة ولا يرى عليك اثر السفر. بينما في ذلك الوقت يصلون الى مكة واثر السفر واضح من الغبار و حرارة الشمس وهج الصحراء الى اخره
1:07:13فلما قدم صلى الله عليه وسلم مكة طاف للقدوم وكان ايضا قبل ان يدخل مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم قال طاف للقدوم ثم سعى بين الصفا والمروة الطواف الذي طافه طواف قدوم لانه قارن
1:07:36صلوات الله وسلامه عليه وهذا الطواف سنة في حق القارن والمفرد. سنة في حق القارن والمفرد ثم سعى بين الصفا والمروة وامر الذين لم يسوقوا هديا ان يفسخوا حجهم الى عمرة
1:07:55بحيث يكونوا متمتعين وهذا ارشاد منه صلى الله عليه وسلم لهم الى الافضل ويتحلل حلا تاما ثم يهلوا بالحج وقت خروجهم خروجهم الى منى وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا اخذ منه
1:08:19اه من اخذ من اهل العلم ان الافظل هو التمتع وان التمتع هو افظل هذه الانساك الثلاثة. قال فدلك هذا انه لم يكن متمتعا قطعا خلافا لزاعم ذلك من اصحاب الامام احمد وغيرهم. قال وقدم علي رضي الله عنه
1:08:39من اليمن فقال له صلى الله عليه وسلم بما اهللت والانساك ثلاثة قران وتمتع وافراد قال بم اهللت قال باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم باهلال كاهلال النبي يعني لما لما اهل في الميقات اهل باهلال كاهلال النبي ايا كان اهلال النبي صلى الله عليه وسلم فاهلاله مثل اهلال
1:09:05النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني سقت الهدي وقرنت روى هذا اللفظ ابو داوود وغيره من الائمة باسناد صحيح. قال الحافظ ابن كثير فهذا صريح في القران
1:09:22هذا صريح في القرآن قال قرنت يعني نص صريح في اه القران وقدم تقرأ الجملة عندك فهذا صريح في القران وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديا وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديا العبارة عندكم في
1:09:47وصفتكم واظحة اما عندنا وقدم مع علي رظي الله عنه من اليمن هدي يعني العبارة فيها ضعف لكن آآ التي في هذه النسخة اوضح وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديا
1:10:06النسخة الاخرى كذلك من اليمن بس وقدر وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديه. مثل نسختكم؟ اذا لعلها تصحح هذه النسخة اه وقدم علي رضي الله عنه من اليمن هديا قدم معه في مجيئه هذا هديا ساقه من اليمن. اذا
1:10:29يكون علي ساق الهدي واهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام واهلال النبي صلى الله عليه وسلم هو اه القران فاشركه صلى الله عليه وسلم في هديه ايضا يعني اضافة الى ذلك اشركه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه فكان حاصلهما
1:10:52مئة بدنة يعني ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي معه اه من اليمن مئة بدنة. قال ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى منى فبات
1:11:03ها وآآ وكانت ليلة الجمعة وكانت ليلة الجمعة التاسع من اه من ذي الحجة وكانت ليلة الجمعة التاسع من ذي الحجة ثم اه اصبح نعم وكانت ليلة الجمعة التاسع من اه
1:11:27آآ ذي الحجة بات عليه الصلاة والسلام بمنى ثم اصبح فسار الى عرفة. وخطب بنمرة خطبة عظيمة شهدها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو اربعين الفا رضي الله عنهم اجمعين
1:11:45وجمع بين الظهر والعصر ثم وقف بعرفة ثم وقف صلى الله عليه وسلم بعرفة عندكم اختلاف في النسخ عجيبة ذي يقول وخطب تحت سمرة خطوة عظيمة في نصحتكم؟ ايه موجود نمرة. لا لا الصاد نمرة نعم
1:12:06آآ ثم بات بالمزدلفة ثم بات بالمزدلفة وجمع بين المغرب والعشاء ليلة اذ ثم اصبح فصلى الفجر في اول وقتها صلى الفجر في اول وقتها ووقف عليه الصلاة والسلام يذكر الله عز وجل عند المشعر الحرام وبقي الى ان اسفرت يعني قبل طلوع الشمس
1:12:29ثم آآ افاض وانتقل عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى آآ الى منى ثم سار قبل طلوع الشمس الى منى فرمى جمرة العقبة ونحر وحلق ثم افاض فطاف بالبيت طواف الفرظ وهو طواف الزيارة
1:12:52واختلف اين صلى الظهر يومئذ وقد اشكل ذلك على كثير من الحفاظ ثم حل من كل شيء حرم منه صلى الله عليه وسلم. جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر
1:13:12بمنى انه صلى الظهر بمنى وفي صحيح مسلم من حديث جابر انه صلاها بمكة وكذلك قالت عائشة رضي الله عنها والامام العلامة ابن القيم في الزاد اه مال الى ترجيح حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بمنى
1:13:35والاصل في اه المسلم في ايام اه في يوم النحر وايام التشريق ان يبقى في منى وان يكون ذهاب الى مكة لاداء اه اه لاداء الفرض الذي عليه فرض الطواف والسعي
1:13:54وبعض الحجاج يفضل ان يبقى في مكة يصلي اوقاتا بينما الهدي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون ذهابه لاداء هذا ترض الذي عليه ثم يرجع لان اعماله في منى
1:14:08وصلواته في منى وبقاءه في منى هذا هو الاصل فالامام ابن القيم رحمه الله مال الى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بمنى يعني ذهب بعد ان رمى وحلق ونحر ذهب وطاف
1:14:26ورجع الى منى وصلى الظهر بها صلوات الله وسلامه عليه. قال وخطب ثاني يوم النحر خطبة عظيمة ايضا ووصى وحذر وانذر واشهدهم على انفسهم بانه بلغهم الرسالة صلوات والسلام عليكم. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه ان خطب يوم عرفة خطبة عظيمة جدا. وايضا ثبت عن انه خطب
1:14:57في يوم النحر وفي اوساط ايام اه التشريق وايضا سمعت منه مواعظ عليه الصلاة والسلام في اثناء حجه. مواعظ عظيمة وبليغة وكلها داخلة داخلة في باب وصية المودة ولها اهمية عظيمة ومكانة عالية وكنت قد جمعتها في رسالة طبعت
1:15:24آآ مفردة اه بعنوان خطب ومواعظ من حجة الوداع. خطب ومواعظ من حجة الوداع. ذكرت فيها خطبة النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة وايضا خطبته في يوم النحر واوساط ايام التشريق والمواعظ التي سمعت منه عليه الصلاة والسلام
1:15:45في حجة الوداع وهي وصايا ومواعظ وخطب ثمينة جدا يحتاجها كل مسلم ويحتاجها الحاج على وجه الخصوص لان هذه وصايا مودع لها شأنها ومكانتها العظيمة ومنزلتها العلية. وكان عليه الصلاة والسلام
1:16:06وكان عليه الصلاة والسلام في نهاية الخطبة يشهد الناس انه بلغ. وهذا ايضا من الوداع. وهذا من الوداع فكان هذه الجموع الغفيرة امامه عليه الصلاة والسلام فلما خطبهم وفرغ من خطبته عليه الصلاة والسلام
1:16:26قال اه اه الا هل بلغت قال الناس نعم قال الا هل بلغت؟ قال الناس نعم فكان يمكث باصبعه يشير باصبعه اليهم يقول الا هل بلغت؟ فيقول الناس نعم في رفع يده
1:16:43عليه الصلاة والسلام اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد وثم ينزل اصبعه اليهم ويقول الا هل بلغت؟ ثم يرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم فاشهد هذا قول الحافظ ابن كثير
1:16:59على انفسهم بانه بلغ الرسالة. قال الامام بن كثير رحمه الله فنحن نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة نصح الامة صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين
1:17:17وبهذا تكون انتهت حجة الوداع العظيمة المباركة التي ودع فيها الناس وكان مما قال عليه الصلاة والسلام لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ولما كان في عرفة نزل عليه عشية عرفة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي
1:17:43ورضيت لكم الاسلام دينا واه لم يعش بعد هادئ اه بعد هذه اه نزول هذه الاية وقتا طويلا. يعني اه مدة لا تصل الى اه ثلاثة اه شهور لم يعس زمنا اه طويلا صلوات الله وسلامه عليه
1:18:06وايضا لم ينزل بعدها في هذه المدة التي عاشها بعد نزول هذه الاية لم ينزل بعدها حلال ولا حرام لم ينزل بعدها حلال ولا حرام بل الدين كمل والحلال والحرام كله بين
1:18:22وعاش عليه الصلاة والسلام بعد ذلك مدة هي اقل من اه اه ثلاثة اشهر لم ينزل فيها حلال ولا حرام فهذه الاية تعني تمام الدين وكماله وان الواجب على عموم الناس
1:18:40ان يلزموا شرع الله وان يتمسكوا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحذروا من البدع والمحدثات التي يدخلها عليهم المدخلون من باب الاستحسان وقد قال الامام مالك رحمه الله
1:19:00من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم دينا
1:19:24ولن يكون دينا الى قيام الساعة كلام واضح ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا ولن يكون دينا الى قيام الساعة اي عمل لم يكن موجودا زمن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يتقرب به الى الله يقصد به التقرب الى الله
1:19:48جل وعلا فلن يكون دين اطلاقا وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال الامام بن كثير ثم اقبل منصرفا الى المدينة ثم اقبل منصرفا الى المدينة وكان اقام بمكة
1:20:09عشرة ايام المدة التي قضاها من حين وصوله الى مكة الى خروجه منها عشرة ايام مماثلة لمدة الطريق الذي قضاه بين مكة والمدينة عشرة ايام كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
1:20:29وفي طريق العودة وراجع عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة اه وصلوا الى قريب من الجحفة والجحفة كنا عرفنا فيما سبق انها احد المواقيت المواقيت المكانية. فلما وصل الى ذلك المكان
1:20:50آآ قريبا منه غدير يقال له غدير خم غدير يقال له غدير خم لما وصل الى هذا الغدير ايضا خطبهم هناك عليه الصلاة والسلام خطبهم خطبة ثابتة في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم
1:21:10اوصاهم فيها بكتاب الله اوصاهم فيها بكتاب الله قال اوصيكم بكتاب الله فاوصى الناس بكتاب الله هذه الوصايا التي هي وصايا المودة لها شأنها ولها مكانتها ولها منزلتها. قال في وصيته واذكركم الله في اهل بيتي
1:21:33واذكركم الله في اهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي. مع الوصية بكتاب الله يوصي ويذكر باهل البيت واهل البيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام لهم مكانتهم العلية ومنزلتهم المنيفة
1:21:53ودرجتهم العالية والمسلمون يحفظون لاهل البيت مكانتهم ويرعون لهم حقهم ويعرفون الواجب نحوهم ولهم حقوق محفوظة وواجبات معروفة والواجب على كل مسلم ان يرعى لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقهم عملا بوصية النبي صلوات الله وسلامه عليه بال بيت النبي
1:22:22صلى الله عليه وسلم وهذا الحفظ لحق ال البيت هذا الحفظ لحق ال البيت والمعرفة بقدرهم وواجبهم لا يعرف حقيقة ولم يقم به حقيقة على الوجه الصحيح المطلوب تجاه ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الا عند اهل السنة والجماعة
1:22:52الا عند اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة اكرمهم الله بمعرفة حق ال البيت والقيام بحقوق ال البيت دون غلو او جفاء دون غلو او جفاء لان بعض الناس لهم ممارسات خاطئة يظنون انها من القيام بحق ال البيت مثلا
1:23:12يعبد آآ احدا من ال البيت من دون الله ويظن ان هذا حق من حقوق اهل البيت. او مثلا يستغيث به او يعتقد انه يعلم الغيب ويعلم ما كان وما سيكون الى اخره ويظن ان هذه من حقوق ال البيت هذه حقوق الله رب العالمين لا شريك له في شيء من ذلك
1:23:31لا شريك له سبحانه وتعالى في شيء من ذلك. فلا يعرف اطلاقا من حفظ لال البيت حقهم ورعى لهم مكانتهم وحفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الا اهل السنة. والجماعة فانهم رعوا لال
1:23:48بيتي حقهم وعرفوا لهم مكانتهم بدءا بصديق الامة ابي بكر رضي الله عنه وهو مثال آآ مشدد في حفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ال بيته. ومن يقرأ
1:24:06تاريخ ابي بكر رضي الله عنه وقصصه العظيمة في احترامه وتوقيره ورعايته ومعرفته بحقوق ال البيت يجد عجبا من الرعاية العظيمة والعناية البالغة منه اه رظي الله عنه بال البيت والشواهد في سيرته اه على ذلك كثيرة. الشاهد ان النبي عليه الصلاة
1:24:33في هذا الغدير آآ فاليوم الثامن عشر من ذي الحجة في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة لما وصل الى هذا الغدير خطب الناس واوصاهم صلى الله عليه وسلم اه هذه اه
1:24:49العظيمة بعد ان وصل الى المدينة بعد ان وصل الى المدينة يعني بعد الحج بشهرين او اكثر بقليل بعد آآ الحج بشهرين او اكثر من الشهرين بقليل بدأ عليه الصلاة والسلام يجهز
1:25:10اه جيش اسامة بدأ عليه الصلاة والسلام بتجهيز اه جيش اسامة اسامة والده من هو والده زيد ابن حارثة وزيد ابن حارثة هو الذي استشهد اميرا في غزوة مؤتة وكان عليه الصلاة والسلام اختص غزوة مؤتة كما مر علينا مر معنا امر عليها ثلاث امراء امر عليها ثلاث امراء
1:25:40من هم هؤلاء الامراء الثلاثة اولهم زيد ابن حارثة ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة رضي الله عنهم وارضاهم واستشهدوا آآ آآ ثلاثتهم واحدا تلو الاخر ثم اخذ الراية خالد
1:26:00اه ابن الوليد اه رضي الله عنه وارضاه ففتح الله سبحانه وتعالى على يديه كما مر معنا ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الغزوة اه وهذا الجيش الذي اه بدأ يجيشه ويجهزه عليه الصلاة والسلام لغزو الروم اما
1:26:18امر على هذا الجيش اسامة بن زيد اسامة ابن زيد وكان عمره في ذلك الوقت ثمانية عشرة سنة كان عمره ثماني عشرة سنة وامره عليه الصلاة والسلام على هذا الجيش. وتحت الجيش المهاجرين والانصار واعيان الصحابة وكبارهم الى اخره
1:26:44وامر على هذا الجيش اه اسامة بن زيد صغير ومولى اثنتان صغير ومولى ولهذا بعض الصحابة بعض الصحابة كأنه وجد في نفسه وجد في في نفسه ان يؤمر على الجيش اسامة ابن زيد رغم صغر السنة ثماني عشرة سنة
1:27:07وايضا وهو من الموالي وهو من الموالي فجاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان تطعنوا في امارته ان تطعنوا في امارته فقد طعنتم في امارة ابيه من قبله. ان تطعنوا في امارته فقد طعنتم في امارة ابيه من قبله وايم
1:27:33الله لقد كان يعني يقصد والده وايم الله لقد كان خليقا للامارة خليقا للامارة يعني حقيقة وجديرا بها وان كان من احب الناس الي يقصد زيد الوالد وان كان من احب الناس اليه. وان هذا يعني اسامة لمن احب الناس الي بعده
1:27:58وان هذا لا لمن احب الناس الي بعده وهذا يبين عليه الصلاة والسلام فيه حبه لزيد والد اسامة الذي كان امره على مؤتة واستشهد هناك وهنا امر ابنه اسامة ابن زيد وبين مكانته وانه آآ رظي الله عنه مثل والده من احب الناس الى
1:28:23النبي صلى الله عليه وسلم ثمان النبي عليه الصلاة والسلام ما توفي قبل ان آآ ينطلق هذا الجيش لغزو الروم ولما آآ تولى ابو بكر الصديق آآ رظي الله عنه وارضاه آآ الخلافة لما تولى
1:28:43الخلافة رضي الله عنه وارضاه بدأ اول ما بدأ بانفاذ جيش اسامة عملا بتوجيه ووصية النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم اه بعد ذلك هم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الحادث الجلل والمصاب الفاجع العظيم وهو نبأ
1:29:09وفاة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا يكون الحديث عنه في لقاء الغد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب
1:29:29للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك