(١٨) شرح كتاب أصول الإيمان للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين
0:31وبعد كنا قد وقفنا في كتاب اصول الايمان للامام المجدد ابي عبدالله محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى على باب قبض العلم اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث
0:52فنسمع هذه الاحاديث ممن يعلق عليها بما يتيسر. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الايمان التام والعمل الصالح والعلم النافع نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:11نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد الله قال الشيخ انا بتودع رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال
1:36هذا اواه على شيء بعد زيارة نبيك رضي الله عنه وارضاه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عند اوائل ذهاب العلم قلت يا رسول الله كيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن
2:03الى يوم القيامة. قالت لا اراك ان كنت اراك خطأ مقنع اوليس هذه اليهود والنصارى لا يعملون بشيء مما فيهما رواه احمد ابن مالك وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال تعالى
2:36عليكم بالعلم عند احدكم لا يدري متى يفتقر فيه او يفتقر الى ما عنده اقواما يزعمون ان يدعون الى وراء ظهورهم واياكم وعليكم بالعتيق وبالصوالحين علي بن عوف علي بن عمر ان الله لا يقبض العلم يتسعه من العباد ولكن يخفض علمنا بموت العلماء
3:08الطاعات اتخذوا الناس رؤوسا موسى جبالا فسئلوا بغير علم فظلوا واضلوا وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمشركوا ان يأتي على الناس زمان لا يلقاه للاسلام الا اسمه ولا يكفاه
3:29تجده عامرة وهي فراغ الهدى. علماؤهم شر من شر من شر من تحت به السماء. من عندهم ظروف الفتنة وفيه الفعول رواه البيهقي في شعب الايمان اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب خمسة احاديث
3:51وقبل ان نقرأ هذه الاحاديث ونعلق عليها نسأل انفسنا سؤالا ما علاقة قبض العلم باصول الايمان الجواب ان الايمان والعلم متلازمان فلا يمكن كمال الايمان ولا يتصور وجوده في الانسان الا بكمال العلم
4:20وكمال العلم داع الى كمال الايمان ووجود العلمي سبب لوجود الايمان والمقصود بالعلم هنا العلم الشرعي المنزل وهو الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة واما العلوم الدنيوية فهي ليست علما
4:50في اصطلاح وعرف الشارع لان العلوم الدنيوية هي صنائع الطب والهندسة وغيرها واكبر دليل على ذلك ان اهلها يبيعونها ويشترون بها اما العلم الشرعي فهو الذي لا يباع ولا يشترى
5:14قبض العلم يعني قبض الايمان وقبض الايمان يعني قبض العلم المنزل ولذلك اذا كان اخر الزمان ولم يوجد من يحمل العلم سيأتي زمان لا يوجد من في قلبه ايمان واذا عدم اهل العلم
5:42عدم اهل الايمان واذا عدما معا رفع العلم المنزل لماذا يرفع العلم المنزل لان اهله غير موجودين ولان الذين يعملون به غير موجودين وهذا هو معنى من معاني رفع العلم
6:08فالعلم والايمان متلازمان تلازم الروح والجسد تلازم الرأس والبدن من ظن ان بينهما فكاكا فليراجع نفسه الا ترى ان اهل العلم اهل العلم هم اهل الرسوخ وهم اهل الثبات الا ترى ان الطيش والسفه
6:39مع الرعاع والغوغاء بسبب عدم العلم و قبض العلم ايضا اية من الايات الدالة على صحة الايمان لان من الايمان بالله عز وجل والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والايمان بالمنزل من القرآن
7:08الايمان بانه سيأتي زمان يقبض فيه العلم واذا رأى الانسان هذا الاوان فانه يزداد ايمانا لانه رأى خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واقعا وقبض العلم على صورتين قفز
7:37مكاني قطري حصريا وليس هذا هو المعني بهذا قد نجد في بعض الازمنة وفي بعض الامكنة قلة العلم وقبظه عن ديارهم او قبضه عن افرادهم وانكماشه في بعض الاقطار كمكة والمدينة
8:07وهذا من معاني قوله عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها اذا ما المقصود بقبض العلم؟ المقصود بقبض العلم القبض الكلي التام وهو ان الناس
8:27يصبحون لا يجدون في مصاحفهم رسم حروف القرآن وكلماته واياته وسوره يصبح الرجل وقد كان ممسيا حافظا للقرآن وليس في قلبه شيء منه هذا هو المقصود بقبض العلم اما القبض الذي يكون
8:58جزئيا فليس هو المعني في هذا الباب ولا في هذه ولا بهذه الاحاديث اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله اورد عدة احاديث للدلالة على خطورة قبض العلم وانه ينبغي
9:21على الامة المسلمة بذل الغالي والرخيص لكي لا يضيعوا العلم اورد حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عامر بن عويمر الانصاري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:43فشخص ببصره الى السماء اي بمعنى انه كان في فضاء فنظر الى السماء فيه دلالة على جواز التأمل في الايات الافاقية والنظر في السماء وما جاء من النهي عن النظر الى السماء
10:06على الصحيح من اقوال اهل العلم انه خاص بالدعاء والصلاة قال فشخص ببصره الى السماء وشخوص البصر يعني تحديد النظر وتحديقه ثم قال هذا اوان على التنكير وقطع الاظافة هذا اوان
10:33او هذا اوان اذا قلنا هذا اوان قسم الاشارة ليس الى شيء مكاني منظور فيه الى السماء وانما استعمل ها هنا مع كلمة اوان بمعنى القرب والوقت هذا اوان يعني قرب وقته
11:00قرب وقت اختلاس العلم قابض قرب وقته ان يختلس فيه العلم وليس في هذا الحديث ممسك للمنجمين الذين يقولون ان قوله هذا اوان ربط للامور الواقعية بالنجوم السماوية فهذا ما قاله احد
11:26من علماء الاسلام هذا اوان يعني قرب وقته او هذا اوان يعني على سبيل التنوين والتنكيل اي اذا اردتم ان تعرفوا وقتا يقام تقام الساعة فيه فان يختلس فيه العلم
11:54هذا وقته وان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى هذا وقت اختلاس العلم ان يختلس فيه العلم وفي قوله عليه الصلاة والسلام يختلس اشارة الى انه يذهب من الصدور والسطور شيئا فشيئا
12:22وليست دفعة واحدة وذلك بقبض العلماء وقلتهم كما سيأتي في الروايات الاخرى يختلس فيه العلم من الناس اما بسبب انشغالهم بصنايعة دنيوية سموها علما زورا وبهتانا واما بسبب اغترارهم بالدنيا
12:50او غفلتهم عن الدين او بسبب بدعهم ومحدثاتهم وكل هذه المعاني مجتمعة سبب للاختلاس وكل سبب من هذه الاسباب منفردة سبب من اسباب الاختلاس. وكلها واقعة لكنها تزداد شيئا فشيئا
13:13حتى لا يقدروا على شيء حتى لا يقدر على شيء يريد الرجل ان يقرأ شيئا كان يحفظه فلا يجده في صدره يريد الرجل ان يفتح مصحفه ليراجع حفظه فلا يجد في المصحف
13:33شيئا مكتوبة تصبح الاوراق بيظاء هذا احد معاني حتى لا يقدر على شيء وقال بعض الشراح حتى لا يقدر على شيء اي انهم يصرفون عن العلم الشرعي بالقيل والقال بالمنطق
13:58والفلسفة بالعقول فتراهم يقدمون عقولهم فلا يصلون الى المنزل او تراهم يقدمون شعورهم احاسيسهم ووجدانهم فلا يصلون الى المنزه كما هو واقع اليوم من طوائف منتسبين الى الاسلام منهم من يقدم عقله على النقد
14:27ومنهم من يقدم ذوقه وشعوره على النقل فهذا يقول الدين ما اراه وما اظن وما يقوله قياسه وظنه والاخر يقول الدين ما احس به ما اجده ما احبه ما اغضبه ما اغضبه ما ارضاه ونحو ذلك
14:53حتى لا يقدروا على شيء اي بسبب الصواف والذي يظهر ان السبب محذوف فيعم بيكون المعنى حتى لا يقدر على شيء من العلم بسبب الصوارف كانت النتيجة النهائية وهي رفع
15:15العلم المنزل من المصاحف من الصدور والسطور واورد حديث زياد ابن لبيب رضي الله عنه وكان من علماء الصحابة ومن كبارهم وفقهائهم وكان له نظر في العلم قال ذكر النبي
15:41صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم ان يكون الامر الذي ذكره عند وقت ذهاب العلم وقد اختلف الشراح في الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
16:05لكن الصحيح ان هذا جاء في روايات اخرى الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك عند اوان ذهاب العلم يكون عندما يتكلم الرويبضة والسفيه في امر العامة والتافه في امر الخاصة
16:30والذي لا يفقه شيئا يتكلم في دين الله عز وجل يظن العلم ان قرأ وكتب ويقول في نفسه متصدرا ما دمت اقرأ واكتب فليا الحق ان اقول واتكلم بل وربما يتقدم بين يدي الله ورسوله
16:54ويقترح ويتقدم بين يدي السلف الصالح ويأتي بالتأويلات السمجة والتحريفات الباطلة قال عند اوان ذهاب العلم ووقت ذهاب العلم له زمن اما المقصود به النهاية وهو رفعه من الصدور والسطور
17:23او المقصود به البداية وهو قلة حملته وقلة الدعاة اليه وقلة الجالسين له والناشرين له بسبب انشغالاتهم وبسبب الغفلات والواردات وغير ذلك من الصوارف الكثيرة التي يتأتى على حملة العلم وطلاب العلم
17:52قلت يا رسول الله القائل هو زياد بن لبيب رضي الله عنه كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن هذا الاستفهام من باب الاستخبار وليس من باب الانكار كيف يذهب العلم
18:11ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة وهذا الحديث من افرح الاحاديث الدالة على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لسلسلة الرواة فان الصحابي بين ان سلسلة الرواية
18:39للقرآن مستمرة الى يوم القيامة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم السلسلة وانما ذكر امرا اخرا هو سبب لذهاب العيد وفي قول زياد رضي الله عنه ونحن نقرأ القرآن
19:00المقصود بالقراءة هنا ليس مجرد كون الرجل يقرأ ويكتب لان القارئ في عرف الصحابة هو العالم القارئ في عرف الصحابة هو العالم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اعلمه و
19:24اذا اريد قراءة الحفظ فقط فيحمل على الرواية الاخرى احفظهم و لكن عند اطلاق القراءة فلان كان قارئا وهو اقرأ وفلان اقرأ يعني اعلم قال ونحن نقرأ القرآن فيه دلالة على اهمية قراءة القرآن
19:52ونقرؤ ابناءنا وهذا واجب الابوة ان الشبية وواجب الابوة الروحية فيجب على الاب نسبا ان يعلم اولاده القرآن ويجب على العالم ان يعلم من يعيش معهم القرآن والسنة وان لا يتكاسل
20:17والا يتخاذل فان تكاسله وتخاذله سبب الانقطاع العلم قد يكون هو معول هدم في الامة مش سبب خذلانه بسبب تكاسله بسبب انشغاله قال ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة مقصود بيوم القيامة
20:44ليس النفخ في الصور لانه من المعلوم عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان ارواح المؤمنين تقبض بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض فلا يبقى على وجه الارض مؤمن
21:04فالمقصود الى يوم القيامة يعني الى اشراطها قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لك امك يا زياد وهذه الكلمة تطلق عند العرب ولا يراد معناها فهي مثل تكاية الكلام
21:25ومع هذا فقد قال عليه الصلاة والسلام ايما رجل سببته يعني انتقصته لان هذا يفهم منه الانتقاص فاجعل ذلك مغفرة له. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء العام
21:45ثكلتك امك يا زياد يعني فقدتك امك طلبت العلم واصبحت عالما يشار اليك ولم تنتبه الى هذا الامر ان كنت لاراك ان كنت تاء المتكلم يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
22:06ان كنت لاراك من افقه رجل في المدينة وفي بعض الروايات من افقه من بين لعبتيها وهذا يدل على فضل زياد وانه كان من فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم من افق رجل
22:26في المدينة اوليس الان بين له انه ما كان ينبغي له ان يقع في مثل هذا الغلط وهو من هو في العلم وهذا فيه اشارة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
22:44انه ينبغي على العالم وعلى الفقيه ان يتروى وان يتريث وان لا يعجل قال اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما اذا بين له كيفية
23:07ذهاب العلم وهذه الكيفية لذهاب العلم كيفية مبدئية يعني مبدأ ذهاب العلم ترك العمل بالمنزه ومنتهى ذهاب العلم عدم وجود رسم القرآن لا سطرا ولاست صدرا قال اوليس هذه اليهود
23:32وانما قال هادي بظمير التأنيث لان الاشارة الى الطائفة الى جماعة يعني اوليس جماعة اليهود اوليس طائفة اليهود اوليس فرق اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ليل نهار يقرون يعني اليهودي ليل نهار يقرأ التوراة
23:58النصراني الحبر منهم يقرأ الانجيل. يمكن احدهم يقرأ الانجيل عشرين مرة اربعين مرة لا يعملون بشيء مما فيهما يقرأ في التوراة يا موسى رب الهك واحد ثم يقول يا عزير
24:20يقرأ النصراني في الانجيل ان يا موسى الرب لا كواحد ثم بعد ذلك يقول يا عيسى المدد ما يعملون ولذلك لو سألت اليهودي والنصراني الى اليوم الى اليوم مع انهم حرفوا وغيروا ولا زالوا يحرفون ويغيرون
24:47لان الله جل وعلا ذكر تحريفه بصيغة الماضي ولا بصيغة المضارعة سنة المضارع والماظي الماضي يعني وقع. والمضارع انه سيقع ولا يزالون يحرفون ويجدون فلا يزالون يزيدون وينقصون قال عليه الصلاة والسلام
25:12لا يعملون بشيء مما فيهم التوحيد موجود في التوراة التوحيد موجود في الانجيل موجود في التوراة والانجيل وجوب اتباع المنزه وتجد اليهودي يتبع المشناة ويترك ما في التوراة موجود في الانجيل الى اليوم
25:32انه يجب اتباع ما يقوله عيسى عليه السلام. وتجد ان النصارى يتبعون رسائل بولس ورسائل الحواريين المزعومة التي هي مقولة على اكثرهم ومحرفة بعضها في دين عيسى عليه السلام اذا مبدأ
25:54ذهاب العلم ترك العمل بالمنشط ومن هنا نفهم عظيمة اجري وثواب من يحيي السنة فان احياء السنن يعني العون على بقاء العلم في الامة ونشر السنن المتروكة نشر السنن المتروكة سبب
26:21في بقاء العلم في الامة. واما حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه موقوفا قال عليكم بالعلم يعني الزموا واطلبوه احفظوه وانشروه قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهله هذه الصور منصور القبض
26:48يذهب ابن باز فيذهب نصف العلم ويذهب الالباني فيذهب الى النصف الاخر فاذا لم يكن في تلامذة ابن باز والالقاني من يحمل علمه يذهب العلم كله فكان لابد لطلبة العلم
27:07ان يطلبوا العلم عليكم بالعلم الزموه سنة سنتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة عشرة عشرين سنلزمه قال عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفرغ اليك او يفتقر الى ما عنده
27:30ما يدري الانسان تطلب العلم يمكن بكرة شيخك يموت والناس يحتاجونك تضمن الحياة لشيخك؟ لا اذا اطلب العلم خذ علمه واستفد منه والزمه جلس الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري
27:53عند الامام ابي حنيفة والاعجم عشرين سنة عشرين سنة والربيع بن سليمان المرادي لازم الامام الشافعي عشرين سنين وهكذا الائمة يلازم بعضهم بعضا حتى اذا هلك الاول يحمل العلم الثاني
28:20قال ابن مسعود رضي الله عنه وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله مثل القرآنيين اليوم يقولون حنا حملة القرآن حنا دعاة القرآن وكذبوا والله لو كانوا القرآنيين لو كانوا
28:45قرآنيين حقا لعملوا بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الله امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاثين اية ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله
29:11مثل الحداثيين اليوم يقولون بس دين القرآن يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله العلمانيين اليوم نديرو الدين في كتاب الله منين جبتوا لنا السنن هذي ما مقصوده؟ مقصودهم اسقاط الدين العملي
29:32اذ قامت السنة فاذا ما قطعوا على الناس طريق الاستفادة من السنة فحينئذ كل احد سيترجم القرآن كيفما يريد ويفسر القرآن كيفما يهوى ويأخذ من القرآن كيفما يعقل وحينئذ تختلف العقول والانظار والمشاعر فتختلف الامة
30:03فلا يمكن ان يعرف الدين بالحق قال يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم يحفظ القرآن ثم اذا به لا يعمل يحفظ القرآن ويقيم حروفه ولا يقيم حدوده
30:32قال عليكم بالعلم الجموه واياكم والبدع والتنطع والتعمق اذا دل على ان ان الامة يجب على بعض افرادها ان يلزموا طلب العلم حتى اذا مات العلماء يقومون مقامهم وان يقوموا ويلزموا العلم
31:05حتى يكشف الكذابين المفترين الذين يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله ان يلزموا ويطلبوا العلم وينشروه ويحذر من البدع والمحدثات والتنطع والتعمق كحال الخوارج والتكفيريين وامثالهم من الفرق الضالة والمنحرفة
31:33وعليكم بالعتيق او عليكم بالامر الاول وعليكم بالعتيق ان الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا من اثر ابن مسعود عليكم بالعتيق لان الدين لا يمكن ان ينسخ
31:54بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يكن يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دينا لا يمكن ان يكون بعد ذلك دينا وما لم يكن من الايمان يومئذ
32:11لا يمكن ان يكون من الايمان بعد اذ ولذلك قال وعليكم بالعتيق يعني السلوى انفسكم هل كان هذا عليه الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ان كان الجواب نعم فهو عتيق
32:34فالزموه ان كان الجواب لا او لا ندري فاحذروا فهو المحدث ثم اورد احاديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم
32:54انتزاعا ينتزعه من العباد ان الله لا يقبض العلم يعني هكذا فجأة سيقبض العلم يعني فجأة بلا سبب موجب ولا داعي لانه الحكيم العليم فامره الكوني مبني على الحكمة وامره الكوني
33:23مبني على الرحمة ومقتضى الحكمة والرحمة الا يقبض العلم فجأة وانما يقبضه عند وجود دواعيه عند عدم استحقاق الناس لوجود المصحف بين ايديهم عند عدم استحقاق الناس لوجود العلم بين ظهرانيه
33:49قال لا يحفظ العلم انتزاعا ينتزعه من العباد اي في الارض ولكن يقبض العلم بموت العلماء يحفظ العلم بموت العلماء لما مات الشيخ ابن باز رحمة الله عليه انا ما علمت كنت في الجامع
34:16فاتيت الى المسجد النبوي وكان لنا درس مع شيخنا الشيخ يوسف رحمه الله تعالى اول ما رآني اذا به يبكي بكاء الصبي وينوح قلت له ما لك يا شيخنا؟ قال توفي ابن باز
34:44قبض العلم ليس امرا هينا قد يكون قبض العالم قد يكون قبض العالم بعدم استحقاق اهل الارض اياه وهذا امر عظيم قال ولكن يقبض العلم بموت العلماء وتأملوا كيف ان
35:12السلف الصالح كان اذا مات تتابع موت العلماء كانوا يحثون الناس على الاستغفار والتوبة ويرون ان ذلك بلاء قال حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهادا وروي الحديث على وجه اخر
35:40حتى اذا لم يبقي عالما اي لم يبق الله عالما اخذه وقبض ارواحهم لعدم استحقاق الناس وجودهم حتى اذا لم يبقى عالم ما الذي يحصل اتخذ الناس رؤساء جهالا او رؤوسا جهالا
36:03كما في بعض الروايات والرئاسة رئاسة رئاسة دنيوية لامراء الدنيا ورئاسة دينية لامراء العلم وفقد امراء الدنيا يعني عدم الامن وفقد امراء العلم يعني عدم الايمان و اذا مات العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالا. لانه لابد لهم من
36:36يفتي له ويقولون من فيشار اليهم بانه فلان وهو لا يعرف انه جلس عند العلماء فعلمه مدعاة وعلمه مقطوع ليس بالسند موصولا وليس له بالعلم خبرة الا من رأسه وكراسه
37:10وما كان من الرأس والكراس فانه يظل الناس وما كان موصولا وبالخبرة محصولا فانه يسمر وينتج قال فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا مات العالم يتخذ اهل القرية اتخذ اهل الناحية
37:46اهل البلد مفتيا فيستفتون فيفتي لهم بالطواف يفتي لهم بالمحدثات والبدع يفتي لهم بالمنكرات يحل لهم المحرمات ويحرم عليهم الطيبات فاي رشد من الاسلام سيبقى واي علم يفرح به قال فافتوا بغير علم فظلوا
38:19اي في انفسهم واضلوا يعني غيرهم وهذا اخطر ولهذا جاء في القرآن فان الله لا يهدي من يضل كونك ظال يمكن ان يرجى لك الهداية لكن كونك تضل الناس هذا ابعد من الهداية وهذا من معاني
38:44قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حجر التوبة على صاحب البدعة لانه يضل الناس ثم ختم هذا الباب بحديث علي رضي الله عنه وآآ رواه البيهقي في شعب الايمان
39:05وقال بعض العلماء ان في سنده مقالة لكنه وان لم يصح مرفوعا فانه معناه صحيح وهو عن علي رضي الله عنه وامثاله من التابعين ومن الصحابة والتابعين مشهور المعنى يوشك ان يأتي على الناس زمان
39:31لا يبقى من الاسلام الا اسمه وهذا موجود في صحيح مسلم في حديث حذيفة قال لا تقوم الساعة حتى لا يوجد في الارض من يقول الله الله وجاء في حديث انس
39:48في الصحيح قال لا تقوم الشاعر وفي الارض من يقول الله الله اذا قوله يأتيها الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه مسلم نعم لا يعرف صلاة ولا صوم
40:08ولا زكاة ولا حج يعني بالعامية مسلم بالهوية مسلم بالهوية ولا يبقى من القرآن الا رسمه لا يتحاكم اليه لا يعمل به لا يستشفى به لا يتعلم ودخلت مرة مع شيخنا ابي زكريا رحمه الله
40:40الى المسجد النبوي بعد صلاة العصر فقال اليس ها هنا حلق علم فقلت بلى لكن اكثر الحنق بعد المغرب فقال اذا اريد ان اجلس في حلقة علم للتفسير واقلب رأسي
41:12يمينا يسارا اين اجد حلقة تفسير في المسجد النبوي تفكرت فقلت لعل شيخنا لعل شيخنا ابا بكر الجزائري يكون موجودا ويفسر القرآن وكان الشيخ يفسر القرآن في يوم واحد من الاسبوع
41:36في الايام الاخرى يدرس اشياء اخرى فاتينا واذا الشيخ لم يكن يوم التفسير فاخذت بيد الشيخ وركازه بيده فقلت لعل في درس شيخنا علي بن ناصر الفقيه ان يكون يدرس التفسير
41:55فذهبنا واذا الشيخ كان يدرس التوحيد فذهبنا الى حلقة ثالثة ورابعة حتى اني خجلت واحسست اني اتعبت الشيخ وقد جاوز السبعين فقلت يا شيخ اعذرني لانه لا يوجد اليوم درس تفسير
42:16فجلس الشيخ وهو يبكي يقول اذا لم يكن هذا وان رفع العلم فمتى يكون وين رفع العيد في المسجد النبوي مع كثرة هؤلاء الجمهور من الناس لا يوجد مدارسة لكتاب الله عز وجل
42:38هذا امر خطير ايها الاخوة امر خطير يمر عليك عمرك وصلت الاربعين والخمسين والستين ما فكرت مع نفسك يوم تقرأ تفسير كامل للقرآن قال ولا يبقى من القرآن الا رسمه
42:58يعني حروفه كلمات وهذا قبل الرفع لانه جاء في حديث ابن مسعود قال القرآن منه بدا واليه يعود يعني يرفع قال مساجدهم عامرة عامرة اي بالبنيان كما هو حاصل اليوم
43:25والعمارة المطلوبة للمساجد بالانسان وليس بالبنيان ولما حمر عثمان رضي الله عنه سقف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالجص انكر عليه بعض الصحابة رضوان الله عليهم مع ان هذا كان امر خفيف
43:50لتثبيت الشخص حتى لا يسقط فكيف لو رأى الصحابة مساجدنا اليوم تنفق على المساجد للزينة حتى يصبح معلما كما يقال معلما سياحيا ليزور الناس المسجد سياحة ما هو عبادة وطاعة
44:21نسأل الله السلامة والعافية والله هذا الشرط من اشراط الساعة ظاهر جليل قال مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ولا حول ولا قوة الا بك المساجد اليوم جرب ادخل اكثر من مسجد بعد صلاة الفجر
44:50في المنطقة الكاملة ربما لا تجد درس والهدى هنا العلم شراب من الهدى ليس فيها خلف علم تصلي الظهر لا تجد حلق حلقة علم تصلي العصر ربما تجد في المنطقة الكاملة
45:11درسنا ودرسين وعنده اثنان او ثمان قال وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت اديم السما نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء علماؤهم هذا هذه الاشارة في حديث علي
45:36هو نفسه المشار اليه في حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا يعني علماؤهم علماء بالاسم وهم رؤساء جهال ضالين مضلين علماء شر من تحت اديم
46:00قديم يعني السقف وهذا يؤكد ان السما سقف محفوظ وليس كما ظن بعض الناس ان المقصود بالسماء يعني السحاب من عندهم تخرج الفتنة يعني امتحانات الناس الا ترون اليوم كم ممن ينتسب الى العلم حمل رايات الثورات والفتن
46:32الا ترون اليوم كم ممن ينتسب الى العلم يدعو الناس الى التمسحي بالقبور والاضرحة الا ترون اليوم ممن ينتسب الى العلم من يرقص في المسجد طربا مع الدفوف والطبول يرقص رقصات القرود
46:58وينبح نباح الكلاب ويظنون انهم على خير علماءهم شر من تحت اديب الاسلام لماذا هم شر من العوام لانهم يعلمون انهم ضالون مضلون بخلاف العوام فانهم مع مع التبعية له
47:25قال من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود من عندهم تخرج الفتنة هم الذين يثيرون وهم الذين تعود وبال الفتن عليهم وهم لا يشعرون علينا ايها الاخوة بوصية ابن مسعود بلزوم العلم
47:52المنزه العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هذا هو العلم الصحيح العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة. ليس بالتمويه منع المنصبكة للخلاف سفاهتك بين قول رسول ورأي فقيه
48:20نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بايدينا وايديكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه