(١) شرح رسالة الإمام المجدد لأهل القصيم محمد بن عبدالوهاب // المجلس الأول
0:00بارك الله فيك استغفر الله لا لا العناوين شوية العناوين ما في بأس الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اولا هذه
0:30الرسالة هي احد الرسائل التي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الى علماء العصر ومن هؤلاء العلماء العلماء الذين كانوا في القصيم وارسال الرسائل الى الموافقين او الى المخالفين سنة الهية
0:56فان الله تبارك وتعالى لما وقع الشرك في الارض ارسل الرسل وسمي الرسول رسولا لان الله عز وجل اعطى له رسالة يبلغ هذه الرسالة للمرسل اليهم. فهناك مرسل وهو الله تبارك وتعالى
1:26وهناك رسول ورسل وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهناك الرسالة وهي محتوى الدين الذي بعث الله به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الرسائل التي ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن
1:52رسالة نبي الله سليمان الى ملكة اليمن سبأ. كما قال عز وجل انه من ايمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين. فنبي الله سليمان ارسل رسالة
2:19الى ملكة سبأ يدعوها الى التوحيد ويحذرها من مغبة الشرك ولم تذكر في كتاب الله عز وجل الا هذه الرسالة المكتوبة واما الرسائل المنطوقة فهي كثيرة في كتاب الله عز وجل
2:47والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الذي ارسله الله بالهدى ودين الحق وامره ان يتبع هداة الخلق الانبياء كما في قوله تعالى اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي اقتدى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهدى الانبياء. فارسل عليه الصلاة والسلام
3:16الرسائل الى الملوك والامرا بل والى شيوخ القبائل والوجهاء وكانت رسائله عليه الصلاة والسلام محتواها ومضامينها الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك. وهناك رسائل اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها
3:45لبعض امرائه ولبعض امراء السرايا اذا كتابة الرسائل سنة نبوية. وقد كان العلماء رحمهم الله يكتبون الرسائل اظهارا للحق وابطالا للباطل يرسلون الرسائل قياما للحجة يرسلون الرسائل سواء كان في التوحيد
4:20او كان في الاخلاق بل ان جل مؤلفات العلماء هي في الاصل عبارة عن رسائل لان بعضهم يسأل سؤال فيجيب على السؤال بجواب ثم يرسله الى السائل والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سار على طريقة العلماء السابقين
4:48وعلى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في ارسال الرسائل فارسل رسائل كثيرة جدا ومن اشهر هذه الرسالة رسائل هي هذه الرسالة التي اخرجها اخونا الشيخ خالد الهيم جزاه الله خيرا
5:07رسالة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى اهل القصيم. وهي رسالة في مظمونها تدل على اركان الاسلام والايمان وعلى الاعتقاد الصحيح وعلى وجوب اعتقاد الفرقة الناجية والسير على منوال الطائفة المنصورة
5:38والحذر من البدع وفيها ايضا بيان رد الافتراءات الدعائية التي كان يقوم بها الاعلاميون في ذاك الزمان او في هذا الزمان فنقرأ هذه الرسالة لنعرف ثلاثة امور هامة الامر الاول
6:07التوحيد الذي كان يدندن حوله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو التوحيد الذي يدعو اليه ربنا جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم من قبل. وهو التوحيد الذي سار عليه العلماء
6:30من هذه الامة الامر الثاني ان هذه الرسالة تبين وتحذر الشرك تبين الشرك وتحذر منه وخطورته والبدع والمحدثات في دين النبي صلى الله عليه وسلم عجب كل العجب من الناس كلهم
7:03كل الفرق تدعي ان الدين كامل ثم يضيفون اليه اضافات هذا من اعجب ما يكون يقرأون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا يزيد بفلسفته
7:23وهذا يزيد بمنطقه وهذا يزيد بذوقه وهذا يزيد بعرفه وهذا يزيد بسياسته وهذا يزيد بتحزبه واصبح كل واحد يزيد في دين الله مع قوله وقراءته وتلاوته اليوم اكملت لكم دينكم
7:46اذا هذه الرسالة تبين لنا حقيقة التوحيد وتجلي لنا التوحيد وتحذر وتحذرنا من الشرك الامر الثالث وهو مهم ان هذه الرسالة تبين مدى قوة الدعايات التي كان المناوئون لدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب
8:14مدى قوة ما وصلوا اليه من الافتراء والكذب والدجل على هذه الدعوة المباركة اذا رأيت الناس اذا رأيت الناس اهل الظلال يذمون عالما باتفاقهم فتيقن انه على السنة المحضة هذه قاعدة ترى
8:43اذا رأيت الناس من اهل البدع باتفاقهم يذمون عالما من علماء فاعلم انه على السنة المحضة ولهذا قلما تجد عالم الا ويذمه مرجئ او خارجي او تكفيري او سبأي او باطني
9:11او او الى اخره فمن علامات الحق اتباع السنة ومخالفة الهوى. فنبدأ على بركة الله عز وجل في هذه الرسالة ونعلق على ما يحتاج منه الى تعليق نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين
9:38والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله
9:58ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة من بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. آآ المصنف رحمه الله ابتدى الرسالة بالبسملة
10:22وهي سنة نبوية فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسالة الى قيصر ملك الروم وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم اذا النبي صلى الله عليه وسلم افتتح رسالته بالبسملة
10:47وسليمان عليه السلام افتتح رسالته بالبسملة فان قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ليس معناه ان من سليمان قبل البسبلة وانما من سليمان عنوان الرسالة عنوان الرسالة مثل ما نحن نقول
11:12القرآن من الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين مثل ما انا قرأ رسول قيصر فقال هذا كتاب محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اذن انه من سليمان ليس تقديما على البسملة
11:37لان البسملة انه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فبدأت الرسائل بالبسملة سنة متبعة وان سني بالحمدلة كان خيرا على خير والا فالاكتفاء بالبسملة كافية. لان النبي صلى الله عليه وسلم
12:02اكتفى بالبسملة وآآ بسم الله الرحمن الرحيم تكتب في موضعين كتابة وقراءة الاول عند الرسائل فلا تقرأها ناقصة لا تقل بسم الله تقول بسم الله الرحمن الرحيم. الموضع الثاني عند قراءة القرآن او كتابة القرآن
12:32تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. غير هذين الموظعين تأتي بالتسمية لا بالبسملة غير الموضعين
12:54المشار اليهما تأتي بالتسمية لا بالبسملة والتسمية قولك بسم الله قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك. سم الله يعني قول بسم الله
13:16كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتي. كان عليه الصلاة والسلام اذا شرب قال بسم الله اذا اكل قال بسم الله
13:36اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او زل او اظلم او اظلم او اجل بجلالة
13:53كان اذا خرج من المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فظلك اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. كان اذا دخل الخلاء قال بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
14:10كان اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. كان اذا ذبح يقول بسم الله الله واكبر اذا المواضع الاخرى التي جاوزت ثلاثين موضعا ها كلها فيها التسمية. ما يجي احد يستدرك
14:37على النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويذبح غلطه. لا تجوز الزيادة في الالفاظ التعبدية اذا المصنف رحمه الله اكتفى بالبسملة ثم قال اشهد الله ومعنى الاشهاد
14:57اعتقاد انه شهيد وناظر وسامع ومن حضرني من الملائكة لماذا قال ومن حضرني من الملائكة؟ لان الملائكة اذا لم يكونوا حاضرين ايستطيعون ان يكونوا شهداء وكل انسان وكل انسان سواء كان تقيا نقيا او كان
15:35فاسقا خليا فانه لا يخلو من حضور الملائكة معه ما من انسان الا ومعه ملائكة. كما انه ما من انسان الا ومعه قرينه من الملائكة الذين مع كل انسان هؤلاء يشهدون على الانسان
16:02شاء الانسان ام ابى فكونه يقول واشهد من حظرني اشهد الله ومن حظرني من الملائكة فيه بيان استحضاره لرؤية الملائكة له وسماعه اياه وعلمهم بحاله ومقاله هؤلاء الملائكة الذين يحضرون مع كل انسان اولا
16:34الرقيب والعتيد وهما ملكان والرقيب والعتيد وصفان لهما رقيب بمعنى مراقب والعتيد بمعنى الذي لا يترك المكان واضح؟ اذا مع كل انسان ملكان رقيب عتيد وهما الكرام الكتبة كراما كاتبين. لماذا قال كاتبين؟ لانهم ليسوا واحدا
17:06كاتبين اثنان احدهما يكتب الحسنات والاخر يكتب السيئات كما دلت الاحاديث على ذلك ومع الانسان ملك يدله على الخير ويرشده اليه. وللملك لمة وللقرين لمة ومع كل انسان ملك يحفظه
17:39من بين يديه ومن خلفه مما لم يكتب عليه له معقبات من بين يديه يعني امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اذا لما قال ومن حظرني من الملائكة هم جمع
17:59الرقيب والعتيد والملك القرين والملك الحافظ ثم قال واشهدكم يشهدهم بما سيقوله لهم ويرسله اليهم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. اذا هذا كلام صريح واظح مليح
18:29في ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سائر على طريقة اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والفرقة بمعنى الطائفة وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة تفترق
18:52الى ثلاث وسبعين فرقة كما في سنن الامام ابي داود ومسند الامام احمد وقال صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله اي الناجية الواحدة
19:12قال ما انا عليه اليوم واصحابي اذا هي فرق والناجية منها واحدة وسميت هذه الفرقة بالناجية لسلوكها مسلك النجاة لسلوكها مسلك النجاة في الدنيا وتحصيلها النجاة في الاخرة نسأل الله باسمائه الحسنى
19:39وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم منهم وسميت ايضا باهل السنة نسبة الى انهم في اعتقاداتهم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة الى انهم لا يقولون قولا الا بناء على سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:12فالاهلية هنا اهل السنة او اهل السنة. ما نوع الاضافة؟ اضافة اختصاص اي انهم المختصون بالسنة ولهذا لما تنظر الى كتب المعتزلة تقلب الصفحات تلو الصفحات تلو الصفحات لا تجد حديثا
20:35لما تقلب كتب المرجية تقرأ الصفحات تلو الصفحات لا تجد حديثا لما تقلب كتب غلاة المتصوفة يأتون باحاديث لا زمام لها ولا خطام لها لانهم لا اختصاص لهم بالسنة اذا اهل السنة
20:57اضيفوا الى السنة لاختصاصهم بها لحبهم لها لحرصهم عليها لعملهم بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والجماعة سموا بالجماعة اولا لانهم يرون السمع والطاعة لولي الامر المسلم وثانيا لانهم على طريقة الجماعة الاول
21:33وهم الصحابة فضل الامة وخير الامة. صلوات ربي وسلامه على نبينا ورضوان الله عليهم اهل السنة والجماعة. وايضا من اوصاف هذه الفرقة الطائفة المنصورة لان الله نصرها باللسان والحجة وهي منصورة بالسنان والحمدلله في كل زمان ومكان
22:02حتى في زمن خروج الدجال يكون هذه يكون اهل السنة والجماعة. هذه الطائفة المنصورة هم الذين يقفون مع المهدي ضد الدجال ويقفون مع عيسى ابن مريم اذا نزل ضد الدجال
22:26لان غالب الفرق ستتبع الدجال لماذا يتبعون الدجال؟ لانهم ليس لهم اختصاص في السنة فتلتبس عليهم الامور ما هو اعتقاد الامام هو الاعتقاد باركان الاسلام الايمان الستة الايمان بالله هذا الركن الاول
22:51الايمان بالملائكة هذا الركن الثاني الايمان بالكتب هذا الركن الثالث الايمان بالرسل هذا الركن الرابع الايمان بالبعث بعد الموت هذا الركن الخامس الايماني بالقدر خيره وشره الايمان والبعث بعد الموت
23:12يعني القيامة والحشر والنشر والحساب وما يكون بعده هذا هو اركان الايمان عند اهل السنة والجماعة. بينما الفرق الاخرى الطوائف الاخرى غيروا اركان الايمان فجعلوا اركان الايمان بزيادات ونقصانات عندهم
23:36اما للسنة فتبعوا القرآن الكريم واتبعوا سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد
24:01من رسله وقالوا سمعنا غفرانك ربنا واليك واليك المصير هذا هو البعث بعد الموت. واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا هو القدر فاركان الايمان الست مذكورة في كتاب الله عز وجل. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
24:25ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين خمسة اركان واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون
24:44عهدين اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وهذا هو الايمان بالقدر ان كل شيء خلقناه بقدر اذا اصول الدين مبناه على اركان الايمان الستة وهذا جاء في حديث جبريل قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشافه
25:09والايمان بالله هو الاصل الاساس الذي يبنى عليه اركان الايمان الاخرى والملائكة هم الواسطة بين الله وبين الرسل في ايصال الكتب الملائكة ينزلون بالكتب على من على الرسل. الرسل يبينون الرسالة للناس ماذا فيها؟ فيها الايمان بالله والملائكة والكتاب وبعد والرسل
25:40واليوم الاخر ولذلك الواجب عليهم ان يعالجوا القدر بالشرع فيعملوا بها. فهذا ترتيب مناسب بديع لاركان الايمان مذكور في ثلاث ايات في كتاب الله. فليس البر وفي امن الرسول وفي سورة النساء
26:01بثلاث ايات نعم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. بل اعتقد ان الله سبحانه
26:21وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. ولا احرف الكلمة عن مواضعه ولا الحمد في اسمائه واياته ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. لانه
26:41تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. فانه سبحانه اعلم بنفسه غيره واصدق قيلا واحسن حديثا واصدق قيل كسر القاف. احسن الله اليكم. واصدق قيلا
27:01احسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
27:21لله رب العالمين. هذا شرح منه رحمه الله لمعنى الايمان بالله لما يكون الانسان امنت بالله ماذا يريد بذلك؟ لما يقول الانسان امنت بالله معناه اقر واشهد بانه سبحانه وتعالى
27:42الرب الذي خلق ورزق وملك ودبر. لما يقول الانسان امنت بالله تظمن المعنى الثاني. وهو انه وسبحانه المعبود بحق وهذا هو معنى لا اله الا الله ولما يقول الانسان امنت بالله تظمن المعنى الثالث الايمان والاقرار باسماء الله وصفاته
28:12اذا الايمان بالله متظمن لثلاثة امور للايمان بالربوبية الله عز وجل وانه الرب وحده للايمان بالوهية الله عز وجل وانه المعبود وحده للايمان باسماء الله وصفاته العلية وانه ليس كمثله شيء
28:32وهو السميع البصير المصنف رحمه الله ذكر الايمان ومن الايمان بالله اي مما تضمنه الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه لماذا ذكر هذه القضية على وجه البداءة لان من عرف ربه بكمال صفاته
28:56وجميلي فعاله حسن منه العبودية صلح حاله في العبادة وما انحرف منحرف من الناس عن دين الله عز وجل وعن التوحيد الا بسبب السوء ظنه بالله ولهذا قال الله عن المشركين الظانين بالله ظن السوء
29:27يذهب الى القبر يقول يا ولي الله اغثني اعني المقبور ارحم من الله ما يمكن الله ارحم الراحمين كيف تترك ارحم الراحمين وتذهب الى القبر كيف تترك الغفار الكريم الرحمن العزيز القهار وتنادي عيسى؟ كيف
29:51كيف معناه ان ظنه بالله سيء اما يظن انه لا يسمع عياذا بالله او لا يرحم او لا يقدر ولهذا لا بد من التركيز على باب الاسماء والصفات ولو تلاحظون
30:09تجدون ان كتاب الله تعالى من الفاتحة الى الناس ما تمر عليك صفحة الا وفيها اسم من اسمائه الحسنى او وصف من اوصافه العلية او فعل من افعاله سبحانه وتعالى المختصة به جل في علاه
30:33اذا من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه فنحن نعتقد وفق ما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه ان الله سبحانه وتعالى له ذات
30:50ليس كمثله شيء اي ليس كنفسه شيء. ليس كذاته شيء. ليس كعينه شيء وان الله سبحانه وتعالى له اسماء؟ هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا وان الله سبحانه وتعالى ليس احد يوصف باوصافه. ولهذا قال ولم يكن
31:19له كفوا احد. والكفء هو المكافئ من الجنس او في النوع او في الوصف اذا نحن نعتقد ان الله تبارك وتعالى الذي ذاته ليست كذوات المخلوقات اسماؤه لا تكون كاسماء المخلوقات
31:41اوصافه لا تكون كاوصاف المخلوقات ونؤمن بانه ليس لاحد ان يسمي الله بعقله ولا بفكره وذوقه وقلبه انما اسماء الله ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:09ما يجوز ان نسمي الله من انفسنا ومن اعجب ما يكون ان الناس ها يقولون شسمك؟ ها يا شيخ صالح شسمك؟ صالح. صالح. طيب وبالانجليزية؟ صالح. صالح. ما طيب بالفارسية نامت شي
32:34صالح ما يتغير ليش ما يتغير؟ يا اخوان لان الاعلام لا ينبغي تغييرها ولهذا نحذر من تغيير اسماء الله بحكم الترجمة هذا غلط اسم الله يبقى اسم الله لا نغيره. الله الله. الرب الرب. المالك المالك. الملك. القدوس القدوس
33:01لكن لو قال لنا ما معنى صالح عجيب ما معنى صالح؟ ها من الصلاح؟ الصوم فاعل. اذا لو قال لنا قال ما معنى الملك من اسماء الله؟ نقول الذي له
33:16الملك الاسم له معنى عند الله. نعم فرق بين ان تترجم الاسم وبين ان تترجم المعنى ما يجوز ترجمة الاسماء لهذا ما هو مكتوب في الترجمات الانجليزية بسم الله الرحمن الرحيم. غلط
33:33ليس جاد من اسماء الله من قال لك انك قاد من اسماء الله من لكن انت تقول الله الرحمن الرحيم. حط حاشية تحت واكتب الله يعني المعبود بحق. ترجمه بالانجليزية بالفارسية بالتركية باي لغة ثانية
33:55يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم. بالفارسية منين جبت لنا خدها اسم من اسماء الله؟ من وين جبت هذا؟ موجود في القرآن موجود في السنة؟ لا قال انا ترجمته هذي مو ترجمة هذا مو ترجمة خذها ليس معناها الله
34:14الله معناه المعبود بحق هذا غلط اكتب الله بعدين اكتب معناه المعبود بحق. الرب المتصرف الخالق المالك المدبر. ننتبه لهذه الايمان بما وصف به نفسه في كتابه لا يجوز ان نصف الله بعقولنا ولا بقياساتنا
34:41ولا بموروثات ابائنا واجدادنا ابدا اسماء الله اوصاف الله متوقفة على ماذا؟ على النص اسماء الله اوصاف الله متوقفة على النصر ما الذي جاء في كتاب الله على العين والرأس
35:03والذي لم يجيء في كتاب الله لا نقبله لا نقبل ايها الاخوة قال بما وصفه به نفسه في كتابه على او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هنا ينبغي ان يكون او
35:19هنا في خطأ مطبعي الايمان بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله حطوا او او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم يعني في السنة. يعني وين؟ في السنة
35:34النبي صلى الله عليه وسلم في السنة قال ان الله حيي كريم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ستير يحب الستر اذا الستير من اسماء الله ومن اوصاف الله الستر
35:52الكريم من اسماء الله في القرآن وفي السنة قال من غير تحريف تحريف معناه الميل الميل الميل قد يكون لفظا مثلا الاسم الرحمن او او الرحيم يأتي الانسان وينطقه محرفا
36:18قاصدا لا يجوز لا يجوز ما يصير تنادي الرحمن ها رحيم الرحيم تناديه رحيم ما يجوز لا يجوز التحريف اسماء الله وصفاته. لا لفظا ولا معنى لا لفظا ولا معنى
36:41قال ولا تعطيل ومعنى التعطيل خلوه عن معناه معنى التعطيل خلو الاسم عن معناه يقول السميع البصير ما معنى السميع البصير؟ قال ليس له معنى. هذا ماذا يسمى؟ يسمى تعطيل
37:03يسمى تعطيل والتعطيل على نوعين تعطيل بنسي المعنى وتعطيل بوظع معنى اخر غير المدلول عليه لو قال الرجل لو قلنا للرجل ما معنى السميع العليم؟ قال ليس له معنى هذا تعطيل
37:31لخلو الكلمة من معناها قال الله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشين. ما معنى بئر معطلة؟ ليس فيها ماء فهو يقول السميع البصير يثبت الاسم لا يثبت المعنى التحريف الثاني
37:53تقول له ما معنى السميع البصير؟ قال السميع يعني الحي البصير يعني المريد قال السميع يعني العلم البصيري عن العلم هذا تعطيل لانه وضع له معنى غير المدلول عليه قال بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
38:22ليس كمثل كاف في اللغة العربية له معنى واحد الكاف في اللغة العربية له معنى واحد وهو التشبيه بمعنى الشبه بمعنى المثل اذا الاية ليس مثله شيء وهو السميع البصير
38:44هذا ما جعل بعظ المفسرين يقول كاف زائدة ما في شي زايد في القرآن يا اخوان واضح كلامي؟ ما في شي زايد في القرآن ولا حرف طيب كيف نفسره اذا؟ كيف نفهم
39:01نقول الكاف في العربية لا معنى له الا واحد. اذا لا يمكن تفسيره الا بهذا المعنى الواحد والمثل في العربية له عدة معاني من معاني المثل من معاني المثل العين والنفس والذات
39:21اذا يكون المعنى لما اجتمع الكاف والمثل فالمثل بمعنى العين والذات والكاف على بابه للتشبيه. معنى ليس ذاته شيء ليس مثل ذاته شيء ليس مثل عينه شيء سبحانه وتعالى وهو السميع البصير
39:46اذا ليس كمثله شيء هذا نفي للمثلية فلا يوجد شيء نكرة في باب النفي. فدل على العموم لا يشبهه شيء في ذاته طيب قد يقول قائل وفي اسمائه هل تعلم له سميا؟ لا اذا انتفى التشبيه في الاسماء
40:11قد يقول قائل نفيت التشبيه في في الذات نفيت التشبيه في الاسم بقي الاوصاف ولم يكن له كفوا احد ما بقي الان شيء لذلك راعوا راعوا الترتيب الموجود في القرآن
40:27اول نفي عام نسي العام الوارد في القرآن في اربعة مواضع الموظع الاول في البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا نفي عام فلا تجعلوا لله اندادا اندادا ايش؟ نكرة
40:47في سياق النفي دل على العموم ليس احد ندا لله تعالى. لا ملك ها ولا جن ولا انس ولا سماء ولا ارض ولا ولا ولا الى فلا تجعلوا لله اندادا
41:01نعم نعم طيب نهي بمعنى يحتمل كل نهي في القرآن فهو نفي يحتمل معنى النفي ولا عكس ولا عكس لما قال فلا تجعلوا لله اندادا نهي لماذا؟ لانه لا لا ند له
41:24لانه لا ند له لا تجعلوا لله اندادا. طيب قد يأتي قائل يقول لماذا لا نجعل لله اندادا؟ جاء السؤال لانه لا سمي له فكيف تجعل له ندا انت الان لما تريد ان تجعل لشيء ما نظيرا اولا تبحث عن اسم يدانيه
41:46يقاربه لذلك جاء في سورة مريم هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا. اذا الله لا سمي له اسماؤه حسنى لا يمكن ان يكون اسم من اسماء الناس مثل اسمائه تعالى
42:07طيب يأتي السؤال لا اجعل لله ندا في في التسمية. لكن قد يكون في الذات له ند فجاء في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا نجعل لله ندا لانه لا سمي له
42:25ولا لذاته مثيل قد يقول قائل طيب لاوصافه فجاء في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. هذه اربعة ايات فيها النفي العام بالترتيب المنطقية البديع العجيب الذي تدلك على ان الله الواحد الاحد الفرد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن
42:49السميع البصير ليس كمثله شيء هنا تعرف عظمة الله عز وجل لا يشبه بحال من الاحوال الموجودات والمحدثات والمخلوقات لا في الاسمية ولا في الوصفية ولا في الذات واذا انتفى المثلية في الذات انتفت في الاسماء والصفات
43:15ولكن من باب التأكيد جاء نفي المثلية في الاسماء وجاء نفي المثلية في الاوصاف قال بل اعتقدوا ان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السميع يسمع المسموعات جل في علاه
43:33والالف واللام فيه يحتمل معنى الموصول الذي يسمع والبصير الذي يرى الموجودات سبحانه وتعالى يراها الموجودات سبحانه وتعالى والسمع والبصر صفتان لله تبارك وتعالى غير العلم لان العلم اشمل فهو يعلم ما كان
44:01وما لم يكن وما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون قال فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. لانه يمشي على طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا موجود في كتاب الامام احمد
44:17مد الرد على الجهمية وموجود في كتاب العقيدة الطحاوية للامام الطحاوي الحنفي وموجود في كتاب ابن ابي زيد القيرواني المالكي وموجود في كتاب الامام المزني السنة الشافعي. ما الذي بقي الان
44:41هؤلاء ائمة الدنيا وموجود في كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري. وفي كتاب التوحيد من صحيحه وموجود في كتاب السنة من سنن ابي داود وفي المقدمة للامام الدارمي اذا هؤلاء ائمة الدنيا هذا اعتقادهم
45:03لا ان في عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلمة عن مواضعه تحريف الكلم عن مواضعه نوع من انواع التحريف لان التحريف اما ان يكون لللفظ واما ان يكون للمعنى
45:18قال ولا الحد في اسمائه واياته اصلا الالحاد معناه الميل ومنه لحد القبر لان فيه ميلان الى جهة القبلة ولالحدوا في اسمائه واياته كيف للحاج في اسماء الله؟ الالحاد في اسماء الله له عدة صور
45:40منها تسمية الله بما لم يسمي به نفسه. كتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة او تسمية المناطق له بواجب الوجود نحن نقول الله واجب الوجود لكن لا نقول هذا اسم من اسمائه
45:58فرق بيننا وبينهم وكتسمية النصارى الله بالاب هذا ليس اسما من اسماء الله جل في علاه وان كان جاء فيه حديث لكنه ضعيف لا يصح اذا هذا نوع من انواع الالحاد في اسماء الله
46:15النوع الثاني اخذ اسماء الله وجعلها للمخلوقات اخذ اسماء الله وجعلها للمخلوقات فيسمي المخلوق بالدائم. يسمي المخلوق بالازلي. يسمي المخلوق بالناظر السميع البصير العليم القدير الى اخره يسميه باسماء الله عز وجل
46:42ولهذا قال تعالى عن المعبودات الباطلة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما معنى سميتموه انتم واباكم؟ يعني مثلا الناس اليوم الملاحدة ماذا يقولون؟ يقولون الطبيعة هي التي اوجدتنا. الطبيعة ما قالت انا اوجدتكم. من الذي قال الطبيعة وجدتني
47:07ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم الناس يقولون ان عيسى عياذا بالله هو الله او هو ابن الله او هو ثالث ثلاثة. هل عيسى قال هذا الكلام؟ هل عيسى قال انا خلقت السماوات والارض؟ لا والله. لن
47:27حرفا واحدا يدل على ذلك فمن اين قالوا هم سموا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم هل القبر؟ هل القبر؟ قال انا الذي خلقت السماء والارض. هل القبر؟ قالوا ادعوني استجب لكم. لا. من الذي قال انه ينفع
47:47ان له التصرف انتم واباؤكم اذا من الالحاد في اسماء الله تسمية المعبودات باسماء الله من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى نسأل الله السلامة والعافية انكار اسماء الله الثابتة. كقول المشركين لا نعرف الرحمن
48:11وهم يكفرون بالرحمن كما جاء في القرآن اذا هذا بعظ انواع الالحاد طيب ولي الحاد في ايات الله كيف يكون؟ الالحاد في ايات لا يكون بسورتين. الصورة الاولى انكارها واعتقاد
48:27انها ليست من عند الله الثانية اعتقاد انها لا تدل على المدلول اعتقاد ان الايات لا تدل على المدلول اذا هذا نوع من انواع الالحاد ثم قال ولا اكيف اي صفات الله عز وجل. ومعنى التكييف جعل هيئة معينة للصفة
48:56جعل هيئة معينة للصفة متخيلة او متقولة جعل هيئة معينة للصفة متخيلة او متوقعة او متقولة فهو يقول ولا اكيف لماذا لا نكيف صفات الله؟ سؤال مهم. لان الله جل في علاه ليس كمثل
49:22شيء من الورى. فكيف يمكن لنا ان نكيف؟ ما يمكن ما يمكن ان نكيف قال ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. لان التمثيل في الصفات مبني على المثلية في الذات
49:44التمثيل في الصفات مبني على التمثيل في الذات. واذا كان الله ليس كذاته شيء. اذا لا يكون كصفاته احد اذا كان الله ليس كذاته شيء فلن يكون كصفاته شيء. اذا نقول
50:04القول في الصفات كالقول في الذات نؤمن بذات الله؟ نعم نقر بذات الله نعم موجود ولا معدوم موجود حقيقة ولا خيال؟ حقيقة. هو العلي الاعلى الرحمن على عرش استوى. لكن كيف؟ لا نعلم
50:24ثم قال لانه تعالى لا سمي له وهذا ذكرناه في القرآن في سورة ايش؟ مريم هل تعلم له سمية واصل السمي واصل السمي هو الذي يكون مساميا لك مقارنا لك
50:43في الاسم لفظا او في الاسم معنى ولا كفؤ له. والكفؤ المقارب في الاوصاف والكفؤ المقارب في في الاوصاف ولا ند له الند الظد المقابل الند هو الظد المقابل ولا يقاس بخلقه. لماذا لا يقاس بخلقه؟ لانه ليس كمثله شيء. ولهذا قال جل وعلا فلا تضربوا
51:13ولله الامثال ها نص من القرآن لا يقاس بخلقه. لا تضربوا لله الامثال ولهذا اكتب هنا ونوعي القياس ممنوع استعماله في حق الباري جل وعلا. ونوعي القياس ممنوع استعماله في حق الباري جل وعلا. الاول قياس الشمول والثاني قياس التمثيل. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
51:46الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
52:46حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الله المستعان اللهم بارك على محمد اللهم رب هذه الدعوة محمود الذي مات. فقوله ولا يقاس بخلقه اي لا يجوز لعاقل
53:36ولانسان يحترم نفسه وعقله ان يقيس الله الخالق بالمخلوقات لان المخلوق محدث ناقص والله الغني الحميد جل في علاه. فكيف يقاس الكامل الذاتي بالناقص الصفات؟ لا يمكن هذا ابدا كيف يقاس الكامل في ذاته وفي صفاته بالناقص ذاتا ووصفا. الانسان لو لم يأكل ولم يشرب
54:07يموت الانسان وجد بعد ان لم يكن الرب تبارك وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء الانسان اذا بحثنا عنه نجده ونحيط به علما ولا يستطيع ان يظهر على كل شيء اما الله هو الظاهر على كل شيء. والباطن دون كل شيء. فلا يمكن
54:35به سبحانه وتعالى. اذا لا يمكن ان يقاس بخلقه. ثم قال مبينا لماذا نتبع في هذا الباب لماذا نصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال فانه سبحانه اعلم بنفسه
54:55وبغيري من اعلم بالله عز وجل؟ الله اعلم بنفسه وهو اعلم بغيره واصدق قيلا كما قال عز وجل ومن اصدق من الله قيلا وقال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام
55:21ثم قال واحسن حديثا لا احد اذا كان الله عز وجل اعلم بنفسي هذا رقم واحد حط عليه واصدق قيلا هذا رقم اثنين اذا كلامه لا يتصور فيه الخطأ فظلا عن الكذب
55:37واحسن حديثا حط عليه رقم ثلاثة الله احسن حديث اذا لا يمكن يأتي يقول لا ليس المراد كذا المراد كذا ما اراد الله كذا اراد الله كذا من احسن من الله بيانا؟ لا احد
55:52اذا كانت هذه الامور الثلاثة ثابتة عندك ان الله اعلم بنفسه وانه اصدق قيل وانه احسن حديثا وجب عليك الامر الرابع وهو اتباع ما سمى به في نفسه او وصف به نفسه
56:09قال فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون المخالفون وصفوا الله باوصاف ليست منزلة مثل قول اليهود عليهم غضب الله وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذا من قولهم ولا لا؟ هذا من قول المخالفين للرسل
56:32فماذا قال الله عنهم؟ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ها مبسوطتان مبسوطتان كي ينفق كيف يشاء وقالت اليهود ايضا من افتراءاتهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال الله عز وجل سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. مع قوله عز وجل يا ايها الناس
57:02انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا المخالفون للرسل هم الذين وصفوا الله باوصاف لا تليق به. فنزه الله نفسه عن اوصاف مخالفين للرسل له ثم قال من اهل التكييف والتمثيل من هم اهل التكييف؟ اهل التكييف الذين يكيفون صفات الله تعالى
57:31وعلى رأسهم الهشامية الهشامية طائفة من الرافضة قديما ومن المكيفة ايضا ممن نسبوا الى التكييف ايضا طائفة من الكرامية قال والتمثيل من هم الممثلة؟ الممثلة السالمية وغيرهم. قال وعما نفاه عنه النافون
58:01من اهل التحريف والتعطيل اهل التحريف والتعطيل اقسام اشدهم تحريفا الجهمية يليهم او اخف منهم في الشر وكله شر المعتزلة يليهم الاشاعرة والماتوريدية والكلابية وهم اختلفوا في درجات تعطيلهم لاسماء الله وصفات فمنهم من نفى الاسماء والصفات كالجهمي. ومنهم من نفى صفات دون الاسماء واثبتوا الاسماء
58:42مجردة عن معانيك المعتزلة ومنهم من اثبت الاسماء وبعض الصفات كالكلابية والاشعرية والماتوردي فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي عما يصفون الله اي عما يصفون الله. وسلام على المرسلين
59:09لم سلم عليهم لسلامة ما قالوه ووصفوه في حق رب العالمين وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه ووصفوا به رب العالمين والحمدلله رب العالمين دل على انه المحمود جل في علاه وهو الموصوف بكل
59:34كمال المنزه عن كل عيب ونقص وزوال. نعم قال رحمه الله تعالى والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية. وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة
1:00:00من المرجئة والجهمية وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج بين المصنف رحمه الله في هذه الرسالة المختصرة المفيدة وسطية اهل السنة والجماعة ومعنى الوسطية
1:00:19انهم عدول خيار انهم عدول خيار بعيدون عن الغلو بعيدون عن الجفاء بعيدون عن الافراط بعيدون عن التفريط. بعيدون عن التنطع وبعيدون عن اللامبالاة فهم وسط في جميع ابواب الدين عدول خيار
1:00:50كما قال عز وجل مخاطبا امة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس لتكونوا شهداء على الناس فكونهم عدول خيار اهلهم لان يكونوا شهداء على الناس
1:01:15بماذا يشهدون على الناس؟ اما بانهم غلوا واما انهم جفوا فيشهدون لليهود بانهم جفوا في حق الله عز وجل وفي حق الانبياء والمرسلين وفي حق عبادي عباد الله تبارك وتعالى
1:01:34ويشهدون على النصارى بانهم غلوا. غلوا في الانبياء حتى رفعوا عيسى واعطوه درجة الالوهية عياذا بالله تعالى وهكذا هم يشهدون على الغالين بالغلو وعلى الجافين بالجفاء ثم بين بعض انواع
1:01:57وسطية اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية فقال وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبر القدرية عياذا بالله يقولون ان الله لا يخلق افعال العباد اذا كان الله جل في علاه الذي قال عن نفسه الله خالق كل شيء
1:02:26وفعل وافعال العباد شي ولا ما هو شي؟ شي. شي. هم يقولون لا الله ما خلق افعالنا. والله يقول في القرآن والله خلقكم تعملون ها وما تعملون العمل ما هو في علم
1:02:43هم يقولون لا الله ما خلق افعال العباد طيب والجبرية وش يقولون الجبرية يقولون ان الانسان الله يخلق فعله وهو مجبور شلون مجبور؟ يعني انا الحين لما احرك ايدي هالشكل
1:03:01ها انا ما عندي ارادة صرت انا والمريض المرتعش سواء هذا يقبله عقل انسان اذا كان الانسان ما عنده ارادة فلماذا يكلفه الله اذا كان الانسان ما عنده ارادة كيف يكلفه الله
1:03:17هذا كلام لا يستقيم الله جل وعلا خلق افعال العباد وجعل لهم ارادة وجعل لهم مشيئة وارادة العبد ومشيئة العبد لا رجوا عن مشيئة الرب تبارك وتعالى. هذا وسطية اهل السنة والجماعة
1:03:35يقولون الله قدر وخلق سبحانه وتعالى والعبد اراد وفعل والعبد اراد وفعل وباشر فينسب الفعل الى الله خلقا وايجادا ومشيئة وينسب الفعل الى العبد مباشرة وارادة هذا هو شيء امر واظح
1:04:00لو اراد الله ان اسألكم سؤال لو اراد الله ان يجعل الخلق كلهم على قلب اتقى رجل واحد يقدر ولا ما يقدر؟ يقدر. يقدر اذا الله لم يجبرهم. قال عز وجل مبينا قدرته
1:04:15ان ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاطئة غصبا عليهم يؤمنون قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحزن على صد قومه ها؟ قال لعلك باخع نفسك يعني راح تقتل نفسك
1:04:36من شدة الموجد عليهم تهلك نفسك. لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين انا سننزل عليهم من السماء اية فظل قلت اعناقهم لها خاطئة. وقد فعل كيف فعل ذكر الله مثالا لذلك في القرآن
1:04:54لما اراد ان يجبر بني اسرائيل ماذا فعل؟ واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة. الجبل جبل الطور جاء فوق راسهم خذوا ما اتيناكم بقوة ولا الجبل بيطيح عليكم كلهم اخذوا
1:05:09التوراة. قالوا سمعنا واطعنا لما ارجع الله الجبل الى مكانه قالوا عصينا. اذا الله لو اراد ان يجبر العباد يقدر كما انتم تروا الله خلق الشمس والقمر لا يمكن ان تخرج الشمس والقمر وعن ارادة الله ابدا
1:05:30ولا الملائكة المقربون مع ان لهم ارادة والشمس لا ارادة لها. فالله لو اراد ان يجبر لجبر. اذا نقول اهل السنة وسطا في باب افعال الله تعالى. بين القدرية والجبل
1:05:44وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية المرجية ماذا يقولون؟ يقولون خلاص ما دام قلت لا اله الا الله بس خلاص انت دخلت الجنة. ليش؟ ما في عمل ما في اعتقاد
1:06:00ما في صدق اخلاص يقين لا لا لا بس انت تقول خلاص يكفي يعطونك صك برا طيب المنافقون كانوا يقولون لا اله الا الله لم لم يدخلوا الجنة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هم يقولون لا اله الا الله ليل ونهار صبح ومسا ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:25هذا كلام باطل والجبرية ماذا والوعيدية ماذا يقولون؟ الوعيدية يقولون الانسان اذا ارتكب الكبيرة كفر عياذا بالله اهل السنة يقولون لا المسلم المؤمن التقي خير من الفاسق. والفاسق لا يخرج من الاسلام
1:06:46الفاسق لا يخرج من الاسلام فهم وسط في هذا الباب بين هاتين الطائفتين. لعلنا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك