(١٩) شرح كتاب أصول الإيمان للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب-الأخير- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:13الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد
0:32فهذا درسنا الاخير ان شاء الله تعالى في كتاب وصول الايمان للامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله باب التشديد في طلب العلم للمراء والجدال
0:52فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يخلص نياتنا واعمالنا واقوالنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا
1:17والمسلمين يا رب العالمين. قال العلامة محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الاصول الايمان. باب التشديد في طلب العلم والجدال عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري ليجاري به العلماء
1:37او ليماري بها السفهاء به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه. ولي ماري به السفهاء. نعم. ليماري به سفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. رواه الترمذي. وعن ابي وعن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا ما ضل
1:57لقوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالى ما ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون رواه احمد والترمذي وابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. متفق عليه وعن ابي وائل عن
2:20رضي الله عنه قال من طلب العلم لاربع لاربع لاربع دخل النار او نحو هذه الكلمة ليباهي بها العلماء ليباهي ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس
2:37اليه او ليأخذ به من من الامراء. رواه الدارمي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير صمم ولا بكم. وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء
2:57نبلاء ولا علماء ولا علماء ايام الله غير انهم تذكروا عظمة الله طاشة غير انهم تذكروا عظمة الله طاشت عقولهم انكسرت قلوبهم وانقطع وانقطعت السنتهم حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الى الله
3:17الاعمال الزاكية يعدون انفسهم مع المفرطين وانهم لكي لكي لكي لكي وانهم لاكياس نتخطى مطبع وانهم لكياس اقوياء نعم احسن الله وانهم لاكياس اقوياء ومع الضالين والخطائين وانهم لابرار برءاء. الا انهم لا
3:41له الكثير ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه باعمالهم حيث ما ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون رواه ابو نعيم قال الحسن رواه ابو نعيم قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوما ملوا العبادة وخف عليهم القول
4:01ورعهم فتكلموا وهذا الباب صنفه الامام رحمه الله ليبين ان من اصول الايمان لا سيما بالنسبة لطلاب العلم انهم يتركون التشدد في طلب العلم للمراء والجدال وان طلب العلم للمراء والجدال امر محذور ممنوع. لان العلم
4:30ما عبادة؟ والاصل في العبادات انها تطلب لرب البريات تبارك وتعالى. كل عبادة لابد من الاخلاص فيها لله تبارك وتعالى والعلم عند الاطلاق وفي الكتاب والسنة المقصود به العلم المنزل
4:55العلم الشرعي علم التفسير علم القرآن علم الحديث علم الفقه هذا العلم لابد لطالبه ان يكون مخلصا فيه والا فليحذر ما ورد من التشديد في المرائين فيه والمجادلين فيه ويفهم من هذا الباب مع ما اورد تحته من الاحاديث والاثار
5:30ان طلب العلم للمراء والجدال سبب من اسباب هدم اصول الايمان وقد يقول قائل كيف يكون طلب العلم للمراء والجدال سببا من اسباب هدم اصول الايمان نقول ذلك من وجهين
5:54الاول ان الناس اذا رأوا المرائين والمجادلين لا سيما الاعوام فان ثقتهم بالدين يضعف ويقولون في انفسهم لو كان هذا الدين خيرا لما مارى فلان ولما جادل فلان والوجه الثاني
6:22ان عامة الناس اذا رأوا المراءين والمجادلين وقع في قلوبهم الزعزعة في اصول الايمان حتى يقول احدهم اني لا اعرف الحق مع من فهذا وجه ايراد ما اورد من الوعيد الشديد
6:47فيمن طلب العلم للمراء والجدال واصل المراء من المماراة ما رأى فلان يماري فهو مراء والمصدر منه المراء مارا يماري مراءا والجدال كذلك مصدر من جادل يجادل جدالا والفرق بين المراء والجدال
7:15ان المراء انما هو طلب العلم لاجل الناس ولكسب السمعة عياذا بالله او نشره لاجل الناس او لكسب السمعة عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك واما الجدال فانه معناه صرف وجوه الناس
7:38بالقيل والقال صرف وجوه الناس بالغلبة ولهذا ندرك لماذا السلف رحمهم الله كما كانوا يحذرون من المراء يحذرون من الجدال فانهما من جدال الا ويدخل فيه حظ للنفس يدخل فيه حظ النفس
8:08ولهذا كان المجادل على خطر عظيم ولابد ان يكون مراعيا حال نفسه كالطبيب المعالج لاصحاب الاوبئة يخشى في كل لحظة ان يصاب بالوباء الذي يجادل اهل البدع هو مغامر في دينه
8:33فربما يضل الناس بجداله او يضله وبجداله نسأل الله السلامة والعافية ومن هنا نفهم صحة علم السلف على علم الخلف فقد كان الشافعي يقول ما جادلت احدا الا تمنيت ان يجعل الله او ان يظهر الله الحق على لسانه
9:03وقيل لعبد الرحمن حاتم الاصم انك رجل اعجمي فكيف انصرف وجوه الناس اليك وانت لا تحسن العربية وكان في لسانه نكنة فقال ان فيني ثلاث خصال ما كلمت احدا الا تمنيت ان يجعل الله الحق على لساني
9:33وما تمنيت ان يزل احد بين يديه وما رجوت احدا غير الله وما طلبت الدنيا منذ عقلت ولهذا لما كان العلم عزيزا يأبى ان يستقر في مكان عال ولهذا كان من اعظم السمات اهل العلم
10:02وطلابه التواضع والمراء والجدال صفتان متنابذتان مخالفتان للتواضع اورد رحمه الله احاديث واثار الاول عن كعب ابن مالك رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء
10:29ومعنى مجاراة العلماء وماشاتهم وانزال الرجل نفسه منزلتهم عياذا بالله تبارك وتعالى وهذا قد يؤدي بالانسان الى ان يمدح نفسه ويقول من مثلي وانا مثل فلان فيجاري العلماء بهذا العلم
10:56من باب انه يدعي انه مثلهم ولو لم يكن من الفروقات بينه وبينهم الا عدم الخلاص لكان ذلك ذلك كافيا في الفرق فمن طلب العلم لاجل ان يقال عالم فانه كما جاء في حديث ابي هريرة
11:21في الصحيح ثلاثة تسعر بهم النار وذكر منهم رجل اتي به قد قرأ القرآن فيقال له فيعرفه الله جل وعلا نعمه فيعرفها فيقول الله له ماذا عملت فيقول اي ربي
11:45عملت به وعلمته الناس فيقال كذبت انما فعلت ليقال قارئ او ليقال عالم وقد قيل اذهب فخذ اجرك منهم خذوه الى النار هذا امر خطير ولهذا ايها الاخوة جميع العبادات
12:07بحاجة الى الاخلاص والمتابعة والعلم من اعظم الامور التي لا بد ان يخلص الانسان فيها ولهذا الذين يطلبون العلم في كليات الشرعية حالهم ليس كحال من يطلب علم الدنيا من الصناعات كالهندسة والطب
12:32فان الطبيب او المهندس او ايا كان من الامور الدنيوية التي سموها علما وهي صنايع وفنون لو انهم ما طلبوا بنياتهم الا الدنيا ما اثموا ولا لحقهم اثم اي نعم لا يلحقهم ثواب لكن لا يلحقهم اثم
12:56فان نووا بطلبهم الطب نفع المسلمين صارت نيتهم هذه حسنة اما طلاب الشريعة مثلا طلاب المعاهد الدينية مثلا فانهم على خطر عظيم لانهم لا بد وان ينووا طلب العلم لله عز وجل
13:21فان جاء وراء ذلك مال او وظيفة او رئاسة تبعا فبها ونعمة والا فالاصل انه طلب العلم لله عز وجل فان لم ينوي بطلبه للعلم الشرعي وجه الله عز وجل ما هو حاله مثل حال الطبيب لا يأثم لا يأثم
13:47وهذا اخطر بكثير ولهذا يجب ان ننبه ابناءنا الذين يدرسون في المعاهد الشرعية والكليات الشرعية الى هذه القضية الاساسية من قضايا العلم ان طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء
14:09وآآ اصل المراء ايضا معناه هنا في هذا السياق معناه اظهار العلو على السفهاء يقول انتوا ما تفهمون شي انا عندي وانا كذا انتوا ايش فهمكم يتعلم بعض الامور فيأتي عند العامة
14:33وعند السفهاء فيقول فيصير يسألهم ليفحمهم لا يسألهم ليعلمهم وانما يسألهم ليفحمهم ولهذا اذا جاءك من يسأل ففهمت انه يسأل ليفحم فافحم نفسك وريح نفسك فيموت كمدا وترتاح انت او ليماري به السفهاء
15:05والسفهاء اسم جنس اول ما يدخل به يدخل فيه الذين يكونون من اهل النفاق واهل البدع ويدخل فيهم السفهاء الذين لا هم لهم ولا غم الا لهو الدنيا ولعبها او يصرف به وجوه الناس
15:30او يصرف به وجوه الناس اليه فهذه المقاصد المتنوعة في صورها المشتركة المتحدة في مغزاها فانها كلها تجتمع في انها لغير الله قال ادخله الله النار بسبب عدم الاخلاص في طلب العلم
15:58هذا الحديث الذي اختلف العلماء في تحسينه وتضعيفه لكنه يقرب ان يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن قال انه موقوف فله حكم الرفع ولا شك وعن ابي امامة رضي الله عنه صدي بن عجلان الباهلي
16:24مرفوعا قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل وهذه سمة ملازمة من سمات اهل البدع انهم اوتوا جدلا اعطوا جدالا فقد تجدهم فصحاء بلغاء يعرفون يركبون القظايا المنطقية
16:55ويعرفون القياسات العقلية ويجادلون ويناظروه لكنهم عن الهدى وعن السنن في عماية فقد يقول احدهم قال رسول الله ويذكر اية او يقول قال الله ويذكر حديث او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:20ويوردوا حكمة فهم علمهم مبني على الجدل وهذه سمة ملازمة لاهل البدع وهي سمة موجودة في بعض المنتسبين الى السنة وهي اشارة وامارة وعلامة على بداية انحراف نسأل الله السلامة والعافية
17:45ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه. الا اوتوا الجدل وهذا الامر مشاهد في الواقع فانك اذا نظرت في الواقع الى اناس كانوا على شيء من السنة ثم انحرفوا تجدهم من اكثر الناس جدالا
18:09يعني مثلا لو ظربنا امثلة بالاموات فتجد مثلا الرازي من اكثر الناس جدالا في تفسيره مثلا وهو امام من ائمة المناطق من ائمة المتكلمين من ائمة الاشعرية اذا نظرت الى الذي ارتد وترك الدين
18:37بعد الهداية مثل عبد الله القصيم تجد في كتاباته من الجدل ما تستغرب من قوة جدلياته بعد اذ ترك الهدى ولهذا قال ثم تلا قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا
18:59بل هم قوم خصمون خصمون فاعلون اي كثيري الخصومة فهي صيغة مبالغة دالة على انهم انما يجادلون لذات الجدال يريدون بالقيل والقال اكثار المقال يريدون بالقيل والقال افحام الخصم ليس الا
19:33ليس مقصودهم الوصول الى الحق. ولهذا ذكر اهل العلم ان الجدال على انواع جدال بالحق للحق بنية خالصة فهذا ليس مذموما وهذا هو المراد بقوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن
19:57فبالتي هي احسن جدال بالتي هي احسن بالقرآن والسنة باقوال سلف الامة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
20:18فمن جادل بنية خالصة بادوات صحيحة ناصعة منزلة الكتاب والسنة فانه على خير يريد نصرة الحق فهو على خير ومن فقد هذه الامور كان يفقد الاخلاص او وجد الاخلاص لكن جادل بالباطل لاظهار الحق
20:45وهو على باطل فكيف ان جادل بالباطل للباطل وهو على ابطل من الباطل وهذا الحديث قال رواه احمد والترمذي وابن ماجة واختلف ايضا في رفعه ووقفه ولكن المصنف رحمه الله
21:04رجح رفعه فقال مرفوع ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخاصين ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. الالد تقول فلان رجل لدود
21:33لدود ويجوز اضغام الدال في الدال والحذف الواو وفلان رجل لد والذ وهم الاداء يعني شديدي الخصوم وهنا الالد الخصم من باب الشيء الى صفته والمعنى ان ابغض الرجال الى الله الشديد الخصومة
22:01العظيم الخصومة الكثير الخصومة البالغ في الخصومة الاصل ان الانسان يعرض ما عنده من الحق يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ان من امامه يجادل يقول له يا اخي الكريم
22:24الذي عندي قلته الذي عندي قلته ليس عندي مزيد ولا ادخل معك في قيل وقال هذا هو القدر الذي ينبغي ان يسير عليه من يريد السنة فان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
22:43كان يأتي الى مجاميع قريش وهم الذين انزل الله فيهم بل هم قوم خصمون فيقولون له ماذا انزل عليك؟ فيقرأ عليهم الايات ثم يريدون عليه ما يريدون فيقولون له مثلا لولا انزل عليه ملك
23:02لولا القي عليه كنز لولا يكون له كذا وكذا وكذا فيتركهم ويمشي صلوات ربي وسلامه عليه. ما يقول لهم اما يكفيكم ما قلت ما يقول لهم ما يكفيكم اني طلبت انشقاق القمر وقد انشق لا يجادله
23:23انما انما يتمثل امر الله ان عليك الا البلاغ انما انت منذر وانما امر بالجدال بالتي هي احسن مع اهل الكتاب على وجه الخصوص لانه يمكن ان يكون هناك قواعد مشتركة
23:44بيننا وبينهم في الجدال فانهم يقرون بالجنة يقرون بالنار يقرون بنبوة موسى عليه السلام يقرون بمكانة ابراهيم عليه السلام فتنطلق معهم من انطلاقات ثابتة متكررة للوصول الى الحق اما اناس
24:05ليس عندهم الا السفسطة والسوفستائية قوم من الفلاسفة ليس عندهم اصول ثابتة يمكن معهم النقاش فاذا رأيتنا اولئك الناس الذين يمشون على طريقة السوفستائية فليس من العقل ولا من العلم ولا من الدين
24:27النقاش معه ولهذا يحكى عن ابي حامد الغزالي رحمه الله وهو من ائمة المتكلمين الاشعرية كان في بغداد فجاءه بعض هؤلاء السوفستائية فقالوا له جئت اناظرك قال لا قال لم
24:46قال لانك لا تقر بوجودك فشيء غير موجود كيف اناظره وهذا على مبدأهم انتم ما تثبتون حقائق الاشياء فكيف يمكن الجدال معكم اذا ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اي الذي يحب الخصوم
25:05الذي حياته كله قيل وقال. ما يسمع بمناقشة الا ويدخل رأسه فيه الاصل ان المؤمن لا يحب المناقشات لا يحب القيل والقال. لا يحب المنازعات. لماذا؟ لانها تؤدي الى الخصومات. وما سميت هذه
25:26والمجادلات وهذه المناظرات بالخصومات الا باعتبار نتائجها لانها تؤدي الى خسور حتى لو كان بين الاحبة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كان في بيته فخرج على اصحابه وهم يتجادلون يتجادلون صحابة احباء يتجادلون في القرآن
25:53فغضب عليهم وقال بي هذا امرتم ابهذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فنهاهم عن المجادلة في القرآن ولما خرج مرة وراهم يتجادلون في القدر فقال لهم عليه الصلاة والسلام
26:12مقعدا قاعدة عظيمة من قواعد التعامل بين الاحبة والاخوة قال آآ عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالقدر فلا تجادلوا اتركوا هذه الخصومات. نهاهم عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن الخصومات في الصحابة
26:36ونهاهم عن الخصومات في ايات الله جل وعلا ثم اورد رحمه الله عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي رحمه الله من كبار تلامذة عبد الله بن مسعود الهزلي الصحابي الجليل
26:54قال من طلب العلم لاربع دخل النار؟ من طلب العلم باربع دخل النار ومعلوم ان طلب العلم عبادة وقد تقرر معنا ان العبادة لابد فيها من الاخلاص فان فقد الانسان الاخلاص
27:19فقد شرط قبول العمل وصار هذا العمل وبالا عليه قال ونحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء السلام عليكم. والمباهاة قريب بمعنى ما سبق في حديث كعب المجاراة يباهي فلان بكذا وكذا اي بمعنى يظهر الابهة
27:48مثل ما يقول اخواننا المصريين ايه الابهة ده هذا معنى المباهاة يعني الرفعة والعلو يباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه او ليأخذ به من الامراء
28:09وهذا امر خطير ان الانسان ليبيع دينه بعرض من الدنيا قيل لسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله انا نراك في ضيعتك تعمل. قال نعم فاني اريد ان اكون في شغل
28:31فلا احتاج الى احد فيلوكن الامراء كما يلاك الكلام على طالب العلم ان يكون كافا نفسه عن ابواب العلماء عن ابواب الامراء وابواب السلاطين ان كان لا بد من الحضور اليهم
28:53فيحظر اليه متجردا ناصحا لا يحظر ليأخذ لا يحظر ليقال فلان حضر باب فلان وقال كيت وكيت فهذا نوع من انواع البهاة ونوع من انواع المجاراة ونوع من انواع طلب العلم لغير الله عياذا بالله تبارك وتعالى
29:14اي نعم اذا كان طالب العلم قد عمل عملا فجاءه من هذا المال من غير سؤال اليه فينظر الى هل سيكون لذلك العطاء منا او من وراء هذه العطاء طلبة فيرد هذا العطاء
29:34كما فعل كثير من السلف وان لم يكن الامر كذلك فله ان يقبل وقد فعل السلف هذا وهذا باعتبارات ثم ختم هذا الباب باثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
29:52قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين يجادلون يقولون نفرض انه صار كذا طيب انا افرض انه صار كذا طيب اذا فرضت كذا فاقول كذا فان قلت كذا اقول كذا النتيجة النتيجة
30:10لا يصلون اليها لماذا؟ لان كل واحد منهم يريد ان يكون قوله الحق كل واحد منهم يريد ان يكون هو على الصواب. وغيره على الخطأ لا يريدون ما عند الوهاب
30:26فحينئذ لا يحسنون الجواب ولا الخطاب ولا يصلون الى الصواب يقول والدي رحمه الله ادركت شيخا من مشايخي يقول ما رأيت اجدل منه في حياتي يقول كان يجلس الطلاب عنده
30:48من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر هم يقولون وهو يقول يسألهم وهم يردون عليه في مسألة واحدة الى اذان الفجر لا يصلون الى الحق ما هو السبب؟ الجدل ومن هذا الباب ذم من ذم من علماء السلف علم الكلام
31:11الذي هو المنطق علم الكلام الذي هو الفلسفة لانه قيل وقال فرضيات وجدليات جزئي وكلي ينتج عنه كيت وكيت يعني ينظرون الى امور كلية وجزئية في المخلوقات ويريدون تطبيقها في شرع الله جل وعلا وفي الغيبيات
31:38وهذا امر تالله عظيم خطرهم مستطيل ولهذا الف الامام ابو اسماعيل الهرمي شيخ الاسلام في زمان وعلامة هرات رحمه الله كتابه العظيم ذم واهله في ثلاث مجلدات مطبوعات يقول قال لقوم سمعهم يتمارون في الدين
32:04اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير صمم ولا ولهذا دائما سمعنا مشايخنا ونقول لطلابنا اذا ورد على ذهنك سؤال ما لاسيما في ابواب الاعتقاد لماذا نقول في ابواب الاعتقاد
32:29لان ابواب الاعتقاد مسائلها مغلقة لا مجال للاجتهاد فيها تمت كلمة ربك صدقا وعدلا نعم ابواب الفقه تستجد مسائل تحتاج ان تسأل فيها لكن مسائل الاعتقاد يأتيك شياطين الانس والجن يوحون اليك
32:52فتسأل اسئلة غريبة وعجيبة طيب اسأل نفسك هذا السؤال لماذا لم يسأل الصحابة هذا السؤال اسأل هذا السؤال مباشرة لنفسك فستجد في نفسك جوابا على هذا السؤال احد جوابين اما انهم لم يعلموا هذا السؤال
33:14فعدم علمهم لهذا السؤال هو الخير فتمحيه من ذاكرتك واما انهم علموه ولم يسألوا عنه فعلمهم وعدم سؤالهم هو الخير فاسكت واما انك تقول علموه لكن سألوه انا ما بلغني فحينئذ لا تريد السؤال على وجه المناقشة والجدال وانما تريده وتقل هل احدا من السلف
33:44سأل هذا السؤال وعليه جواب او لا وبهذه الطريقة نقلل القيل والقال اما ان الناس يأتيك هذا ويسألك يقول لك فلان من الناس قال لا اله الا الله ومات بجنس العمل ثم مات هل يدخل الجنة ولا يدخل النار
34:07يا مساكين يعني انت تظن هذا علم والله لو كان علم لسبق الى السؤال هذا السؤال ابن عباس لسألك الى هذا السؤال ابن عمر فسبقك الى هذا السؤال ابن مسعود
34:22ولهذا قال العلماء رحمهم الله انه ابواب السنة يعني الاعتقاد ابواب توقيفية ولهذا كثيرا ما نجد الامام ابو الحسين الاجر رحمه الله تعالى في كتابه الشريعة ينص على هذه القضية
34:44لماذا لم يسأل الصحابة هذا السؤال لماذا لم يسأل السلف هذا السؤال ولهذا ينبغي للانسان يلجم نفسه. وهذا كلام ابن عباس اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير صمم ولا بكى
35:04يرد على اذهانهم قد ترد اسئلة لكنهم من خشية الله لا يريدونه وانهم لهم العلماء. وهذا باب الحصر لانه اتى بضمير فصل بين المبتدأ والخبر فافاد الحصر وانهم لهم العلماء
35:22والفصحاء والطلقاء والنبلاء فيهم هذه الاوصاف الاربعة ما تجي تقول والله انا افصح منهم انا افهم منهم والعلماء بايام الله اي هم العلماء بايام الله عز وجل التي مضت والتي ستقدم
35:45والتي ستكون وبايام الاخرة غير انهم اذا تذكروا عظمة الله طاشت عقولهم الله اكبر وهذا المعنى جاء في الصحيحين قال بعض الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه
36:08مال ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم فيه قال وجدتموه؟ قال نعم. قال ذاك صريح اسئلة ترد على اذهانهم فيدعونها ويتركونها من خشية الله تبارك وتعالى من منا اليوم يترك السؤال خشية من الله
36:30انا اولكم اسأل نفسي متى تركتم؟ السؤال خشية لله عز وجل هذا سؤال وارد ان كنا طلاب علم حقا فلنسل انفسنا هذا السؤال اذا كان يجب على الانسان ان يدعي السؤال الذي يؤدي الى اختلاف المسلمين
36:51هذا واجب لكن هذا الباب باب خشية الله. متى تركت السؤال خشية لله عز وجل متى تركت السؤال خشية وقوع المسلمين في النزاع متى تركت السؤال لاجل ان لا تظهر علوك على الناس
37:15نسأل الله السلامة والعافية اذكر انا كنا عند احد مشايخنا فجاء وقال شيخ عندي سؤال وما اظنك تعرف الجواب قال الشيخ ما اعرف الجواب لا قال لي واحد من الطلاب بعد ما رحت رجل
37:34شيخ ليش ما خليتنا نسمع اسمه؟ قال هو جاي اصلا مقتنع انه ما يبي يعرف الجواب ليش افتح لها مجال؟ اعين الشيطان عليه ليش يا اخوان لا بد ان نكون فقهاء
37:48ما يصلح هذا الكلام يجي انسان يقول انا يجيك المسجد يقول لك الشيخ انا بجادلك قل لا والله انا ما عندي جدار انت شايف علي غلط قول لي وخلاص. انا ما عندي استعداد ارجع. ليش اجاد
38:08ما هو عيب ان الانسان يقول انا اخطأت ولا عيب ان الانسان يجيك يقول لك انت اخطأت من المعيب في طلاب العلم اليوم الانفة عن ابو الحق الانفة عن التغليط
38:28يا اخي منت معصوم من العيد والله ثم والله ثم والله اني لادعو لمن يأتيني بخطأ يقول يا شيخ هذا خطأ في كتابك ادعو له لانه محسن اليه هو محسن اليه
38:47لان هذا الغلط ربما لو عمل به انسان سيكون اثمه علي طيب قد يقول قال هذا خطأ اعرابي نحوي ما يضر. كمال يا اخي اخوك المؤمن صار مرآة لك واراك الكمال قبل رأسه يا اخي
39:05ما الذي يمنعك من هذا قال رحمه الله ورضي عنه قال غير انهم تذكروا عظمة الله طاشت عقوله وانكسرت قلوبهم وانقطعت السنته حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكية
39:27يعدون انفسهم مع المفرطين انا من سيما طلاب العلم بحق هذا من سيم العلماء الصادقين انهم دائما يوجهون اللوم على انفسهم ويرون انفسهم ويرون انفسهم مفرطين قال وانهم لاكياس يعني يفوت
39:57فيهم فطنة رجل كيس يعني فطن واكياس يعني فطناء قال وانهم لاكياس اقوياء مع الظالين والخطائين يعني لا شك انهم اكياس يفهمون واقوياء على على الظالين وعلى الخطائين هنا الواو زايدة والعبارة وانهم لاكياس الاقوياء
40:24مع الضالين والخطائي وانهم لابرار برءاء لا غرار في انفسهم برآء من العيوب الا انهم لا يستكثرون له الكثير الله اكبر هذه من سمات اهل السنة انهم مهما عملوا يرون عملهم قليلا في جنب الله عز وجل
40:48لا يستكثرون له اي لله الكثير من الامل ولا يرظون له بالقليل بل يجدون ويجتهدون ولا يدلون عليه باعمالهم ادل فلان على الله بعمله اي بمعنى من ورب العزة قالها في سورة الحجرات
41:15مخاطبا اصحاب العقول اصحاب الحجر حتى نتجنب هذا الوصف الذميم قالت الاعراب قامت قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا فلا يجوز المنة لله عز وجل المن على الله لان المنة له. قال الله يمنون عليك ان تسلم
41:43قل لا تمنوا عليه اسلامك بل الله يمن عليكم من هداكم للايمان قال رحمه الله ولا يدلون عليه باعمالهم حيث ما لقيتهم يعني في الخلوات بالجلوات بالسفر في الحظر بالعمل في الشغل في البيت
42:07حيثما لقيتهم مهتمون اي بانفسهم مشفقون على احوالهم وجلون خائفون هذا حاله قال رواه ابو نعيم يعني في الحلية قال الحسن يعني ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد وسمع قوما يتجادلون
42:32اهل البصرة هم اول الناس وقوعا في الجدال لا سيما في مسائل القدر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا
42:50يقول الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة ملوا العبادة ضبطنا ملوا بالظن الصواب ملوا بالفتح ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعه فتكلم يعني صار عندهم ثلاثة احوال نسأل الله السلامة والعافية
43:25صار عندهم ملل من العبادة الى متى وانا اصلي واصوم وتعلم وسهل عليهم القول والرجل شافوا ان القول سهل. كل ما تكلم الناس صفقوا لي الناس يحطون لي في اليوم
43:41شيسمون هذا التويترات يحطون لي لايكات وما ادري تويترات ما ادري تصدق انا لو اصلي الليل كله ما حد يحط لي لايك لكن لما احط كلمة ها؟ خف عليهم القوم. وقل ورعهم
44:00فماذا حصل فتكلم تكلموا يعني صاروا مجادلين مقصود ولا تكلم يعني في الجدال صاروا يتكلمون في اعراض الناس وصاروا يتكلمون في القيل والقال وصاروا يضعون الاسئلة للعامة وهذه والله طامة
44:26كان السلف قديما وانا ادركت هذا عند بعض مشايخنا حتى كنا اذا اردنا ان نقرأ كتاب مثل التدميرية على بعض المشايخ يأبى ان يدرسنا في المسجد نقول له ليش يا شيخ
44:42كان هذا الكتاب صعب يمكن عمي يجي يجلس عندي ويدخل في رأسه شبهة ما اقدر اطلعها له تعالوا للبيت والله يا اخوة هذا امر عظيم ترى اما اليوم في التويترات في الواتسابات في اليوتيوبات
45:02سؤال يجيب لك سؤال والله ما خطر ببال احد من السلف وبعدين انت الحين وتجاوب على هذا السؤال تجد السؤال في والجواب في والناس وقعوا في الاضطراب بسبب سؤالك انت
45:23وواحد يؤيد وواحد يعارض. الناس وقعوا في الاختلاف بسبب سؤالك انت ماذا سيكون موقفك يوم القيامة؟ اذا جيء بك وانت المتسبب لهذا النزاع وهذا الخلاف بين ما اقول طائفة وفيها بين امة محمد صلى الله عليه وسلم ايش سيكون جوابك
45:47اذا كان على ابن ادم الاول ذنب كل نفس قد قتل فعليك ذنب كل نفس قد نازع بسبب سؤالك هذا امر خطير يا اخوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
46:04حسن العمل وحسن العلم والاخلاص فيه نعم نختم بهذا الباب اذا تسمحون لنا نعم وعن امامة رضي الله عنه وعلى ميثاق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا
46:41اخلاقا فهو يقيم في شعب الايمان والترمذي نحنحه عن جابر رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
47:04الله اكبر عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان الله يؤمن ببليغة من الرجال كما تتخلل البقرة بلسانها رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:29من تعلم صوت الكلام او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة رواه ابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:47اصلا يشرع كله فيسمعه كان يهددنا فقالت انه لم يكن يسرد الحديث رواه ابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم عبدا يعطى زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه
48:12انه يلقى الحكمة. رواه البيهقي فيلقى ملقى انه يلقى الحكمة رواه البيهقي في شعب الايمان وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من المجالس الحرة وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما. وان من الشعر حكما وان للقول عيانا
48:37وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يوما فقام رجل فاكثر القول فقال في قوله لكان خيرا له سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز بالقول فان الجواز هو خير. رواه ابو داود
48:59كتب المصنف رحمه الله كتاب اصول الايمان بباب التجوز في القول وترك التكلف والتنطع وعلاقة هذا الباب بالايمان ان الايمان في اصله هي مبادئ واصول محفوظة ليست بحاجة الى الاستكثار بالقيل والقال
49:26وان المؤمن انما يكتفي بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في باب الايمان ولهذا اورد رحمه الله في هذا الباب ما جاء من الاحاديث والاثار في اهمية التجوز في القول والاختصار
49:46وترك التكلف والتنطع والتكلف كما هو معلوم قد يكون متقصدا فان كان متقصدا فانه لا يكون لله عز وجل وقد يكون التكلف بمعنى الفصاحة غير متقصد وانما يأتي تبعا اما لقوة علم المتكلم
50:16كما في حال بعض العلماء رحمهم الله كالشافعي مثلا في شكه لكلامه او كالبخاري رحمه الله او غيره من اهل العلم فهذا ليس مذموما وانما المذموم تقصد التكلف تقصد التكلف
50:39وهو ان الانسان يتعب نفسه حتى يأتي كلامه على الخارج المألوف هذا هو التكلف انسان يتكلم بما هو مألوف وبما هو معروف ومع الاسف الناس اليوم او كما يقال الجماهير اليوم
51:00يعجبون ممن يأتي بكلام مكلف بكلام خارج عن المعتاد فيشغلون انفسهم وفلان والله قال كلمة غريبة وعجيبة حتى يصبح كلامه كلام المجالس واما التنطع فالتنطع له وجهان واصله مأخوذ من نقع
51:23الفم نطع الحنك الاعلى وهو ان الانسان يتكلم باعلى لسانه في رفع الحروف ويفخمها التنطع على وجهين. الوجه الاول تسخيم الكلام في المخارج وهذا لا شك انه مذموم لانه وصف من اوصاف المتكبرين
51:49الوصف الثاني في التنطع انه يبالغ في كلامه حتى يأتي على وجه كلام الفصحاء قصدا لا يعني اه سليقة واورد رحمه الله في هذا الباب عدة احاديث واثار الاول عن امامة رضي الله عنه الحياء والعي
52:14شعبتان من الايمان الحقيقة معروف وصف آآ يحمل الانسان على ترك الذنوب والمعاصي ويحمل الانسان على غض الطرف عن زلات الناس واما العي فمعناه العجز والظعف الاصل في المؤمن انه عاجز ظعيف على المؤمنين
52:42كما قال الله جل وعلا في كتابه في اوصاف المؤمنين قال اشداؤه على الكفار رحماء بينهم الحياء هو العين شعبتان من الايمان والبذات والبيان او البذاء والبيان البذاء وصف للسان
53:03فلان بذيء اللسان يعني سيء اللسان في كلامه سب وشتم في كلامه احتقار واذلاله والبذاء والبيان شعبتان من النفاق والبيان في الفصاحة والمقصود هنا بالبيان البيان المتقصد وليس البيان الذي يكون
53:24اه سليقة شعبتان من النفاق لان المنافق يتقصد البيان ليأخذ قلوب الناس من حوله ولهذا جاء في حديث الذي رواه الطبراني وغيره بسند صحيح من قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي
53:48اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان ثم ورد حديث ابي ثعلبة جرثومة بناشر رضي الله تعالى عنه وفي ان احبكم الي نسأل الله ان نكون منهم واياكم. واقربكم مني يوم القيامة
54:12القرب من النبي عليه الصلاة والسلام هو امنيات كل مسلم صادق والقرب منه عليه الصلاة والسلام يكون بسببين عظيمين اولاهما باتباع السنة. وهذا اصل لابد منه فمن لم يجده لا يمكن ان يدرك القرب
54:36والسبب الثاني هي الاسباب الاخرى المؤدية الى القرب. ومنها حسن الخلق ومنها كفالة الايتام ومنها القيام على حاجات الارامل ومنها ومنها قال واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا احاسنكم اي افاضلكم
55:01افضل الناس واحسن الناس خلقا لان اهل الايمان لا سيما اهل السنة قد يكون عندهم اخلاق لكن الاقرب منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام من لم يكن حسن الخلق ومن كان احسن الاخلاق
55:18وان ابغضكم الي نعوذ بالله ان نكون منهم وابعدكم مني مساوئكم اخلاقا. يعني اسوأكم اخلاقا ثم فسر المساوي للخلق من هم الاسوء الخلق من هو قال الثرثارون كثير الكلام. كثيري الكلام
55:44اصحاب الهذرة المتشدقون والمتشدق هو الذي يخرج الكلام من شدق لسانه او من شدق فمه على وجه التكبر او على وجه الافتخار او على وجه الفصاحة المتفيهقون والمتفيق فسر بمعنى المتكلم
56:12ثم اورد رحمه الله حديث جابر عند الترمذي وفيه ان سعد رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بالسنتهم كما تأكل البقر بالسنتها هذا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام
56:33فقد وجد اقوام يأكلون بالسنتهم انه يتكلم فيعطى مالا وقال بعض المعاصرين من مشايخنا وان كان في قوله نظر ولم يسبق اليه يقول هذا على ظاهره هذا على ظاهره الاصل في الاكل ان الانسان يأخذ الاكل
56:57باصابعي واطراف اصابعه ويده ويدخله الى فمه لكن ان الانسان يخرج لسانه ثم يأكل يقول هذا هو المراد من ظاهر الحديث يخرج قوم يأكلون بالسنتهم فقلنا لو يا شيخ رحمه الله واسكنه الجنة
57:15كيف يعني كيف ياكلون بياسين؟ قال لي ياكلون الايسكريم ليكونوا ايس كريم شلون ياكلونه لا يطلعون لسانهم قال وقع كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام نعم هو لم يسبق الى هذا لكن هذا لا يبعد ان يكون الحديث مرادا به هذا ومرادا به
57:35الاول وهو قول اكثر الشراح رحمهم الله تعالى ثم ورد حديث عبد الله بن عمر مرفوعا طبعا الحديث السابق متكلم في اسناده ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله والترمذي استغربه قال ان الله يبغض البليغ من الرجال
57:56المقصود بالبليغ هنا ليس البلاغة السليقية وانما المقصود البلاغة التي يتعلمها الانسان ليتكسب بها مثل اللي يسمونه الان اه يسوون دورات يقول لك اه دورة شلون تكسب الجماهير دورة شلون تخاطب الجمهور
58:20الدورة شلون؟ يعني كل هذا ويدخل في هذا المعنى مقصود ان الانسان يكون على طبيعته. لكن اذا نظرت الى واقع الناس تجد ان هؤلاء الناس الذين يبيعون الكلام ويتعلمون الكلام ما هو مقصودهم الا الدنيا
58:35فصار نعلمهم وفعلهم كله الكلام يقول ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانك يعني اما متكبرا واما مظهرا الفصاحة متقصدا واما مستعليا نسأل الله السلامة والعافية
58:57ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال يسبي يسلب قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. الصرف
59:16المقصود به هو الفرض والعدل المقصود به النفل هذا احسن ما قيل في معنى صرفا ولا عدلا. وقيل غير ذلك وهذا الحديث الذي رواه ابو داوود ايضا في اسناده كلام
59:33لكنه يستشهد به لان الاصل والقاعدة المضطردة عند ابي داود رحمه الله انه اذا ورد في سننه حديثا ولم يتكلم عليه فانه يراه حجة فمن تبع آآ ابا داود على هذا المنوال
59:54وعلى هذه الطريقة فانه لا لوم عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا فصلا يعني بمعنى مقاطع قصيرة هذا معنى فصله
1:00:15قال يفهمه كل من يسمعه ما كان يتكلم يعني مثلا لما ننظر الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام ونقارن كلامه بكلام البلغاء من العرب قبله نجد ان كلامه فوق لكلام النبوة
1:00:33لكن في نفس الوقت هو متناول لعامة اهل العرف الموجودين في زمان يفهمون بخلاف كلام البلغاء الذين كانوا في زمانه او قبله فان في كلامه من وحشي الكلام وغريبه ما لا يفهمه العربي القحة
1:00:55هذا معنى قول عائشة رضي الله عنها يفهمه كل من يسمع يتكلم بالكلام الالفاظ الغريبة المتداولة بين الناس وقالت كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لاحصاه يعني كان عليه الصلاة والسلام
1:01:15قليل الكلام وقالت انه لم يكن يسرد الحديث كشرك يعني ما الناس اليوم الدرس الان مثلا بدأنا الساعة الثامنة والنصف ننتهي الان بعد قليل ثم تجد بعض الناس يجلس الى الساعة اثنعش يتكلم
1:01:33ما عنده مشكلة هذا ما كان عليه حال النبي عليه الصلاة والسلام ولا حال السلف انما كانوا يجلسون للذكر وللدعاء والصلاة ويجلسون مع اهليهم في احوالهم والتفحص احوالهم ثم يجلسون لما ينفعهم في اخرتهم او دنياهم
1:02:01قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا رأيتم العبد يعطى زهدا في الدنيا يعني ليس في قلبه حب الدنيا هذا حقيقة السوء حقيقة الزهد ان يكون الدنيا في يدك لا في قلبك
1:02:18حقيقة الزهد ان يكون الدنيا بين يديك كالمنديل بين يديك. تخرج منه ما تحتاج فتزيل به حاجة او تمسك به قذارة هذا هو الدنيا هذا معنى الزهد في الدنيا قال وقلة منطق
1:02:40يعني قليل الكلام اقتربوا منه لماذا يقترب منه قال فانه يلقى الحكمة يلقى الحكمة يعني بمعنى انه يعطى الحكمة اه الهاما ولهذا قيل لقمان الحكيم رحمه الله قيل له انا لك الحكمة
1:03:09قال بامرين بالاعتبار وبقلة الكلام بالاعتبار وبقلة الكلام وهذا الحديث الذي رواه البيهقي في شعب الايمان ايضا في اسناده كلام من حيث رفعه قال وعن بريدة رضي الله عنه مرفوعا ان من البيان سحرا
1:03:35يعني بعض البيان يكون يشبه بالسحر فانه يأخذ لب العاقل حتى تقول شلون واصلت؟ قال والله ما ادري قال لي كلام خلاني اقتل لما جاء البيت يطق على راسه شلون انا وافقت
1:03:53ويقول والله سحرني يعني بكلامي هذا معنى ان من البيان لسحر او ان من البيان سحر وهذا الحديث هل هو على وجه المادة او هو على وجه الذم الصحيح من اقبال الشراح
1:04:12انه على وجه الذنب لماذا؟ لسببين اثنين الاول دلالة الاقتران فانه اقترن السحر بالجهل ان من البيان سحرا وان من العلم جهل ودلالة الاقتران معتبر والوجه الثاني انه اورد في سبب الورود
1:04:36لبيان ذم القضية قال وان من العلم جهلا ايش هو العلم الذي يكون الجهل هو العلم الذي كف عنه اصحاب محمد صلى الله عليه فعدم علمك بما كفوا عنه علم
1:04:56فكونك لا تخوض فيما لم يخوضوا فيه علم وما يخوض فيه المتأخرون جهل قال وان من الشعر حكما لا شك ان من الشعر حكم ولهذا جاء في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لما
1:05:15سمع شعر امية اه وفيه انه قال وكل شيء ما خلا الله باطل قال امن شعره او قال صدق قال وان من القول عيالا او وبالا روي هكذا وهكذا ومعنى عيالا
1:05:35ان من القول عيلا وعيالا يعني بمعنى ان من القول ما يعود وباله على صاحبه فكم من مقولة قتلت صاحبه وكم من مقولة كانت سببا في المعاذير التي لم تقبل
1:05:56او وان من القول وبالا والمعنى واضح ثم ختم رحمه الله هذا السفر المبارك لحديث عمرو بن العاص انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمرو رضي الله عنه لو قصد في قوله لكان
1:06:16خيرا له ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من مأنة فقه الرجل
1:06:36طول صلاته وقصر خطبته والمقصود بقصر الخطبة ما هو ما يفهمه بعض الناس انك تقوم تقوم كلمتين ما يفهم الناس كلامك لا المقصود بقصر الخطبة انك تقول كلاما مجوزا ليس فيه
1:06:54يعني الاستفرادات نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يثبت الايمان في قلوبنا وان يزيده وان ينورنا بنوره وان يجعله معنا حتى الممات ويوم الحشر والعرض على رب البريات وشكر الله لاخينا بعبد الله ولكم جميعا
1:07:16والتحمل في هذه اللقاءات التي بها يسر الله جل وعلا ختم هذا الكتاب المبارك ونسأل الله ان يرحم المؤمن غمده برحمته وان يجزيه خير ما جاز عالما ان طلابي اصلي اللهم على نبينا محمد
1:07:36وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين