(١٧) شرح كتاب أصول الإيمان للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:13الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نجي واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنستأنف درسنا في كتاب اصول الايمان
0:33الامام المجدد ابي عبد الله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا الكتاب العظيم الذي آآ يدل على معنى الايمان واصله وكيفية تحصيله وكماله كنا قد وقفنا فيه قبل آآ
0:53اه وباء كورونا على باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب. وقد اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب احاديث كما ستسمعون. لكن هنا يأتي سؤال ما وجه ايراد هذا الباب في كتاب الايمان
1:13باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب. وجه ذلك ما سار الامام البخاري رحمه الله تعالى حيث ذكر اولا كتاب الايمان ثم ذكر كتاب العلم ثم ذكر ما يتعلق بالاعمال من كتاب الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج ثم المعاملات. وهذا كله فيه
1:43اشارة وتأكيد وترسيخ لمعتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل. وان الايمان انما يتثبت بالعلم. ولذلك ختم المصنف رحمه الله ابواب كتاب اصول الايمان بابواب متعلقة علمي وطلبه لان اعظم ما يثبت الايمان في الجانب المعرفي هو العلم. العلم بالله
2:13وتعالى العلم بالانبياء عليهم الصلاة والسلام العلم بالكتب المنزلة العلم بالدين المنزل هذا كله يزيد الايمان. ويأتي بالكمال ويثبت الانسان. ولذلك اكثر اكثر الناس ثباتا هم اهل العلم. واقل الناس ثباتا
2:43الجهال ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر في القضية المزلزلة قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاؤوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
3:03ولذلك لابد للانسان ان يطلب العلم والتحريظ على طلب العلم ليس من باب المندوبات او من باب الكمالات التحريض على طلب العلم هو قد يكون من باب الواجبات. فالعلم لا العلم بالملائكة العلم بالكتب العلم بالرسل العلم اليوم الاخر العلم بالقدر العلم بمباني
3:33الاسلام العلم باخلاق الاسلام هذا القدر واجب. لا يتحجج احد ويقول ما علمت. فان الكتاب المنزل متضمن لكل ما ذكرت. وهذا واجب على الانسان ان يتعلمه. فالتحريظ على طلب العلم وكيفية الطلب
3:53من اعظم اسباب الثبات على الايمان. ولهذا قال سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقدم العلم على قول لا اله الا الله من اي باب فاعلم انه لا اله
4:13الا الله قدم العلم على القول من باب ما ذكره الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. فمتى ما كان الايمان مبنيا على العلم كان راسخا. ومتى ما ازداد الانسان طلبا
4:33للعلم ازداد رسوخا في الايمان. فهما امران متلازمة. فاذا كان الاساس ثابتا على العلم ثم اصبح البنيان مصونا بالعلم كان الايمان قويا وتامة. ونسمع الى ما اورده الامام من الاحاديث في هذا
4:53فانها كلها دالة على هذا المعنى. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
5:13اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى في كتابه اصول الايمان باب التحريض على يا طالب العلم وكيفية الطلب. فيه حديث الصحيحين في فتنة القبر. في فتنة القبر ان المنعم يقول جاءنا بالبينات
5:33الهدى فامنا واجبنا واتبعنا وان المعذب يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وفيه ماء عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وفيهما عن ابي
5:53موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت فانبتت الكلأ والعشب العشب الكثير وكانت
6:13منها اجانب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه وما بعثني الله به
6:33فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ولهما عن عائشة رضي الله عنها اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
6:53الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعد خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم
7:13بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انا نسمع احاديث من من
7:33تعجبنا افترى ان نكتب بعضها فقال امتوه امتوهم امتهوي كون امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع رواه احمد. وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مرفوعا. ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها
8:03تحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن وسكت عن اشياء رحمة لكم غير فلا تبحثوا عنها حتى الأولى وحرم اشياء ممنوع من الصرف. نعم. احسنت. وحرم اشياء فلا تنتهكوها
8:23كتعنى شيء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. نعم اللي بعده وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به
8:43فاتوا منه ما استطعتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وداها
9:03فرب حامل فقه فقه فرب حامل فقه غيري فقه فقه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين. ولزوم جماعتهم
9:23فان دعوتهم تحيط من ورائهم. رواه الشافعي والبيهقي في المدخلي ورواه احمد وابن ماجه والدارمي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاث العلم ثلاث ثلاث العلم
9:43ثلاث اية اية ثلاث انتهى الان هذا كلام مجمل ثم يأتي التفصيل اية محكمة نعم ثلاث اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل. رواه الدارمي وابو داوود
10:03فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وفي وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة
10:23او عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتى بغير علم من افتى بغير علم كان اسمه على على من افتاه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه. رواه ابو داوود وعن معاوية رضي الله عنه ان
10:43النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلقات رواه ابو داوود ايضا. وعن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا ابا الدرداء اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث بلغني عنك
11:03انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتك لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وان العالم ليستغفر له
11:23من في السماوات ومن في الارض والحيتان والحيتان في جوف الماء. وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذوه اخذ
11:43حظ واثق رواه احمد والدارمي وابو داوود والترمذي وابن ماجة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الكلمة الحكم الكلمة الكلمة الحكمة الحكمة الكلمة الحكمة. نعم الكلمة الحكمة ضالة لا الكلمة الحكمة. بعدين ظالة المؤمن. احسنت. الكلمة الحكمة ضالة
12:13فحيث وجدها فهو احق بها. رواه الترمذي وقال غريب وابن ماجة. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال ان الفقيه حق الفقيه من لم من لم يقنط الناس من رحمة الله. ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمنه من عذاب الله. ولم يدع القرآن
12:33ولم يدع القرآن رغبة عنه الى الى نعم. انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا علم ولا علم ولا عمل في عبادة لا علم فيها ولا علم لا فهم فيها. ولا علم لا فهم فيه ولا قراءة ولا قراءة. ولا قراءة لا
12:53فيها اخطاء مقطعية. نعم. وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام اما فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة. رواهما الدارمي. احسنت. اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة
13:13احاديث بعضها دال على فضل العلم وبعضها دال على مكانة العلم في دين الله عز وجل. وبعضها دال على كيفية طلب العلم. وبعضها دال على محاذير يجب على طالب العلم ان يحذر منه فليس كل علم يورث ايمانا. اذا ما هو العلم الذي يورث ايمانا
13:43هو العلم المنزه. هو العلم المنزل. هو العلم في دين الله عز وجل. ولهذا اورد اول ما اورد اورد قصة فتنة القبر من حديث البراء ابن عازب في الصحيحين ان المنعم
14:03يقول لما يسأل ما تقول في هذا النبي؟ فيقول جاءنا بالبينات والهدى فاذا يجب على من يريد الثبات ان عند الممات وفي القبر عند سؤال الملكين عليه ان استيقن بان البينات والهدى في المنزل. لا في اراء الناس ولا في تأويلاته
14:33ولا في افكارهم ولا في فلسفاتهم. ولذلك المعذب لما قيل له ماذا تقول في هذا النبي يقولها لا ادري سمعت الناس يقولون ذلك يعني لم يكن مستيقنا بالبينات والهدى واول سبب من اسباب الثبات على الايمان في الدنيا وعند النزع وفي القبر الاستيطان بان البينة
15:03والهدى في المنزل القرآن والسنة. ثم اورد حديث معاوية رضي الله تعالى عنه ايه قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ليس يفقهه في كلام الرجال اليوم مع الاسف قد يطلق اسم الفقيه كما ذكر الامام رحمه الله في الاصول الستة
15:33واسم العالم على من يفقه كلام الناس. تسأله عن اية لا يستطيع ان يكملها. تسأله عن لا يعرف مورده لكن لكنه كما يقال لا تستطيع ان تقطع له الشراء في باب مقالات الناس ويظن ان هذا هو الفقه. النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم
16:03وما ينطق عن الهوى قال من يرد الله به خير يفقهه في الدين مو في كلام الناس. المقصد فيه يفقهه في الدين اي يجعله يفهم ويدرك المقصد الذي به يكون العلم والعمل. في الدين
16:23الذي عليه مناط العلم والعمل. وهذا امر مهم ان طالب العلم لا يهتم بمجرد العلم. يهتم بالفقه في الدين. يعرف مراد الله. ويعرف مراد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الفقه
16:43كيف يستنبط من الاية شيئا يعرف كيف يستنبط من الحديث شيئا يعرف مدلول يعرف مدلول الحديث فاذا كان الامر كذلك فقد حصل الفقه في الدين. والا فلا يسمى فقيها عند الله عز وجل. وان سمي عند الناس فقيه. ثم اورد حديث ابي موسى رضي الله عنه وفيه تشبيه النبي الكريم
17:13الله عليه وسلم البليغ في تصويره عليه الصلاة والسلام للمنزل من السماء من القرآن والسنة وكيفية تعامل الناس مع هذا المنزل التشبيه لهذا الامر المعنوي بامر محسوس مشاهد. وهو انزال القطر من السماء. حينما ينزل الله المطر وفيه حياة الابدان
17:43فقد انزل العلم الذي فيه حياة الانسان حينما ينزل الله القطر على الارض فان الاراضي ثلاثة انواع ارظ امسكت الماء وانبتت الكلأ. فهذا خير انواع الارض. وارض امسكت تلك الماء لكن لم تنبت شيئا. فاستفاد الناس من الماء لكن نفس الارض ليست محمودة عند
18:13وارظ لا تمسكوا ماء ولا تنبتك لانما هي قيعة اسمع المنزل من السماء على هذا المنوال الثلاث. منهم من ادرك المنزل من السماء فسمع ما قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ثم عقل عن الله مراده وعن الرسول مراده فعمل
18:43دعا الناس الى ما علم وعمل فاستفاد هو واستفاد الناس فهذا بخير المنازل. كالارض المنبتة تاتي الممسكة للماء ومنهم اناس سمعوا مقال الله وسمعوا مقال الرسول صلى الله عليه وسلم وربما يكون وعاء في حفظ القرآن وعاء ان يحفظ السنة لكنه
19:13ولا يعمل فيستفيد الناس منه في حفظه وهو لا يستفيد من المنزه لانه لا يعمل والثالث وهو في شر المنازل من لم يرفع رأسا بالمنزل. الدين للمطاوعة ما لنا وللدين
19:33حنا مع الناس مع الخيل يا شقراء فلا ينتبه ابدا لا يحفظ ولا يعلم ولا يعمل فهذا شر الناس هذا مثال عظيم. وانما اورده الامام لكي ننتبه من اي الانواع نحن في طلبنا للعلم
19:53هل معرضون عن طلب العلم؟ فهذا شر الناس. او مقبلون على طالب العلم واصبحنا اوعية هذا بين بين او مقبلون على طلب العلم اوعية للعلم عاملون به الناس اليه فهذا خير الناس. ثم اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها وانما اورد هذا الحديث
20:23بيان محذور يجب ان يحذر منه طالب العلم. يجب ان يحذر منه طالب العلم. وهو اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروه. فعلى طالب العلم ان يكون حذرا لبقا
20:43لا يطلب العلم من مبتدع فانه بذلك يزل ويزيغ. ولا يدعو الى زيغ وبدعة فان علمه وبال عليه ان فعل ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك الذين سماهم الله فاحذروه
21:03وهو عنها الذين سماهم الله عناءهم بالاية التي في اول سورة ال عمران الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يترك الايات المحكمات ويمسك بالمتشابهات ويلبس على الناس دينهم. يسمع الحديث الواضح البين الاسبال من
21:33ما اسفل من الكعبين النزل ففي النار ثم يأتي ويقول انظر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر انك لست منهم فيسويغ للناس الاسبال بالمتشابهات. يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يستحل اقوام من امتي. الحر
21:53والحرير والمعازف ثم يأتي هو بعد ذلك ويذكر المتشابهات انه فلان اجاز الغنى فلان اباح الغنى فاورد رحمه الله هذا الحديث لنحذر في طلبنا للعلم من اهل الزيغ والضلال. فلا نطلب منهم علما
22:13ولنحذر فلا نسير على منوالهم ولا ندعوا الى بدعة وضلالة انما ندعوا الى شيء دعا اليه الاولون وكل امر محدث لا ندعوا اليه. فان المحدثات انما اضيفت الى دين الله عز وجل
22:33تشويه صورة الاسلام. ولصد الناس عن دين الله تبارك وتعالى. ثم اورد حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليبين كيف مكانتنا في طلب العلم وحالنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:53في حديث ابي موسى احوالنا مع المنزل في حديث ابن مسعود احوالنا مع النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته احواريون
23:13واصحاب. ما وصفهم؟ يأخذون بسنتي. ويقتدون بامره. اذا اورد هذا الحديث لنوجد هاتين الصفتين في انفسنا. صفة التمسك بالسنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه ثم انها تخلف من بعدهم خلوف او خلوف
23:43والخلوف هم الذين يخلفون من سلف. والمقصود بهم بعد القرون الثلاثة فخلى فمن بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. ثم انها تخلف من بعدهم ايش علامتهم؟ يقولون ما لا يفعلون. تجده متكلم. قال الله قال
24:13لا يعمل ايها الناس صلوا التكبيرة الاولى وهو اخر من يدخل المسجد. ايها عليكم بالجماعة وهو ما يحضر الجماعة. يقولون ما لا يفعلون. يعلم الناس العلم ثم لا يصلي الفجر يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون هذا معناه انه
24:43ثم ابتدعوا لانهم يفعلون اشياء لم يؤمروا في دين الله عز وجل. فيجمعون الناس على ما يسمى الاناشيد يجمعون الناس على الطبول والمزامير. يجمعون الناس على الحماس. وهكذا ديدنهم. اذا
25:03العلم الذي يريد الثبات بالعلم عليه ان ينظر ما حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهو مقتدر؟ متمسك هو مقتد متمسك بالسنة او هو عياذا بالله يعلم ولا يعمل ويعمل بما لم يؤمر
25:23فيكون اما متخاذلا لانه لا يعلم بما يعلم او يكون محدثا مبتدعا في دين الله جل وعلا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عن الصنف الثاني فمن جاهدهم طيب من الذي يجاهد هؤلاء؟ هم الجهال الذين عندهم علم الذين طلبوا العلم فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
25:53يكتبون تكتب يطلعون السيف يطلع السيف ومن جاهدهم بلسانه فهو المؤمن يتكلم تتكلم. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. اذا ما قدر ما قدرنا ان نرد عليهم اما لكونهم سليط اللسان او لكونهم ممكن لهم او لكونهم
26:23سطوة وجبروت وظلم يخاف الانسان على الدعوة. فلا يستطيع ان يتكلم فيجاهد بقلبه ينكر هذا الامر يقوم عن هذا المقام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ان من لا
26:43انكر بقلبي يكون راضي. ولهذا جاء في حديث متابعة امراء الجور ان من لكن من رضي وتابع. احذر من الرضا القلبي بالظن. احذر من الرضا القلبي بالبدع والمحدثات اذا لم تستطع انكارها باليد واللسان ثم ورد رحمه الله تعالى حديث جابر رضي الله عنه وفيه ايضا
27:13محظور من المحاضر من محذور من المحاذير التي يجب على طالب العلم ان يتجنبها. وهو الانشغال بالكتب المحرفة. فضلا عن الانشغال بالكتب غير المنزلة يقول جابر رضي الله عنه ان عمر قال يا رسول الله انا نسمع احاديث من يهودا يعني من احبار اليهود
27:43وكانوا في المدينة ثلاثة قبائل. وفي خيبرة قبايل وفي اه غيرها من الجزيرة في اليمن وفي الشمال اليهود متشتتون موجودون انا نسمع من يهود احاديث تعجبنا افترى ان نكتب بعضها؟ نكتب بعضها ليش؟ اما لانها تكون موافقة
28:13او انها قد تبين المجملات. من من قصص الماظين او او او الى اخره ايا كان فقال صلى الله عليه وسلم امتهوكون انتم وفي رواية ايهم يا ابن الخبر. والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية. هذا القرآن المنزل
28:43كما قال ابن عباس انكم تسألون اهل الكتاب تسألون كعب الاحبار تسألون ابن وهب تسألون فلان وفلان وان كتابهم قد علمتم ما اصابها ما اصابه من التحريف والتغيير وانما ما انزل اليكم غظ طري كأنما انزل اليوم. قال متهوكون فيها؟ واصل معنى التهور
29:13التحمق مع العقل. عندكم عقول ثم بعد ذلك تريدون ان تستحمق تستحمق لان الذي يترك الغظ الطري الى المشوب مثل الذي يترك الماء العذب الى الماء المشوب فيقول الناصح لمن يفعل هذا الفعل عندك عقل؟ تترك المال العذب وتذهب الى الماء للكدر
29:43فتشرب منه انتم كما تهوكت اليهود والنصارى. وقيل في معنى ويكون اي امخلطون انتم؟ وهذا المعنى باللازم. كما خلطت اليهود والنصارى كيف اليهود والنصارى خلطوا المنزل بكلام علمائهم. خلطوا المنزل بافكارهم. خلطوا المنزل
30:13بعاداتهم والفهم وسياساتهم. المحدثة. لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا هذه قضية مهمة. ولو كان موسى حيا وفي بعض الروايات لو كان وهذا خطأ لفظ المحفوظ ولو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا اتباعه
30:43ومصداق هذا في القرآن. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ها ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ها ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلك مصري قالوا اقرن
31:03قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهد. ولذلك عيسى عليه السلام اذا نزل يحكم بالمنزل القرآن والسنة. حتى انه يقتل الخنزير وليس في الانجيل المنزل قتل الخنزير. ويكسر الصليب وليس في الانجيل
31:23منزل ذكر للصليب. لاحظوا ويكسر دوانيق الشراب والخمر المحرم في الكتب التي بين ايدي اهل الكتاب. اذا باي شيء يفعل ذلك؟ بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ينزل عيسى ابن مريم فيكم حكما عدلا. ويقتل الخنزير. حديث النبي صلى الله عليه وسلم
31:53عليه الصلاة والسلام. وثم ورد حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه. ومقصود الامام رحمه الله من ايراده بيان ان طالب العلم عليه ان يهتم بالفرائض اولا. في تعلم الفرائض اولا. تعلم الحدود
32:13يتعلم الفرائض الواجبة والمحرمات المنهية ثم بعد ذلك يترقى الى علم المندوبات والمكروهات. لانه اذا لم يفعل ذلك لم يستفد قال ابو ثالبة الخشني رضي الله عنه في حديثه مرفوعة ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. طالب العلم مهما كان منشغلا بعلم او دعوة
32:43ليس له ان يترك فريضته. ما يجي انسان يقول والله انا منشغل بطلب العلم. ها؟ صلاة الفجر موب على كيفك فلا تضيعوها فرض فرائضه فلا تضيعوها وحد حدودا فلا لا تعتدوها الفرائض يعني في الواجبات والحدود يعني في الكم في الواجبات وفي
33:13عدم مجاوزة اه المباح الى المحرمة. لا يجوز للانسان ان يزيد في الواجبات ان الله حد حدود خمس صلوات خمس صلوات. ما تقدر تقول في صلاة سادسة فرض. صيام شهر فرض صيام شهر فرض. انت تقول
33:33هذه قضايا مسلمة. قال وحرم اشياء فلا تنتهكها وتأملوا معي بلاغة جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تنتهك ما قال تفعلوا قال فلا تنتهي واصل الانتهاك معناه فعله على وجه خلسته. فلا تنتهكوه
34:03وسكت عن اشياء هذا باب المباحات. باب المباحات وسكت عنه الشيعة رحمة لكم غير لان الله قال عن نفسه وما كان ربك نسيا. الله تعالى انزل القرآن فيه تبيان كل شيء مما نحتاجه. اذا لما لا نجد فيه شيء معناه ليس بدين. يبقى الاصل في المباحات
34:33غير نسيان فلا تبحثوا ثم ورد حديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مؤكد لمعنى حديث ابي ثعلبة. قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ماذا ما في قدرة ووسع وطاقة
34:53محرم تترك. لماذا المحرم يترك؟ ما فيه وسع وطاقة. لان المحرم ترك. والترك ما يحتاج الانسان فيه الى وسع وطاقة. لما يقول لك الاسلام لما يأمرك ويقول لك مثلا ويحتاج له الشيطان. انما يحتاج الى ما فيه فعل. ولذلك الله سبحانه وتعالى
35:23لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اورد الاية في عدة مواضع متعلقة الافعال وبالمعاملات بالعبادات وبالمعاملات. ما ورد الاية في المنهيات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يعني الامر يحتاج الى قوة الى قدرة. وهنا
35:53النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاتوا منه ما استطعتم. صل قائما ان لم تستطع فقاعدا. ان لم تستطع فعلى جنب قال صلاة القاعد يعني في غير الفرظ على نصف قدر صلاة القائم. ولو ما كان في باس يصلي نافلة
36:13جوج ثم قال فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائله وهذا وجه اخر لايراد الامام هذا الحديث في كتاب باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب اياك ثم اياك والانشغال بكثرة
36:33طيب لا يكن ضالك وهمك كيف تتعلم مسائل كثيرة؟ انما وغمك كيف تتعلم ما اوجب الله عليك فتعمل وما حرم الله عليك فتنتهي. والفرق بين المندوبات والمباحات والمستحبات والمكروهات فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مصائبهم ها لو كان كذا كيف سيكون الحكم؟ لو كان كذا كيف
37:03سيكون الحكم. ولهذا ادركنا مشايخنا عندما يأتي احد ويقول لو كان كذا يقول مباشرة حصل هذا كيقول لا قال ما دام ما حصل ليش تسأل عنه؟ قال حصل فلان قال خل فلان يجي يسأل انت شكو؟ وكيل انت عنه؟ ما يصير حدا
37:23فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم. فرضنا قال كذا وفرظنا ولذلك انت اللي انتم اليوم ونحن يوم نعيش الواقع وهو ان كاثار من المسائل او كانت سببا في كثرة الاختلاف
37:43تكلم الناس في مسائل لم يتكلم فيها السلف. فما ما كانت النتيجة؟ النتيجة الزيادة في الاختلاف. الزيادة في التفرقة. لماذا؟ تكلموا في مسائل ما تكلم فيها السلف. ساضرب لكم مثالا واحدا. لو طلبنا
38:03لو طلبنا من المنتسبين الى العلم شرقا وغربا من الصين الى المغرب قلنا لهم جيبوا لنا كلمة واحدة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين تكلموا عن شيء اسمه ها جنس العمل مثلا ما يستطيعون
38:23عندما تكلموا في مسائل من عند انفسهم باشياء ما انزل الله بها من سلطان فوقعت تفرقة هو النزاع. ولو انهم اكتفوا بالمنزل لما حصل هذا النزاع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:43قال فانما هلك من كان قبلك بكثرة مسائله. واختلافهم على انبيائهم. ولذلك الله عز وجل نهانا عن الافتراظيات ها سؤال الافتراظي الذي قد لا يمكن تصور وجوده اصلا قد لا يمكن تصور وجوده اصلا. بس تخيلات من الناس. يقول شخص
39:13قال لا اله الا الله مستيقنا بها واتى بشروط لا اله الا الله لكن لم يعمل اي خير ظاهري ولم يقل اي عمل هذا مؤمن ولا مؤمن؟ هذا وين في الواقع؟ هذا وين تلقى هذا؟ هذا في خياله. ما يمكن
39:33ما يمكن ان يوجد مثل هذا الانسان. اما فهم حديث لم يعمل خيرا قط مو معنى مرادك انت لم عمل خيرا قط يعني لم يعمل خيرا يستحق ويستوجب له الجنة. هذا معنى
39:53لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا قال فانما هلك من كان قبلكم واختلاف بمعنى انبياء. كيف اختلفوا على انبيائهم؟ اختلاف على الانبياء له سببان. رئيسان. السبب الاول
40:13نسيان شيء من وصايا النبي. من اقوال النبي والسبب الثاني وطاعة النبي. ولذلك الله عز وجل حذرنا من الامرين. فقال عن الامر الاول قال ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم بعدين فنسوا حظا مما ذكروا به
40:43قليل مما ذكرهم به عيسى عليه السلام نسوه. ماذا كانت النتيجة؟ فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم يا الله نسوا شيء من المنزل المذكر به من قبل النبي فحصل بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وقبل هذه الاية
41:03قال عن اليهود يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. اذا نسيان المنزل نسيان ما قاله النبي سبب للاختلاف. والثاني عدم اتباع النبي عدم العمل بما امر به النبي. كما قال عز
41:23لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا وقال وان تطيعوه تهتدوا وقالوا من يطع الرسول فقد الله ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بشارة لطالب العلم الذي
41:43اطلبوا العلم الصحيح. بشارة عظيمة. نظر الله عبدا ايا كان. نظر الله عبدا نكرة عمت الاحرار والعبيد الرجال والنساء. سمع مقالتي مقالتي اي بيان النبي صلى الله عليه وسلم. فان كلامه عليه الصلاة والسلام بيان لدين الله عز وجل. شرح لدين الله
42:13عز وجل تفصيل للمجمل من القرآن. تبيين عمومات القرآن ومطلقات القرآن نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها. هذه بشارة لاهل الحديث. جعلني الله واياكم منهم. ووعاها حفظها متعلق الحفظ العلم. ووعاها متعلق بالفهم. والعلم
42:43مبناه على هذين الامرين. الحفظ الفهم. لو قيل لك من هو العالم؟ قل هو الحافظ للمنزل الفاهم للمنزل مصداق ذلك في القرآن. قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اذا
43:03العلم سبب من اسباب وصف الانسان بالعلم. طيب والثاني لعلمه الذين يستنبطونه منهم هادي مسألة مهمة ولذلك قال صلى الله نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها. اما كونه يحفظ وكونه يعي وكونه يؤدي. هذه وظائف عظيمة
43:33من وظائف طلبة العلم ثم قال فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل الى من هو افقه منه. يمكن انسان ان يحفظ وان يعي المحفوظ وان يؤدي ثم يكون من بعده اعلم منه. ولهذا كان من الامثال المعروفة المشهورة كم من تلميذ فاق
44:03شيخ اهو. اي نعم لا يمكن ان يكون علم الخلف ادق من علم السلف. لكن هذا من حيث العموم لكن هذا لا يعني انه لا يمكن ان يوجد في الزمن المتأخر من يكون علمه اكبر من شيخه الذي تعلم منه
44:23لا يمكن ما يوجد نفي هذا الحديث دليل على وجوده. غير فقير ورب حامل فقه الى من هو افقر منه حامل غير فقيه هو طالب العلم الحافظ. الى حامل الفقه الى من هو وافقه منه هو طالب العلم الحافظ
44:43فاهم المستنبط ثم قال ثلاث عليهن قلب مسلم. معنى لا يغل لا يدخل هذه الثلاث مجتمعة في قلب المسلم. ان وجد بعضها فهذه علامات النفاق اخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعته. ومناسبة ذكر هذه الامور الثلاث لبيان ان من
45:13اعظم علامات اهل العلم وطلابه الصادقين اتصافهم بهذه الاوصاف الثلاث العمل لله نصيحة للمسلمين لزوم جماعته. لا يريدون مناصب لا يريدون حظوظ دنيوية لا يريدون السمعة انما يفعلون ما يفعلون مخلصين ناصحين لامة الاسلام محبين لجماعتهم
45:43ثم قال فان دعوتهم تحيط من ورائهم. يعني على التفسير الاول فان وتهم اي دعوة جماعة المسلمين. تحيط من ورائهم اي من بعدهم. فهي نافعة. او فان تحيط من ورائهم. وعلى هذه الرواية فان دعواتهم اي دعوة حامل الفقه. العلماء
46:13رافضين والعلماء مدركين تحيط دعواتهم من ورائهم الناس فينتفعون بالدعوات ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن عمرو وفيه بيان العلم. ما هو العلم الذي نطلبه؟ قال العلم وثلاث وهذا روي مرفوعا والصحيح انه موقوف. وحسن بعض اهل العلم هذا الحديث العلم
46:43ثلاثة اية محكمة. فيعرف طالب العلم الفرق بين الايات المحكمات والمتشابهات فيعرف الناسخ من المنسوخ. يعرف المفصل من المجمل. يعرف المطلق والمقيد. يعرف العامة والخصوص يعرف الفرق بين الاحكام العامة والاحكام الخاصة. يعرف مقاصد الدين. مقاصد الشريعة
47:13اية محكمة او سنة قائمة سنة قائمة اي بمعنى سنة قام بها وعمل بها الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الصحابة والتابعين. فهي ليست منسوخة. اية المحكمة غير منسوخة. سنة قائمة غير متروكة. معناها ان ممكن هناك من السنن ما قد ترك مثل التطبيق
47:43في الصلاة كان ابن مسعود يفعله. وقيل لسعد وهو من العشرة المبشرين بالجنة. لما قال له ابنه ان اذا ركع ينفق بين يديه قال يا بني قد كان وسنة قائمة يعني غير متروكة
48:03معناها مسائل التوريث مسائل يعني كيفية القيام بمسائله وهذا هو العلم. العلم ان يكون الانسان عالما بكتاب الله عالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او عالما بالفرائظ. قال وما كان سوى ذلك فهو فظل. سوى ذلك فظل. يعني
48:35فضل علم الصرف فضل علم اصول الفقه وسيلة علم اصول الفقه وسيلة فلابد الانسان يفرق بين الوسائل وبين المقاصد. ثم انه رحمه الله ورد حديث ابن عباس فيه ان النبي صلى الله عليه
48:55وسلم قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث الذي رواه الترمذي وغيره اسناد الحديث بعض اهل العلم وقيل انه موقوف ولكن المعنى متفق عليه بين الامة. ما معنى من
49:15قال في القرآن بغير علم بعلم فيتمون مقعده من معناه تحذير طالب العلم الذي يريد الايمان والثبات عليه ان يحذر فلا يقل في كتاب الله من رأسه شيء. هذا معنى. طيب قل
49:35ما نفعل بقول علي رضي الله عنه لما قال وفهما يعطيه من عباده في كتابه. نقول ليس هناك بين قوله او فهما يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه وبين قوله من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
49:55او من قال في القرآن برأيه فليتلوه من قدمه. معناه بغير علم يعني لا يعرف العربية. لا يعرف النحو لا يعرف الصرف لا اعرف البيان لا يعرف علم المعاني ثم يتهجم على القرآن ها مهندس كيميائي مهندس فيزيائي طبيب
50:15يهجم على القرآن ويفسر الحديث واما فهما يعطيه الله لعبد من عباده هذا المقصود به من عنده الات العلم ولاة العلم العلم بالعربية التي هي وعاء القرآن العلم بالعربية التي بها نزل القرآن
50:35وبها كان بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو من عدنان عليه الصلاة والسلام. اذا يحذر طالب العلم ان يقول في القرآن برأيه يخالف علم السلف. او يقول بغير علم. يقول والله انا استنبط من الاية
50:55كذا وكذا. طيب شو وجه الاستنباط؟ ما يعرف. ما يصير. لما تقول ان في مناسبة فبين هذه الاية والتي قبلها والتي بعدها لازم تبين وجه المناسبة شنو وجه المناسبة؟ العموم الخصوص شنو اجر المناسبة
51:15المطلق المقيد شنو وجه المناسبة؟ لازم تبين المسابقة الزمانية المسابقة المكانية الاعلام ما يصير هكذا انت تتكلم في القرآن. وهذه قضية مهمة. لذلك طالب العلم يعقد ويتعطل عن العلم اذا تكلم في القرآن لا ترجو منه خير. يأتي يوم يترك العلم. يأتي يوم وينقلب
51:45ذلك عليه نسأل الله السلامة والعافية. ثم اورد حديث ابي هريرة من افتى بغير علم. كان اسمه على مذهب. وهذا ليحذر طالب العلم الذي يريد بعلمه الثبات ويريد بعلمه الايمان ليحذر من الفتوى بغير علم
52:05ولذلك لا ينبغي لطالب العلم ان يفتي قبل ان يصل الى مرتبة يكون مشايخه قد اذنوا له بالفتية ومن سلف من علمائنا السنة والجماعة ما كان احدهم يتجرأ على الفتوى الا بعد ان يجيزه
52:25ثلاثة واربعة وخمسة وستة من مشايخي. اما اليوم مع الاسف يفتي احدهم ولا نعرف من الذي اجاز له ان يفتي هذه قضية خطيرة. فمن افتى بغير علم كان اثمه عليه. فانى ترجو له
52:45على الايمان. وهو يفتي بغير علم. اما ترجله الثبات عند الممات. اما ترجوا له الثبات في القبر ثم اورد قول معاوية نهى عن الغنوطات وهذا الحديث في التحذير ان طالب العلم لا يورد
53:05الاغلوطات. ما معنى الاغلوطات؟ الاغلوطات جمع غلوطة. والمقصود بها الالغاز التي يكون المقص من ورائها اظهار جهل المقابل. اما اذا كان المقصود من الالغاز هو آآ هو التعليم فهذا لا بأس به. انما المقصود هنا الاغلوطات هو لبيان عجز من
53:35يقابلك يجي يسأل سؤال بس عشان يبين للناس فيغالط في المسألة والمغالطات قد تكون بسبب الخطأ في المقدمات. او بسبب التركيب الخطأ للمقدمات او بسبب النتايج الباطلة ايا كان فهي كثيرة. ثم اورد حديث كثير ابن قيس وفي حديث
54:05ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه فضل من يطلب العلم. من سلك طريقا يطلب فيه علم وفي رواية التلميذ فيه علما ماذا يحصل؟ ماذا يحصل لنا الله به الطريق واحدة بعد وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وفي رواية
54:35بما يصنع ثانية بعد وان العالم ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وفي رواية حتى النملة في جحرها. ترى امر عظيم. وبعد وان فظل العالم على العابد كفظل القمر على وان فظل العالم على البدر على سائر
55:05وفي رواية وان الفضل العالمي على العابد ها كفظلي على ادناكم. لا اله هذا امر عظيم. وبعد وان العلماء ورثة الانبياء وان لي انبياء لم دينار ولا درهما. قد يقول قائل لكن الله قال وورث سليمان داوود. اللي يقول هذا انه ورث
55:35الملك ما فهم وورث سليمان داوود يعني في النبوة. الملك جاء تبعك. والا فان داوود له ابناء اخرين. فلماذا قضية دينار ودرهم ما جاز تخصيص سليمان به لان الاولاد في الدنيا في الميراث سواء. فينبغي ان ننتبه
55:55الى الاغلوطات قال وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العين ها فمن اخذه اخذ بحظ واف. نسأل الله ان نكون منه. باي علم من اخذ اي علم اخذ بحظ وافر
56:15مو علم القيل والقال علم المنزل نرجع الى المنزل القرآن والسنة العلم قال الله قال الصحابة كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله. ثم اورد حديث ابي هريرة الكلمة الحكمة
56:35المؤمن. الكلمة التي هي حكمة والمبتدأ والخبر لبيان الحصر ان افضل ما الانسان من الكلام هي الحكمة. ما هي هذه الحكمة هي الموافقة للكتاب والسنة. والحكمة اذا اطلقت في الكتاب والسنة مع اذا ذكرت في الكتاب والسنة
57:05مع الكتاب فالمقصود السنة. واذا افردت فالمقصود بها موافقة الحق والصلاة واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. قال يبقى يعلمهم الكتاب والحكمة. الحكمة السنة هنا لانها مقرونة بالكتاب. قال الحكمة الكلمة الحكمة ضالة المؤمن. تبحث عن الحكمة
57:35الحكمة مو مقصودك الغرائب مو مقصودك الاشياء العجيبة لا فحيث وجدها فهو احق بها. اليوم اذا واحد يبي اشتر شيسوي ؟ يجيب شي غريب. عشان يشتهر. وهذا امر خطير. لذلك ينبغي ان نحذر من
57:55او لا الذين يأتون بالغرائب وكان السلف يحذرون ممن يغرب ويحذرون ممن يأتي بالغرائب. ثم ورد حديث علي ان الفقيه حق الفقيه. وهذا في تعامل طالب العلم مع الناس. كيف يكون؟ من لم يقنط الناس
58:15من رحمة الله هذه واحدة. مهما جاءك كافر مشرك منافق زنديق فضلا عن الفاسق الفاجر الظالم يريد التوبة لا تقنطه من رحمة الله. ولم يرخص لهم في معاصي الله. يحذر طالب العلم
58:35ان يكون سببا لترخيص المحرمات. كيف يعني؟ مثل ما هو حاصل اليوم. بعض طلبة العلم مع الاسف الشديد يرخص للناس بالربا. قال والله يا شيخ انا بنيت بيتي ونقصر علي فلوس انا مضطر اخذ دين. قال يجوز
58:55الله اكبر. من اللي قال لك يجوز؟ يا اخي اسكن في خيمة ولا تسكن في بيت مبني من الربا. اتق الله في نفسك كيف تفتي الناس بهذه الفتاوى؟ اما تخاف من الله عز وجل؟ ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمن
59:15هم من عذاب الله. ما يقول لا انتم على خير انتم مسلمين يا اخي. لا. لا يزال يذكرهم يخوفهم لا يذكرهم بعظمة الله يذكرهم باهمية الخوف من الله. ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره. هذه علامات طلاب
59:35العلم الصادقين والعلماء الناصحين. انه لا خير في عبادة لا علم فيها. العبادة اذا بنيت على عدم العلم فانها في الغالب تكون مخرومة. اعرف انسان جاوز ثلاثين ما كان يعلم انه كلما يأتي انا يجب عليه ان يغتسل. يلا. ثلاثين سنة عمرة. ما يعلم
1:00:05طيب والصلوات اللي راحت؟ عبادة لا علم فيها ما فيها خير. ولا علم ولا فهم فيه ولا علم لا فهم فيه. العلم اللي ما فيه فهم ما فيه خير. العلم يحتاج الى فهم. العلم يحتاج الى حلم
1:00:25يحتاج الى حكمة. ولذلك بعض المنتسبين تضيع العلم وسوء خلقه يضيع علمه. ولا قراءة لا تدبر فيها. طبعا المقصود هنا لا قراءة اي لا قراءة نافعة والا قراءة حتى لو قرأتها بالحذر لك اجر فيها. لكن المقصود هنا لا قراءة اي
1:00:55لا قراءة نافعة في العلم. لا تدبر فيه. ثم ختم هذا الباب بحديث الحسن رظي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام النبيين درجة واحدة في الجنة
1:01:15والحسن المقصود به هو الحسن البصري لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا الحديث مرسلا. وهو نوع من انواع الحديث الضعيف. لكن معناه صحيح فان الفرق بين العالم وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو النبوة
1:01:35والا العالم مبين عن الله. النبي مبين عن الله والعالم مبين عن الله. لكن الفرق ان النبي يوحى اليه لا يوحى اليه. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فضل العالم على على
1:01:55ادناكم فضل العالم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله الله في اية سورة الحديد والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
1:02:15قال العلماء ليس كل من امن وعمل الصالحات يكون صديقا وشهيدا يوم القيامة. لذلك قال بعض العلما المعني بهذه الاية هم العلماء الذين هم شهداء عند الله. فيشهدهم الله على الحجة
1:02:35والذين امنوا بالله ورسل اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم. لهم اجرهم ونورهم. ولذلك يوم يؤتى بالشهداء من هؤلاء الذين يؤتون ليشهدوا على رأسهم الرسل ثم الانبياء ثم العلماء ومنها العلماء من يكون صديقا ومن العلماء من يكون شهيدا ومن العلماء من يكون
1:03:05ومن العلماء من يكون طالحا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الايمان التام والعلم النافع والعمل الصالح نكتفي بهذا القدر. وصلي اللهم على نبينا محمد. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك