(٢) شرح رسالة الإمام المجدد لأهل القصيم محمد بن عبدالوهاب // المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ثم ذكر الشيخ رحمه الله ثالثا ثانيا قال ان اهل السنة وسط في باب وعيد الله بين المرجية والوعيدية. من اشهر طوائف المرجية
0:20الجهمية من اشهر طوائف المرجية الجهمية. ومن اشهر طوائف المرجئة الكرامية ومن اشهر الطوائف المرجئة ايضا آآ الاشعرية انهم يرون ان الايمان والتصديق ومرجئة الفقهاء. واما الوعيدية فمن اشهر فرقهم الخوارج بجميع طوائفها
0:40ومن اشهر فرقهم ايضا المعتزلة اشهر من فرق الوعيدية المعتزلة فهؤلاء وهؤلاء متظادون ثم قال ثالثا مبينا وسطية اهل السنة وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية
1:01باب الايمان وباب الدين الناس فيه ايضا على غلو وعلى جفاء فمنهم من يقول ان الايمان لابد ان يكون كاملا والا صاحبه خرج من الاسلام ومنهم من يقول افسق الملة كاتقى الملة
1:20تأملوا معي التناقض العجيب اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان هناك مؤمن تقي وهناك مؤمن شقي هناك مؤمن صالح وهناك مؤمن فاسق اذا الايمان والدين الناس فيه على مراتب. المراتب العالية اهل الاحسان والتقى والصلاح والبر
1:44دون ذلك اهل الايمان الواجب دون ذلك اهل الاسلام. وليس وراء الاسلام الا الكفر عياذا بالله تعالى الحرورية والمعتزلة قالوا لابد ان يكون الاسلام والايمان كامل والا يخرج الانسان من الاسلام
2:03والمرجية والجهمية زعموا ان اي اسلام كاعلى الاسلام عياذا بالله تعالى ثم رابعا ذكر رحمه الله وسطية اهل السنة والجماعة في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج
2:21فان بعض الخوارج يكفرون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ويكفرون معاوية ومن قاتل من الصحابة فيما بينهم يقولون انهم كفار عياذا بالله ولا يترضون على الصحابة الا ابا بكر وعمر ومن كان في زمانهم
2:40وهذولا عكس الروافض. بعض الروافض يكفر او عامة الروافض غير الشيعة. الشيعة يختلف عن الروافض اه عند اهل السنة والجماعة لا سيما الشيعة الاوائل. فان الروافض هم الذين يكفرون الصحابة الا سبعة
2:59الا سبعة وهو علي وسلم ان والحسن والحسين وابو ذر وعمار ابن ياسر يعني هؤلاء الذين كانوا مع علي رضي الله تعالى عنه هذا بعض بيان وسطية اهل السنة والجماعة انهم يقولون عن الصحابة كلهم خيار كلهم عدول وسيئات
3:22تهم التي تروى اما كذب مختلق واما مزور عن وجهه واما مغير واما انه آآ سيئة لكنها في بحور حسناتهم ممحوة هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. مع انهم لا يعتقدون العصمة في الصحابة
3:48بخلاف غلاة الروافض فانهم يعتقدون العصبة ولاة الشيعة يعتقدون العصمة في الائمة والخوارج عياذا بالله يكفرون اي صحابي صدر منه ذنب عياذا بالله تعالى. هذا بعظ انواع وسطية اهل السنة والجماعة. هناك
4:06اشياء اخرى في الوسطية منها وسطية اهل السنة والجماعة في التعامل مع الكفار. فمن الفرق من يرى انه لابد من قتل الكفار كلهم حتى الذمي والمستأمن منهم كما هو حال بعض الخوارج والتكفيريين
4:25ومن الفرق من ترى ان الكفار كلهم ليسوا باعداء للمجرمين يعني بين الغلو والجفاء ايضا اهل السنة والجماعة وسط في باب الاخلاق فمن الفرق من تهتم بالاخلاق وتجعل قضية القضايا الاخلاق
4:46وتهمل جانب الاعتقاد وبعض الفرق تهتم بالجانب الاعتقادي وتهمل الجانب الاخلاقي والعملي. واهل السنة وسط في هذا الباب كذلك في باب اه التعامل مع العلما من الفرق من لا يقيمون للعلماء وزنا
5:07ولا يرون لهم شيئا ويقولون هم رجال ونحن رجال ومن اهل السنة ومن ومنها ومن يخالف هؤلاء يقولون العلماء لا تجوز مخالفتهم مطلقا واهل السنة وسط في هذا الباب كذلك اهل السنة لهم وسطيات عظيمة في جوانب كثيرة من جوانب الدين بل في كل جانب من جوانب الدين
5:35هم وسط واراد المصنف رحمه الله بهذا الاشارة الى وسطية اهل السنة والجماعة جعلنا الله واياكم منهم ثم ثبتنا الله واياكم على منهاجهم. نعم. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى. واعتقد ان القرآن كلام الله
5:55منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وانه تكلم به حقيقة وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واؤمن بان
6:15الله فعال لما يريد. لا. قفل اولا قال اعتقد ان القرآن كلام الله. هذا من مسائل الايمان بالكتب فان الايمان بالكتب لما تقول امنت بالله وملائكته وكتب لما تقول امنت بالكتب يشمل شقين الايمان العام بالكتب المنزلة كلها والايمان الخاص بالقرآن الكريم
6:41ومن الايمان الخاص بالقرآن الكريم ان تعتقد انه كلام الله عز وجل ليس كلام احد من المخلوقات كما قال عز وجل في سورة آآ المدثر كما قرأناه ان فيلسوف قريش ماذا قال ان هذا
6:59قول البشر فمن زعم ان القرآن قول احد من الورى والمخلوقات توعده الله بسقى فدل على ان القرآن ليس كلام احد من البشر لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا جبريل ولا القلم ولا اللوح القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. منزل غير
7:23لان الله عز وجل الخالق هو سبحانه الخالق واسمعه وصفاته وافعاله ليست مخلوقة وانما المخلوقات بافعالهم وصفاتهم واسمائهم مخلوقة فما يضاف الى المخلوقات من الصفات تكون مخلوق وما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الصفات لا تكون مخلوقة. الله جل وعلا الموصوف بالكمال
7:52هو سبحانه وتعالى متكلم تكلم بالقرآن وتكلم بغير القرآن فالقرآن كلام الله عز وجل لابد ان تعتقد انه كلام الله ليس كلام جبريل ولا كلام اللوح ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم
8:09وفي قوله عز وجل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ما معنى انه لقول رسول كريم؟ انه
8:24القرآن لقول رسول كريم يعني محمد صلى الله عليه وسلم اي قوله بلاغا والا الكلام كلام الله كما قال عز وجل في سورة التكبير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين
8:42فلو كان القرآن كلام احد الرسولين لما جاز نسبته الى الاثنين منهما فدل ان القرآن كلام الله وهو قول جبريل بلاغا وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا كما هو
8:57قول القراء فالقراء يبلغون كلامهم وباصواتهم وبالفاظهم والقرآن كلام الله حيثما تصرف اذا القرآن كلام الله عز وجل قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
9:17الله عز وجل يتكلم وكلم الله موسى تكليما. كلاما يليق بجلاله سبحانه وتعالى كيف شاء لا يجوز لاحد ان يتصور انه يتكلم انه لا يتكلم لان لان الانسان اذا اعتقد ان ربه لا يتكلم. فمن الذي يأمر وينهى
9:37من الذي يخاطب العباد ويفصل بين العباد من الذي يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ من الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
9:51اذا لابد الانسان يعتقد ان ربه جل في علاه يتكلم كما يليق به سبحانه. ولا يجوز ان يعتقد الانسان ان الله يتكلم مثلنا لا الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى
10:05اذا القرآن كلام الله ليس كلام احد من الورى القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لا يجوز ان تعتقد ان الله يتكلم لا بد يكون عنده اسنان عنده ضروس عنده هذا ما يجوز هذا التشبيه
10:20يجب ان تعتقد ان الله يتكلم كيف لا نعلم نعم بصوت والا هي ما الذي سمعه جبريل قال الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
10:39قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد ان يتكلم ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لما تسمع من قول الله عز وجل وفي صحيح البخاري في كتاب التوحيد
10:57قال فيناديهم الله يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب الله جل في علاه يتكلم يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد وهذا القرآن منه بدأ ما هو من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة ولا من جبريل ولا من محمد صلى الله عليه
11:20من قال ان هذا الا قول البشر قال الله ساصليه سقر لان لو كان قول البشر كان الناس قدروا ان يجيبوا مثله والله يقول لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير هل قال لو
11:40مجتمع الجن والانس غير محمد ولا غير جبريل؟ لا لو اجتمع الانس والجن ما يستطيعون يجيبون مثل هذا القرآن لانه كلام الله لانه صفة من صفات الله عز وجل منه بدا حقيقة فهو المتكلم به. واليه يعود ان يرفع في اخر الزمان. فلا يبقى في المصحف منه
12:04قطر ولا في الصدر منه حرف يرفع القرآن في اخر الزمان كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيصبح الناس فيقول القائل منهم اني كنت احفظ كتاب الله
12:20ولا اذكر منه شيئا هذا من علامات اخر الزمان قال وانه تكلم به حقيقته ولذلك لابد ان تعتقد ان الله يتكلم حقيقة بلا كيف. والا ما الفرق؟ سؤال الان. لو كان الله لا يتكلم
12:40قل ما الفرق بينه عياذا بالله وبين الاصنام التي لا تتكلم قال ابراهيم عليه السلام لقومه هل يسمعونكم اذ تدعون ها او ينفعونكم او يضرون وقال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. ينطقون
13:00لو كان الله لا يسمع لو كان الله لا يقدر ان ينفع ولو كان الله لا يتكلم ولا ينطق لقالوا له وانت ربك لا يسمع وربك لا يقدر وربك لا ينطق
13:16فدل على ان الله موصوف بالكمال منزه عن النقص ومن النقص الخرس كيف لعاقل يعتقد ان الله لا يتكلم؟ عياذا بالله هذا وصف الاخرس هذا وصف الجماد لا يليق بالله العلي الاعلى
13:37من الذي يقول للرسل من الذي يخاطب الرسل؟ من الذي يخاطب الملائكة؟ اذا كان الله لا يتكلم هذا الكلام قالته الزنادقة يريدون اسقاط هيبة الدين هذا خلاصة الكلام. والا ما يمكن ان ان يفهم انسان شيء اخر
13:55ما الذي اراده الجهم ابن صفوان عليه من الله ما يستحق؟ الذي نشر هذه المقالة يريد نزع عظمة الدين من قلوب الناس واذا نزع عظمة الدين من قلوب الناس خلاص
14:09يفعلون ما يشاءون فالقول بان الله لا يتكلم هي مقولة جهمية مجوسية نصرانية يهودية خليق كوكتيل مشكل انتم تشربون عصير مشكل هم مسوين لكم قول مشكل لماذا؟ لان الجهم ابن صفوان الترمذي المجوسي اخذ عن الجعد ابن درهم. والجعد ابن درهم اخذ من
14:38صابئة في حوران فلاسفة ودرس الجعد ايضا على رجل يقال له سوسا او بيان ابن سمعان قيل سوسا وقيل بيان وقيل هما واحد وسوسن هذا النصراني عمن اخذ؟ على من درس؟ درس على طالوط ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
15:13هذه سلسلتهم. اما نحن فنقول قال الله قال رسول الله هذه سلسلتنا اذا لا بد ان نعتقد ان الله تكلم حقيقة. وانزله على عبده ورسوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
15:29انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة. تنزيل من حكيم حميد. تنزيل من الله العزيز العليم حميم والكتاب المبين. اذا كل هذا هذه الايات تدل على انه منزل. قل نزله رح القدس ها من وين
15:49من ربك هذه ايات تنص على ان القرآن منزل من الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم امينه على وحي وسفيره بينه وبين عباده لا شك ان الله عز وجل انزله على عبده ورسوله محمد
16:09صلى الله عليه وهو السفير بيننا وبين الله عز وجل. كما ان جبريل سفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال شيخ خالد يحط له عنوان جديد وجوب الايمان بالقدر. نعم
16:25قال رحمه الله تعالى واؤمن بان الله فعال لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد لاحد عن القدر
16:45محدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المستور. هذه الجزئية متعلقة بالايمان بالقدر. الايمان بالقدر ايها الاخوة هو ان ان الله علم ويعلم كل شيء هذا واحد والله بكل شيء عليم. مطلقا
17:06ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون قال الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها علم العلم سبحانه وتعالى وقال وعلمك ما لم تكن تعلم وقال عز وجل يعلم ما في السماوات وما في الارض مضارعا
17:28وقال عز وجل والله عليم مصدرا عليم بما تعملون عليم بما تفعلون ايات كثيرة وقال عز وجل لما قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالما. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. لماذا قال لهم؟ اخسئوا فيها ولا تكلمون. لان
17:55الله يقول في اية اخرى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. كيف علم الله ذلك لاحاطة علمه بما لم يكن وكان كيف يكون اذا لا بد ان نؤمن بان الله عليم بكل شيء هذا واحد
18:13رقم اثنين ان الله امر القلم فكتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة ان الله امر القلم فكتب كل ما هو كان الى يوم القيامة وكانت هذه الكتابة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث
18:34قال الله عز وجل ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ان ذلك في كتاب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. في كتاب
18:52من قبل ان نبرأها ما صار من مصيبة الا باذن الله. اذا لا بد ان تعتقد ان الله عليم بكل شيء وان الله كتب كل شيء ما يتعلق بالعباد وبالارض وما يتعلق بافعاله سبحانه وتعالى واقواله في الارض
19:13ثالثا ان الله عز وجل اذن وشاء واراد فكانت هذه الموجودات ولولا مشيئته واذنه وارادته لما كان شيء ولولا اذنه ومشيئته وارادته لما كان شيء فالله اذن جل في علاه
19:41هذه الثالثة لابد ان تعتقد وما ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا باذن الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله اذا الله جل وعلا يشاء ويريد ويأذن فيكون والا ما يمكن ان يكون شيء
20:06رابعا ان الله عز وجل هو الذي يخلق افعال العباد ولولا خلقه ما كان شيء في الوجود فالعباد اذا ارادوا ان يؤمنوا بالقدر على الوجه التمام يجب عليهم ان يعتقدوا هذه الامور الاربعة. الله عليم بكل شيء كتب كل شيء
20:32اذن بالاشياء والا ما كانت واوجد وخلق الاشياء واوجدها هذه مراتب القدر وليس في هذا جبر البتة بعض الناس يظن ان الله اذا كتب ان هذا جبر لا هذا دقة علم
20:58هذا ايش دقة علم لا يمكن ان يكون في علم الله ذرة خطأ علم الله ما الذي يريده فلان وفلان وفلان وفلان؟ فامر القلم فكتب وليس هذا جبرا لماذا؟ لان المكتوب حسب علمه
21:25وعلمه ليس الزاما للعبد وانا سأضرب مثلا واحدا واكتفي به لو ان وانا ادرس في الجامعة بعد معايشة الطلاب شهرا كاملا. قلت لهم عرفت العشرة الممتازين منكم وعرفت العشر الراسبين منكم وعرفت العشرة الباقين الذين هم بين بين منكم
21:54وانا كتبت هذا في دفتري فاخبرتهم عن علمي وعن كتابتي هل لهم ان يتركوا المذاكرة؟ لعلمي اياهم؟ لاخباري اياهم بالاجمال هل لهم؟ لا. ممتاز. ليس لهم. لا بد ان يجدوا. مع اني اخبرتهم. فالله اذا اخبرنا انه علم الشقي وعلم السعيد. هل نترك
22:20العمل لا لذلك الصحابة لما قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اجتهد انا لما اخبرك يقول لك عشرة ممتازين وعشر راسبين المفروض انت تجتهد اكثر حتى تكون من العشرة
22:38فلما انتهى الفصل وسوينا الاختبارات اصبت في العشر الممتازين واخطأت في العشر الراسبين ان رسبوا خمسة والباقين صاروا بين بين هل للباقين ان يعترضوا يقول انت اللي خليت العشرة ممتازين
22:59اذا ليس له من يحتج بعلمي. فلماذا لا يحتج بعلم الله؟ يقول اللي الله كتبه يصير الله كتب بس حسب ما انت تريد انت ماذا تريد؟ اسعى صلح ارادتك صحح. ما هو الله جبرك
23:17لو الله اراد ان يلزمك لالزمك لو اراد الله ان يقهرك لقهرك الله جعل لك ارادة لذلك نحن نرى بعض كبار السن حينما يريد الله عز وجل يسلب عنهم الارادة
23:32يريد ان يصلي المسكين لا يستطيع. يريد ان يسجد لا يستطيع يريد ان يتوضأ لا يستطيع هناك فرق بين السلب الارادة وبين العلم الله علم ايها الاخوة فاذا رسب هؤلاء هل لهم الحق ان يعترضوا؟ يقول انت اللي رسبتنا؟ انا اخبرتكم
23:54بعلمه وعلم الله لا خطأ في علم العبد فيه خطأ فاذا كان لا يجوز ان نحتج على العباد بعلمهم عنا. فكيف نحتج على الله بعلمه؟ ما يجوز هذا. هذا تجل من ابليس انتبهوا
24:12لذلك قال المصنف وامنوا بان الله فعال لما يريد. لا شك لو قال القائل لماذا خلقنا؟ فعال لما يريد؟ خلقنا لعباده. لماذا خلقنا لعباده؟ فعال لما يريد لماذا خلق البهايم؟ فعالوا لما يريد. لماذا خلق البحار؟ فعال لما يريد
24:32تريد ان تعرف الحكمة هذا شيء اخر. لكن لماذا خلق؟ فعلوا لما يريد. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولا يكون شيء الا بارادته لو اراد الله لا يكون شيء لا يكون
24:47ولا يخرج شيء من مشيئته. ولهذا قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. انت تريد لكن اذا لم يرد الله لن يكون لن يكن ولا يصدر الا عن تدبيره جل وعلا
25:01قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ولا محيد لاحد عن القدر المحدود. لماذا؟ لان علم الله ها دقيق ادق من الشعرة لا خطأ فيه بمقدار ذرة
25:21فما قدره الله وما كتبه الله لا يمكن لاحد ان يقع على خلافه لا لانه يجبرهم لا بل لدقة علمه وهنا مكمن العظمة فالواجب ان القدر يحملنا على الاعتقاد بعظمة الله. يحملنا على اعتقاد عظمة ربوبية الله. عظمة علم الله
25:47عظمة مشيئة الله عظمة ارادة الله سبحانه وتعالى قال ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور. لماذا؟ ها؟ هل للجبر كما يقوله الجبرية؟ ولى لعظيم علمه؟ ولعظيم علمه بس انتهت الاشكالية
26:04نعم قال رحمه الله تعالى واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون وبعد الموت فاومن بفتنة القبر ونعيمه وباعادة الارواح الى الاجساد. فيقوم الناس لرب العالمين حفاة
26:25عراة غرلا تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. هذه الجزئية متعلقة
26:54بالايمان بالركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر او الايمان بالبعث اختصارا الايمان باليوم الاخر يتضمن اربعة اشياء ماذا يتضمن؟ لما تقول امنت باليوم الاخر
27:12تضمن اربعة اشياء الاول الايمان بما يكون من عند النزع في عالم البرزخ كله هذا يدخل الايمان من عند النزع وعذاب القبر ونعيمه هذا واحد وسؤال منكر ونكير هذا واحد
27:30ثانيا الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى ثالثا الايمان بالبعث والنشور وما يكون يوم القيامة هذا اعظم وهو الذي عند الاطلاق يشمل الكل الايمان بالبعث الايمان بالنشور الايمان بيوم القيامة رابعا الايمان بوجود الجنة والنار وابديتهما بتأبيد الله لهما
28:08الايمان بالجنة بوجود الجنة والنار وابديتهما بتأبيد الله لهما قال المصنف واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت قلنا ما الذي يكون بعد الموت؟ تأملوا معي اولا ها نزع الروح
28:29وصعوده وخطاب الملائكة وخطاب الله له وافتتاح السماوات للروح او عدم افتتاح السماوات للروح ثم بعد ذلك ها؟ قال فاؤمن بفتنة ونعيمه فتنة القبر المقصود به سؤال منكر ونكير فتنة القبر المقصود به سؤال منكر ويكون هذا باعادة الارواح الى الاجساد
28:59كيف؟ نعم نعم لهي اربعة قلنا الايمان باليوم الاخر يتضمن اربعة امور الايمان بما يكون من عند النزع الى فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه والسؤال منكر ونكير. هذا واحد رقم اثنين الايمان بشرط الساعة الصغرى والكبرى
29:22رقم ثلاثة الايمان بالبعث والنشور وما يكون في يوم القيامة رقم اربعة الايمان بوجود الجنة والنار وابديتهما بتأبيد الله لهما الارواح تعود الى الاجساد في القبر الارواح تعود الى اجساد بعد الموت؟ نعم تعود. كيف؟ لا نعلم. انت اذا نمت روحك تخرج ولا
29:50تبقى تخرج بنص القرآن ها؟ صح؟ نعم. بنص القرآن تخرج ما هي الاية؟ الله يتوفى الانفس الانفس اذا اطلقت في القرآن معناها الروح في البدن يعني يقبض الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها
30:14ويمسك التي قظى عليها الموت ها يرسل الاخرى الى الى اجل يعيدها ولا لا؟ اذا الدايم هو حي بالنسبة لنا حكما وروحه غير موجود شرعا شرعا عقلا ما نستطيع ادراكه
30:34شرعا طيب وبين الروح وبين البدن علاقة كيف لا نعلم. كذلك اذا مات الانسان تعود روحه الى بدنه حتى لو اكلت البدن حتى لو احرقت البدن حتى لو صارت ذراتا البدن. الروح تعود
30:54لها علاقة بالبدن. كيف لا نعلم لا نعلم نحن لا نعلم الان ما علاقة الروح بابنائنا؟ ما نعلم. الذي نعلم ان الروح موجودة البدن حي. خرجت الروح ما تروح. هذا الذي نعلم
31:12بعض الناس يقول ما لي روح اذا كان ما لك روح فانت والجماد سواء ما في فرق ها؟ صحيح اذا وبعادة الارواح الى الاجساد. وهذا من معاني قوله عز وجل. امتنا اثنتين
31:30واحييتنا اثنتين هذا من معاني هذه الاية ترى. شنو معنى امتنا اثنتين؟ الموتة الاولى الصحيح نزع الروح من البدن في الدنيا هذي الاماتة الاولى اليمات الثانية لما يكون النفخة الاولى فتصعق الخلائق. المنعم والمعذب
31:55الحي في الدنيا والمنعم والمعذب في القبر هذه اليمات الثانية عند جمع من اهل التفسير والاحياء الاول احياؤنا من العدم احياؤنا من العدم على قول والاحياء الثاني الاحياء حينما تعود الروح الى البدن في القبر
32:19والقول الثاني الاحياء الاول ليس من العدم. لان من العدم خلق وليس احياء. الاحياء بعد الاماتة تسمى احياء تسمى احياء لكن هذا فيه نظر ولا ندخل في هذه المسائل في الغيب وانما نقول الارواح تعود الى الابدان بنص الاحاديث
32:42فتعود روحه الى بدنه كما في حديث البراء ابن عازب عند ابي داوود مطولا وفي مسند الامام احمد وبعضه في الصحيحين قال فيقوم الناس لرب العالمين هذا يوم البعث والجزاء. هذه اعادة كاملة تامة. تعود الابدان كاملة
33:03كن فلان فيكون يخلق الله الخلائق كلهم كما كانوا فيقوم الناس لرب العالمين حفاة غير منتعلين وفاة غير منتعلين. عراة غير لابسين. ما عليهم ثياب غرلا غير مختونين وفي هذا الوقت العصيب
33:35يبعث الله المسلمين المتوضئين والمصلين وعلى جبينهم الغرة وهي البياض وعلى اطرافهم نور يتلألأ وهي التحجيل نسأل الله ان يجعلنا واياكم امين فكيف يعرفكم محمد صلى الله عليه وسلم من الغرة والتحجيم
34:00من الغرة والتهجير يعرف امته. لانها من خصائص الامة الغرة والتحجيل من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تدنو منهم الشمس تقرب كم تدنو قرب ميل الشم قرب ميل المسافة او قرب ميل المكحلة الله اعلم
34:25فاذا دنت الشمس فاذا دنت الشمس اي شمس الشمس هل هي المعهودة؟ فتكون الالف واللام للعه ولى الشمس الالف واللام ليس للعاد فتكون شمسا اخر الله اعلم هذا غيب لا نخوض فيه
34:45فتدنو الشمس فتدنو من ام الشمس لان الله قال عن شمس الدنيا قبل القيامة واذا الشمس كورت كورت يعني ما معنى كورت؟ ذهب ضوءا واجتمعت لف بعضه على بعض فذهب ضوئها
35:00ومن هنا قال بعض العلماء هذه الشمس ليست هذه الشمس قال تدنو منهم الشمس الناس يعرقون وسبعة يظلهم الله في ظله جعلنا واياكم منهم. ومنهم من يغرق في عرق ومنهم من يلجمه عرقه
35:22ومنهم ومنهم ومنهم اعاذنا الله واياكم من هؤلاء وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. الله يجعلنا واياكم وابائنا ومشايخنا. امين. وذرياتنا منهم وازواجهم. امين. ومن خفت موازينه
35:40فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدا وتنشر الدواوين. دواوين هي الصحف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه الله يجعلنا منهم. واخذ كتابه بشماله. الذي يأخذ كتابه بالشمال هم الكفار. والمشركين يكون والمنافقون والذين يأخذون الكتاب باليمين
36:05هم اهل الاسلام والايمان الابرار والفساق ثم توزن صحائفهم فمن ثقلت لذلك العلما يرتبون اعمال يوم القيامة كيف يقولون يقولون اولا اولا الشفاعة العظمى ثانيا ثانيا تطاير الصحف واخذ بيمينه واخذ بشماله
36:36تطاير الصحف ثالثا وزن الاعمال ثالثا وزن الاعمال ثالثا وزن الاعمال اي نسينا قبل هذا قبل الشفاعة الورود على الحوض الورود على الحوض. اولا ثم الشفاعة ثم تطاير الصحف ثم الموازين
37:08ثم الصراط ثم القنطرة ثم الجنة جعلنا واياكم منهم واما الكفار والمشركون والمنافقون فاول ما يأخذون صحائفهم بايمانهم بشمائلهم عفوا اعاذنا الله واياكم من حالهم او من وراء ظهورهم اصناف
37:32فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فيدخلون النار عياذا بالله نعم قال رحمه الله تعالى واؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها
37:59بدأ واؤمن بان الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر اعمالهم. الايمان بالحوظ من مسائل الغيب وهي داخلة في الايمان باليوم الاخر واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاحاديث الواردة في الحوض وهي متواترة
38:22وحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيام عرسة بمعنى ارض القيامة وسميت هذه الارض بالعرصة لانها مستوية ولكل نبي حوض كما في مسند الامام احمد ها انتبهوا لهذه المسألة لكل نبي حوض ولكن حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
38:51اكبر الحياظ حجما واكثر الحياظ ورودا واعظم الحياظ وصفا نعيدها مرة ثانية حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكبر الحياظ حجما واكثر الحياظ ورودا واعظم الحيض وصفا نسأل الله ان يردنا واياكم هذا الحوض. هذا الحوظ جاء وصافه في احاديث في صحيح الامام مسلم عشرة احاديث
39:31فيه اوصاف هذا الحوض ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته الانية هي الكيزان اللي يشربون فيها لذلك جاء في بعض الروايات كيزانه عدد نجوم السماء ما راح واحد ينطر يقول ها خله يجي دوري عشان اخذ كاس لا. كثيرة
39:54من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. الله يجعلنا واياكم. امين. هذا هذه اللفظة لفظة جزء من حديث فيه الدليل على ان من شرب من هذا الحوض لا يظمأ وان دخل النار وان دخل النار
40:16لا وبعض اهل العلم يقول من شرب لا يعذب اذا من الذي يعذب؟ من منع من الحيض لبدعته او لمعصيته من منع من الحيض لاحداثه بدعة او احداثه معصية ولهذا جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض ينادي امته الغر المحجلين تعالوا اشربوا
40:45فينادي اناس يمنعون لماذا تمنعون؟ يسأل الملائكة يقولون له انك لا تدري انهم غيروا هذا واحد مغيرين لدين النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل البدع. انهم احدثوا المحدثين الذين احدثوا البدع واحدثوا المعاصي
41:05التغيير الصق باهل البدع والاحداث الصقوا باهل الذنوب وفي رواية انهم ارتدوا اذا الذين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف المرتدون ومن تشبه بالمسلمين من المنافقين هذا واحد وثانيا المغيرون لدين النبي صلى الله عليه وسلم
41:30وثالثا المحدثون في دين النبي صلى الله عليه وسلم البدع او الذنوب والمعاصي ثم قال واؤمن بان الصراط منصوب على شفير جهنم. هذا يبي له عنوان مستقل يا شيخ خالد
41:48واؤمن بان الصراط منصوب على شفير جهنم وهو الصحيح هو المعني بقوله تعالى في سورة مريم وان منكم الا واردها اي الصراط كان على ربك حتما مقظيا ثم ينجي الذين اتقوا
42:07عند المرور على الصراط ونذر الظالمين فيها جثث. يمر يمر به الناس على قدر اعمالهم كم درجة درجات المرور الواردة في الاحاديث تأملوا معي منهم من يمر كلمح البصر. ها ها
42:28لمح البصر تفتح تغمض ولا هو في الجهة الثانية. هذولا اعلى الدرجات في بعض الروايات كالبرق طرفة عين واضح ومنهم من يمر كالريح المرسلة كالريح المرسلة شديدة السرعة مية وستين كيلو في الساعة
42:53تقريبا ها الله اعلم ما ادري انا الريح المرسلة كم سرعتها لا نعلم انا ما قست ومنهم من يكون كاجاود الخير كاجاود الخيل وهي احسن الخيول سرعة في المسابقات كم سرعتها
43:17ستين ولا سبعين ولا ثمانين؟ على حسب ثمانين تقريبا. ومنهم في بعض الروايات كالبخت كالابل البختية ومنهم من يمشي مشيا هذا خمسة ومنهم من يزحف زحفا فناج مسلم واخر مكدوش واخر في النار مكردس عياذا بالله تعالى
43:53نعم. قال رحمه الله تعالى واؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اول شافع واول مشفع ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال. ولكنها لا تكون
44:13الا من بعد الاذن والرضا. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وهو لا يرضى الا التوحيد. ولا يأذن الا
44:33اهله. واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب. كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. هذه المسألة ايضا عظيمة من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة وجوب الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم رزقنا الله واياكم شفاعته. امين
44:55ومعنى الشفاعة في اللغة هو كون الشيء واحدا فيصير اثنين هذا في اللغة معناه اذا كان الشيء وترا واحدا فصار اثنين او ثلاثة فصاروا اربع او خمسة فصاروا ستة او سبعة فصاروا ثمانية
45:15هذا يسمى شفعا فالشفع كل صنفين لماذا سميت الشفاعة شفاعة؟ لان المشفوع له يقول يا رب والشافع يقول لاجله يا رب يطلب الله له فسمي شفاعة لذلك الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تؤمن
45:42انه عليه الصلاة والسلام له الشفاعة العظمى له الشفاعة العظمى وهي الوسيلة على قول جمع من اهل العلم وهي الدرجة الرفيعة وهو المقام المحمود هذه الشفاعة هي الوسيلة وهي الدرجة الرفيعة وهي المقام المحمود
46:14وهذه الدرجة لا تكون الا لعبد من عباد الله. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. واحاديث الشفاعة متواترة رواها جمع من الصحابة يأتون الى ادم فلا يشفع والى نوح فلا يشفع
46:31والى ابراهيم فلا يشفع والى موسى فلا يشفع والى عيسى فلا يشفع كل واحد يحيل للثاني حتى يأتون الى عيسى من يأتي نجباء الناس الانبياء الرسل الباقون حتى يحالون الى محمد صلى الله عليه وسلم
46:50ما المقصود من هذا الترتيب؟ بيان منزلته لذلك ما هو من اول وهلة يجون عنده ليعلم الخلق كلهم كافرهم ومشركهم ومؤمنهم صالحهم وطالحهم درجة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. منزلته عند الله
47:10فيقوم ويسجد عند العرش فيقول ما شاء الله ان يقول فيكون اول شافع عليه الصلاة والسلام واول مشفع اي اول من يقبل قوله في الشفاعة. هذا معنى اول مشفع اول شافع اي اول من يقوم بالشفاعة واول مشفع اي اول من يقبل قوله في الشفاعة
47:35فيقال له يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واطلب تجاب اذا النبي صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع ثم قال المصنف ولا ينكر ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال
47:55من الذين ينكرون شفاعة النبي الذين ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اصناف منهم المعتزلة وهم اشهر من ينكرون الشفاعات برمتها ومنهم طوائف من الخوارج ومنهم الجهمية المرجئة ولاة المرجئة
48:22وطوائف اخرى قال ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. ان الشفاعة ليست كشفاعة المشركين التي يعتقدها اهل الشرك ان وليهم يشفع كيف شاء لا
48:40ليس الامر متروكا له الامر بيد الله العلي الاعلى فلا شفاعة الا بشرطين الاذن من الله هذا رقم واحد والرضا من الله هذا رقم اثنين اذن من الله للشافع ان يشفع
48:59واذن من الله فيبين له لمن يشفع فيقول له في المرة الاولى اذهب فاخرج من النار من كان في قلبه مثقال كذا من الايمان اذهب فاخرج كذا وكذا من الباب الايمن من الجنة من امتك. اذهب اذا يبين له يأذن له بوصف معين
49:24ويرظى عن الشافع وعن المشفوع. فليس كل احد يشفع ولا في كل احد يشفع ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرى. لماذا ذكر الملائكة السماوات ولم يذكر ملائكة الارض لعلو منزلته
49:48قال وهو لا يرضى الا التوحيد لان لذلك لا يمكن لاحد ان يشفع في اهل الشرك ولا يأذن لاهله واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين
50:06اخر مسألة باقية من مسائل البعث ثم نقف. نعم قال رحمه الله تعالى واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان وانهما لا يفنيان وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته
50:31هذه المسألة هي من آآ المسائل الاخيرة المتعلقة بالايمان آآ بالركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر لابد ان المؤمن يؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان اولا كلمة مخلوقتان يعني بمعنى ان لا يجوز ان تعتقد
50:54ان الجنة ازلية ابدية. لا يجوز هذا. لابد ان تعتقد انها محدثة ان الله خلقها ان الله اوجدها. هذا معنى مخلوقتان ولابد ان تعتقد انهما موجودتان الان لا يجوز كما يقول المعتزلة ليش الله يخلق الجنة والنار؟ ليش الله يخلق الجنة والنار؟
51:19انت انت من حتى تسأل هذا السؤال الله يفعل ما يشاء. اليوم تقول ليش الله يخلق الجنة والنار بكرة يقول يقول ليش الله يخلق الملائكة في السماء السابعة وانت ايش دخلك
51:32عجيب والله امرهم يعترظون على ملك الملوك سبحانه وتعالى لو لم يكن من حكمة وجود الجنة والنار الا ان هناك في الجنة والنار خلق يذكرون الله حور عين ملائكة الجنة ملائكة النار
51:53هناك اناس في الجنة يذكرون الله هذه حكمة كافية في وجود الجنة والنار فظلا عن التشويق ثم ارواح المؤمنين في الجنة. نصوص عندنا وارواح الكافرين تعرض على النار صباحا ومساء النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. مما خطيئاتهم اغرقوا
52:16ادخلوا نارا ها كيف يقولون ما فيه حكمة؟ كلام فاضي هذا هذول المعتزلة كل شي عندهم على عقولهم يا ليتهم لو لو قالوا على عقول الصحابة كانوا سلبوا وانهما اليوم موجودتان
52:32وانهما لا يفنيان لماذا لا يفنى لديمومة حالهما او لديمومة الله لهما ها لان الله اراد لهما الدواء لولا ارادة الله لهما الدوام لوجب الفناء. لماذا؟ لان كل ما له بدء له فناء
52:58هذه قضية عقلية قضية عقلية لذلك حتى علماء الذرة يقولون ان الذرة اذا بدأت وتكونت وصارت نواة تعود مرة اخرى الى حالتها الاولى هذا شيء عقلي مسلم فمن الذي شالها الدوام
53:21ومن هنا تفهم اية سورة هود خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله. اي لكن بمشيئة الله مو هي بنفسها دائما وكذلك قال الله عن النار الا ما شاء الله. فاذا الجنة والنار ابديتان لا تفنيان بمشيئة الله
53:45وان المؤمنين وهذه موظوع مستقل من مسائل الاعتقاد ان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم نسأل الله ان يرزقنا واياكم رؤيته. امين. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. المؤمن وان المؤمنين يرون ربهم
54:05ابصارهم والاحاديث فيه متواترة والقرآن شاهد على ذلك. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال عز وجل عن الكافرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون. قال الامام الشافعي فلما حجب اعداءه
54:26علمنا ان اولياءه يرونه لو لم يكن لو لم يكن رؤية الله ممكنة لما كان موسى يسأل الله ذلك. قال ربي ارني انظر لا يليق بنبي ان يسأل المستحيل لكن الله اخبر انه لا يمكن رؤية الله في الدنيا فصار الامتناع شرعيا ليس عقليا
54:53قال لن تراني اي في الدنيا ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. ولذلك قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى. ما معنى الحسنى يا شباب؟ الجنة. ها؟ والزيادة. وش الزيادة اللي فوق الجنة
55:12ما يمكن تفسيره بعد تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وابو داوود قال الزيادة النظر الى وجه الله نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. بابصارهم
55:30كما يرون ليلة البدر كما يرون القمر ليلة البدر كما يرون القمر اضيفوا كلمة القمر كما يرون القمر ليلة البدر لا يظامون في رؤيته. بالتخفيف لا يضامون بالتخفيف ظمة او لا يظامون بالتشديد
55:53لا يظامون اي لا يلحقهم ظيم وهو النقص والعيب او لا يضامون بالتشديد اي لا يزاحم بعضهم بعضا. نسأل الله الكريم آآ اه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة نكمل ان شاء الله في الغد
56:21سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك