(١٦) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس السادس عشر
0:12الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:30فاورد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب اصول الايمان تحت باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك. وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك
0:48ايات واحاديث واثار وقد مر التعليق على بعضها وكنا قد وقفنا على حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو حديث موقوف وفيه كلمات جليات في اهمية المحافظة على السنة والحذر من البدع. وان لبست بلباس السنة
1:14وقبل ان اقرأ ما يتعلق بحديث ابن مسعود اعلق عليه نبه على امر وهو ما الذي يؤصل الايمان في القلب غير السنة ما الذي يثبت الايمان في القلب غير السنة
1:33وما الذي يضعف الايمان غير البدعة؟ وما الذي يظعف الايمان غير البدعة والواردات على الايمان شينان شينان شين الشبهة وهي من جهة البدع وشين الشهوة وهي من جهة الاهواء فاذا سلم الانسان
2:02من هاتين الشينين الشينين فانه يسلم ايمانه ويرسخ ويثبت حتى يلقى الله تبارك وتعالى بايمان راسخ وما سبب ظلالات الناس وانتكاساتهم وما سبب تقهقر الناس عن الايمان؟ الا بسبب بذرة شبهة او بذرة شهوة
2:32لم يلتفت اليها حتى نمت وترعرعت وتشجرت ثم اثمرت اثارا سيئة على النفس وعلى الانسان فليحذر العاقل من بذور الشبهات ومن بذور الشهوات ومن بذور الشبهات الاستماع الى اهل البدع
2:57ولهذا ذم السلف قاطبة الاستماع اليهم ومن بذور الشبهات هو تعلم علم الكلام ومن بذور الشبهات النظر الى الادلة الشرعية نظرة دونية وجعل العقول هي المقدمات اليقينية عياذا بالله تعالى
3:21ومن بذر الشبهات ايضا هو تقديم الاذواق والاوجاج والاعراف على دين الله عز وجل فليحذر العاقل من هذا كله وهنا يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة
3:47يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير هذه الفتنة المقصود بها هي فتنة الشبهات اذا لبستكم فتنة واللبس انما يقال لبستكم بمعنى انها غشيتكم واصبحت من الفتن العامة مثل حالنا اليوم
4:09فاليوم الشبهات والشهوات غاشية على الناس وطاغية على الناس الصغار والكبار. الرجال والنساء من في بيته ومن في سوقه ومن في عمله ومن في داره لا فرق كيف انتم اذا لبستكم فتنة
4:32والله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بانواع من الابتلاءات ومنها تعرضهم للشبهات والشهوات كما قال عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
4:55يعني قد تفتن في دعواك اتباع السنة في امر فتجد نفسك قد رسبت لانك قدمت عقلك على ما عندك من قد يرسب الانسان لانه قدم ذوقه ووجده وعرفا على دين الله عز وجل
5:15فهذه فتنة وابتلاء واختبار لذلك ينبغي على الانسان ان يعلم انه في كل لحظة لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي غشيتنا الفتن من كل الجهات من اعلى واسفل يمين وشمال فوق وتحت شرق وغرب
5:38غشيتنا الفتن حتى ان الانسان ليرى الشبهات والشهوات وان لم يكن يريد ان يراها او يسمعها يربو فيها الصغير يعني على هذا ينشأ فتجد الولد من صغره وهو يسمع الشبهات
6:02الاستحسانات العقلية الادلة العقلية واهميتها والطعن في الادلة النقلية واسقاط هيبتها يربو فيها الصغير يرى الشهوات فينشأ عليها ويهرم فيها الكبير الشاب اللي كان عمره عشرين ثلاثين يهرم على هذه الحالة
6:32يعني مثلا لو اخذنا واقعنا المعاصر اليوم نجد اننا من بعد الالفين الى الان على هذه الحالة ربى على ذلك الصغير في فتح الشهوات والشبهات بمختلف القنوات وهرم على ذلك الكبير
6:51زلت فيها اقدام وانتكس فيها من انتكس وخاب فيها من خاب وخسر فيهرم فيها الكبر وتتخذ سنة يجري الناس عليها يصبح الامر عند الناس عاديا سيضرب لكم مثل ربما انا لما اقول هذا المثل انتم تقولون ايش هذا؟ الامر الغريب هذا ايش هذا؟ الصور مثلا
7:20جغرافية هذه كانت في التسعينات فظلا عن الثمانينات في التسعينات عندنا الصورة هذي كبيرة نراها كيف الانسان يصور وفي التصوير اكثر من خمسين حديث كيف والله اني لاعرف رجال يمكن حتى ابو عبد الله يعرف بعضهم ما كانوا ياخذون الرخصة القيادة لاجل التصوير
7:45مع ان المشايخ افتوا لان هذه ظرورة. لكن لما هرم لما ربى الصغير على انتشار الصور وهرم على ذلك الكبير ظن الناس ان هذه السبل تتخذ سنة يجري الناس عليها
8:06اذا غير منها شيء قيل تركت سنة مثال اخر واقعي ملموس والله انا اتكلم عن نفسي في الثمانينات وفي التسعينات والله نذهب الى المقابر والله لا لا نرى كتابة واحدة على قبر على قبور
8:28هذه مقبرة صبحان اللي كانت تسمى مقبرة الرقة مد للبصر معاني انا اول مرة دخلت هذه المقبرة كانت سنة اثنين وثمانين تقريبا وانا لم ابلغ بعد والله ما كان فيها ولا شاهد يسمونه شاهد اليوم زورا وبهتانا وما هو شاهد بل هو بدعة
8:50يكتبون عليها سورة الفاتحة اسم الرجل ايها النفس ويكتبون زور وبهتان اشياء واشياء واشياء هرم على ذلك الكبير وصارت سنة لا ينكرها احد يجري الناس عليها. فاذا غير منها شيء قيل تركت سنة
9:13هذا امر عجيب وساضرب لكم مثالا ثالثا حتى لن ندرك عظمة كلام ابن مسعود هذا الذي كان يرى بنور القرآن والسنة والا كيف يعلم ويقول مثل هذا الكلام والامر كما قال
9:31الامام الشافعي رحمه الله من تمسك بالسنة تنورت بصيرته وكلمة نحوها فقال مثل هذا الكلام كنا قديما ونحن صغار نتسابق الى صلاة الجمعة والله نتسابق الشباب المستقيمين كانوا يتسابقون الى صلاة الجمعة والى الصف الاول في يوم الجمعة
10:02اليوم من اغرب الاشياء اللي مرت علي ان رجلا سألني قبل ايام يقول يا شيخ اليس من البدعة ان الانسان يبكر الى الجمعة والله ايها الاخوة وصلنا الى اي درجة
10:17ما هو السبب في هذا؟ فكرت في نفسي لماذا هذا الرجل يسأل هذا السؤال فقلت له ما الذي جعلك تسأل هذا السؤال قال لاني انا لا ارى الملتحين الا يأتون متأخرين. الذين يأتون متقدمين هم غير المستقيمين. فاظن ان هذا مو
10:37هذه بدعة شر البلية ما يضحك والله هذا هو المضحك المبكي ايها الاخوة قال فاذا غير منها شيء قيل تركت سنة قيل متى ذلك؟ يا ابا عبد الرحمن شوف الان الوصف الدقيق
10:57قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثرت اموالكم وقل امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين ستة اوصاف كلها واقعية اليوم رحمنا الله واياكم برحمته عجيب والله كم عدد القراء اللي يتقنون قراءة القرآن
11:27اين الفقهاء العلماء الذين يجلسون للناس مع الاسف انهم يعدون على رؤوس الاصابع ومن يعد منهم على رؤوس الاصابع اذا جاءوا الم تعلم يتعذر وينشغل فهنا يتعلم الناس كثر قراؤكم
11:55واكبر دليل على هذا انظروا الى المساجد كل ما ندخل مسجد ولله الحمد نجد قارئا متقنا. بل اننا الان وصلنا الى مرحلة في كل منطقة يقينا ستجد انسان معه اسانيد في القراءات العشر
12:15في كل منطقة بينما كنا قبل عشرين سنة ثلاثين سنة اذا وجدنا انسان يحسن القراءة نقول والله هذا امر غريب. ها فلان والله صوته زين الباقين يقرؤون القرآن لكن ما هم قراء
12:35اذا كثر قراؤكم وقل فقراؤك وهذا فيه دلالة اللفظ هذه ان كلمة القراء اصبح علما في زمن الصحابة على من يقرأ ولا يفقه وهذه العبارة قريبة من عبارة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كيف اذا لبستكم فتنة
13:00فيها لبستكم فتنة قليل فيها فقهاؤكم كثير فيها قراؤكم وكثرت اموالكم الاموال اصبحت الان تعد بالالاف والملايين يعني قبل حتى في اثنين وتسعين انا اذكر في اثنين وتسعين بيع بيت في الظهر كم تتوقعون؟ خمسة وعشرين الف دينار
13:32بيع بيت بيع بيت بخمس وعشرين الف دينار فقط الان اصبح الاموال الكثيرة ارتفعت الاسعار الى ان وصلت البيوت التي كانت بذاك المبلغ الى ثلاث مئة الف الف لما هو السبب؟ كثرة الاموال
13:55كثرة الاموال انا سمعت قصة عن عمي رحمه الله انه كان يقول كنا نذهب الى السوق ونحن علية القوم وليس في جيوبنا لا دنانير ولا دراهم ولا قروش قبل ان تضرب الاموال
14:15فقلت له اذا كيف تبيعوه وتشتروا؟ قال نبيع ما عندنا ونشتري ما عندهم قلة الاموال. اما اليوم ما اظن فيه انسان بل ما في طفل الا ويعرف المال وعنده مال
14:29وكثرت اموالكم حتى ان هناك نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم وان يغفر لنا تقصيرنا لما انا اقول هذا الكلام ما هو ممنوع اني انا بريء والله يا اخوان ان الانسان يتكلم عن واقع نفسي
14:47يخبرني احد العاملين في احد البنوك يقول انا في قسم فتح الحساب يقول لا اعرف منذ ان عملت في هذا المكان لا اعرف انسان الا ويأتي ويفتح حسابات لعياله واولاده
15:05يفتح حسابات لعيالي واولاده يقول فيوم من الايام قلت في نفسي طيب هؤلاء يفتحون حسابات لعيالي من موالي هل فيهم من فتى حسابات للايتام للفقراء ليقدم لنصيبه الاخروي اذن كثرة الاموال
15:27ترى هذا فكرة يعني كثرة الاموال لا تعني البركة لا تعني البركة وهذا والله مشاهد في اناس كان لهم رواتب لا يتعدى المئة والمئتين اصبحت لهم الان رواتب بالمئات مع ذلك يشتكون الفقر
15:46ومن قبل كانوا يحسون بالبركة وقل امنائكم قل الامين كما قال حذيفة رضي الله عنه اما اليوم فلا اكاد ابيع واشتري الا من فلان وفلان لماذا لانا فقدنا ما يسميه العامة اليوم بالمصداقية
16:09لا توجد مصداقية بين الناس كان الناس قبل اذا رأوا ملتحي على طول انا اذكر هذا حتى يقول سيارته مطوع من يشتري هكذا في سوق من يزيد في الحراج اليوم الناس فقدوا المصداقية في المطوع
16:33لماذا؟ قل الامناء وقع واقع الحديث. قل امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة هذا نوع من انواع الشرك الخفي من انواع الشرك الخفي التماس الدنيا بعمل الاخرة ومعنى ذلك ها مشاهد في الواقع ولا لا؟ اذا ما تصدقون روحوا شوفوا الكليات الشرعية في الجامعات
17:08شوفوا الكليات الشرعية في الجامعات يتعلمون العلوم الشرعية لماذا؟ لاجل التوظيف صار ما هو لله كون الانسان يتعلم صناعة الصيدلة صناعة الطب صناعة الهندسة صناعة الكمبيوتر هذا لا بأس به. امور دنيوية
17:30ساعات دنيوية لا بأس ان الانسان يتعلمها لاجل الدنيا لكن ان نرى بام اعيننا اولادنا وبناتنا واهل مجتمعنا جهارا نهارا يطلبون العلوم الشرعية لاجل التوظيف قد يقول احدكم لا يا شيخ فيهم اخلاص انا ما اقول ما فيهم
17:57لكن انظر الى الذين يتعلمون فقط للشهادات كم عددهم ربما تدرس فصلا كاملا فيه ستين طالب لا تكاد تجد فيهم طالب علم من الستين الا ستة والباقين هم هم درجات هم هم الشهادة
18:18هم هم التوظيف والتمست الدنيا بعمل الاخرة هذه مصيبة ان ترى مؤذنا او اماما او مدرس قرآن ها اذا جاء يوم راحته موجود في المسجد ما يبي يأذن ليش ما تأذن؟ قال اليوم راحتي
18:40يا سبحان الله واعجبة امر غريب والله غريب امام مسجد يقول له القدر ايش قال له ماني من القدروس لم؟ قال ما فيها فلوس يا سبحان الله وصلنا الى هذه الدرجة
18:59نحن هذا مشتاق قول ابن مسعود والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقهها لغير الدين لماذا يتفقه الناس اليوم بغض النظر عن الرياء لا هذه مسألة اخرى. وانما يتفقه لغير الدين اي لاجل العمل. لاجل التوظيف. ليصبح
19:24قاضيا ليصبح مثلا معلم ليصبح مسؤولا رئيسا هذا من علامات اخر الزمان. وجه الشاهد في هذا الحديث ان نحذر من الامور السائدات في بعض المجتمعات فانها مع تقادم الزمان ستصبح من السنن
19:55شئتم ام ابيتم ولهذا يجب وجوب ان ننكر البدع والمحدثات قولا وفعلا وخطا حتى اذا ما متنا وجاء من بعدنا يجد ان الذين عاشروا وعاصروا هذه البدعة والمحدثة انكروها ولذلك لابد من الانكار
20:29كنت مرة آآ وانا اشرح كتاب آآ للشوكاني في تحريم رفع القبور فقال لي احد الطلاب يا شيخ اذا كان رفع القبور بهذه المثابة لماذا العلماء لم يؤلفوا في هذا المنكر
20:53وهذا واقع الواجب على العلماء وطلاب العلم ان ينكروا المنكرات حتى لا يقال بعد زمن لماذا فلان لم ينكر ونسطر هذا الانكار ويكتبوه ويبينوه للناس لا سيما اليوم ولله الحمد والمنة
21:15الوسائل متيسرة يمكن للانسان اليوم ان يبلغ رأيه ويوصل رأيه الى مشارق الارض ومغاربها ثم اورد رحمه الله تعالى آآ قول عمر رضي الله عنه قال زياد وعن زياد حدير رضي الله عنه حدير لقب له
21:40قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام هذه مسألة عظيمة هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي ايضا
22:04هذه الحكمة والحديث الموقوف على عمر من الامور العظيمة التي تدلنا على ما يهدم دار الاسلام ما الذي يهدم دار الاسلام قال يهدمه زلة العالم لان العالم اذا زل ولم ينبهه عالم اخر او فقيه اخر فالناس يظنون ان هذه سنة
22:36ان هذه سنة هكذا الناس سيظنون بل لو ان العالم قال كلاما باطلا لتبعه الجهة لتبعه الجهاد كما يذكر البعض ان مطوفا كان يطوف حول الكعبة ومعه جيش ووفد ويرفع صوته بالدعاء وهم يرددون ورائها ويقولون امين
23:13هو يدعو وهم يقولون امين واذا به يقول ولا تدع لنا ذنبا الا غفرته هم يقولون امين ما يعرف امين خلص فقال احد العلماء ذنبا فنظر اليه هذا الرجل المستعلي بمن معه وبالكثرة نظرة ازدراء فاعاد الكلام كما
23:40ولا تدع لنا ذنبا الا غفرته فقال له الشيخ قل الا قطعت احسن هذا على اي شيء يدل؟ الناس عند كعبة الله هذا حالهم. عند بيت الله هذا حالهم. الذي يهدم الاسلام زلة العقل
24:02وكان والدي رحمه الله يقول زلة العالم زلة العالم فبزلة العالم يزل العالم احد العلماء يرى شيئا لا ينكره ان الناس كلهم يظنونه فيه احد العلماء يفعل شيئا مخالفا للشرع. ولا يجد من ينكر عليه يظن الناس ان هذا هو الدين
24:26يرى الناس العالم مثلا في هذا الزمان ان العالم الفلاني وضع صورته في حسابه فالناس ماذا سيظنون تصوير جاهز يرى الناس ان العالم الفلاني يشافه النساء يظنون انها تدين. هذا مباح
24:48يرى الناس ان العالم الفلاني يجالس مع المرأة الاجنبية هذا مو باح يرى الناس ان العالم الفلاني استمع للموسيقى اذا الموسيقى مباحة يرى الناس ان المفتي الفلاني افتى بان الفوائد البنكية ليست من الربا اذا يظن الناس ان هذا مباح
25:11فالذي يهدم الاسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وهذا جاء فيه حديث مرفوع عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صححه بعض اهل العلم. قال اخوف ما اخاف على امتي منافق
25:28اللسان منافق عليم اللسان. هنا قال جدال المنافق بالكتاب نجد اليوم ابواق مستأجرة من الشرق والغرب يقولون قال الله وينكرون الاحاديث ويجادلون بالقرآن لرد السنن ويجادلون بالقرآن لابطال عقائد اهل السنة والجماعة
26:01هذا موجود هذا الذي قال عنه عمر وجدال المنافق بالكتاب ولهذا قال عمر في وصية اخرى قال اذا اتاكم اهل البدع بالكتاب فالزموهم بالسنة فان الكتاب حمال ذو وجوه قال وحكم الائمة المضلين
26:24الائمة المضلين قال العلماء هم ثلاثة اصناف الائمة المضلين هم ثلاثة اصناف الصنف الاول ائمة الجور فانهم يتسببون في هدم الاسلام وكراهة وكراهية الناس للدين فالناس يكرهون الدين بسببه الصنف الثالث من الائمة المضلين الذين يدعون الحكم بالشرع على جهالة
26:58الذين يدعون الحكم بالشرع على جهالة فلا يتعلمون ولا يستفتون العلماء فلا يتعلمون ولا يستفتون العلماء الصنف الثالث من الائمة المضلين وهو اخطر الاصناف اذا كان الحاكم مبتدعا فانه يهدم الاسلام ببدعه وضلالاته
27:30كما حصل من مأمون ومن الخليفة البعدي المعتصم وغيره فهذه مصيبة المصائب لا سيما ان الائمة المضلين اذا كانوا حكاما فان الانكار عليهم صعب صعب من جهة السلطنة وصعب من جهة الشروط الشرعية
28:02فان الشارع لم يأذن بالانكار على ائمة المضلين الا سرا واذا كان الائمة المضلين من الصنف الاخر وهم وهذا نبه عليه شيخ الاسلام انه يدخل في الائمة المضلين ائمة العلم المضلين
28:24وهم ائمة الضلالة. علماء الضلالة اعاذني الله واياكم منهم علماء الضلالة الذين قال الله عن احادهم والحكم منطبق على مجموعهم افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغار
28:51وابليس كان من العلماء لكن لما ابى السجود صار من اظل خلق الله عز وجل قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:14فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود هذا الاثر السلفي من صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد لنا قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في العبادات
29:40وقيف وان كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان نتعبدها لماذا اولا لانهم احرصوا الناس على الخير. فلو كانت هذه من من تلك الخيرات لسبقونا اليها
30:03ثانيا انهم اعلم الناس بالشرع. فلو كان هذا من الشرع لكان علمهم اسبق الى هذا الامر من علمنا ثالثا انهم انصح الناس للخلق فلو كان هذا من الدين ولو لم يعملوه لارشدونا الى ذلك الامر
30:26كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوا. ولذلك القاعدة السلفية الاثرية النقية هي انك اذا اردت ان تتعبد لله عز وجل بقول او فعله او اعتقاد اسأل نفسك هذا السؤال
30:52هل هذا اعتقاد اعتقده النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا القول قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هذا الفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم امر لم يعتقده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقله ولم يفعله كيف يكون دينا
31:14لا يمكن هذا الكلام وهذا الكلام هو الذي قاله الامام عبدالعزيز الكناني رحمه الله للواثق لما جاء يناظر في مسألة خلق القرآن قال يا امير المؤمنين ارأيت ما تدعو اليه
31:31اهو امر علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه امن يعلمون؟ فقال لعالمه من علماء الظلال ابن ابي دؤاد قال اجبه فقال الرجل اه لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
31:55فقال له الامام عبدالعزيز الكناني يا لكع بن لكع شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. علمته انت واصحابك فتحيل الرجل ما عرف كيف يجيب قال اقلني قال اقلتك. قال علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
32:16فقال الامام عبدالعزيز علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هل دعا الناس اليه او لم يدعوا ان قال دعى الناس اليه وقع في الكذب فبقي ان يقول لم يدع لي قال لم يدعو لي. قال شيء لم يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. انت تدعو الناس الي وتقول انه اعتقاد
32:37هذه قضية من المسلمات عندنا ولذلك نرى اليوم التفلسفات والتنطعات في التعليم والتعلم احدهم يرسل لي رسالة ويقول فلان مات من الكفار اقول هو في النار ولا ما هو في النار
32:59وفلان مات من المسلمين شو اقول؟ فلان وفلان هل هذا كلفك الله يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم وقف وعطى الاستاذة كاملة بجميع كفار مكة ان فلان في النار منهم وفلان منهم في الجنة
33:16هذا دليل ان هذا ليس من الدين الدين الذي يجب ان تعتقده ان الكفار في النار وان المسلمين في الجنة انتهى ومن جاء ذكره من الكفار بانه بعينه في النار فهو في النار. ومن تيقنت انه مات على الكون وهو في النار
33:34ومن جاء يقينا انه في من المسلمين مبشر بالجنة كالعشر المبشرين وغيرهم فهو في الجنة. ومن لم يأت اسمه قلنا ارجو لماذا هذا التنطع لان هذا الذي قاله عبد الله حذيفة رضي الله عنه اننا اصبحنا نتعبد لله ويلبس الامر لباس اعتقاد
33:58انا لازم انتقد فمن قال لك لازم تعتقد هذا الاعتقاد في فلان وفلان وفلان منين جبت هذا الكلام الواجب على الانسان ان يعلم ان الاعتقاد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والعبادة ما كان يتعبد بها النبي
34:18صلى الله عليه وسلم واصحابه قال فان الاول يعني بهم الصحابة رظوان الله عليهم. لم يدع للاخر من بعدهم شيء مقالا اي في الدين. فان مقالات الاسلام قد اكتملت بموت النبي صلى الله عليه وسلم
34:40تطبيقيا بموت اخر خليفة من الخلفاء الراشدين فاصبح الدين كله مطبقا ولهذا مر معنا حديث العرباظ ابن ساري رضي الله عنه قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عظوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور
35:06ثم قال حذيفة فاتقوا الله يا معشر القراء والله ما يعني اعظم فقه اصحابي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف لا وهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم تصوروا معي ان معلمهم ومزكيهم ومربيهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. كيف سيكونون؟ بهذه الحكمة
35:30بهذه البصيرة الثاقبة بهذه النظرة البعيدة للامور. فاتقوا الله يا معشر القراء اليوم اصبح كل واحد يعرف يقرا ويكتب. فيظن في نفسه انا اعرف اقرا. انا اعرف اكتب. شو الفرق بيني وبين العالم؟ خلاص
35:50يصبح يفتي ويحلل ويحرم قبل ايام اتصل بي شخص يقول ما حكم هذه المسألة؟ قلت له ما ادري. قال شلون يا شيخ؟ انا قلت له يجوز. قلت له انت كيفك
36:07نتا رقبتك واسعة وظهرك واسع تبي تكون على جسر جهنم مالي شغل فيك انا ما عندي علم فيه الناس اليوم ما تدري كيف مجرد ما ان يقرأ ويكتب يظن نفسه اهلا لان يفتيه
36:22والله لو سألته عن الفرق بين ان وان والله لا يعرف الفرق في المعنى ما نعرف لكن يفتي يا معشر القراء اتقوا الله يا معشر القراء مو كل واحد قرأ خلاص يفتي
36:37يتكلم في الدين لا فخذوا طريق من كان قبلكم الذين يتدينون لله عز وجل حقيقة هم الذين يسلكون طريق من كان قبلهم وجاء في اثر عن حذيفة عجيب والشيخ لم يذكره رحمه الله هنا وهو مناسبا نذكره
37:00انه قال يوشك ان يقرأ احدكم الكتاب يوشك ان يقرأ احدكم الكتاب ثم يقول ما نداء اتبع ليش ما عندي ناس يتابعوني ليش ما عندي ناس ها يطبلون لي ويصفقون لي ليش
37:19قال يوشك احدكم ان يقرأ الكتاب فيقول ما لي لا يتبع؟ فيبتدع بدعة فيتبع عليها هذي مصيبة الناس لذلك قال مشايخنا حب الظهور يقسم الظهور بعظ الناس يبي يظهر باي طريقة
37:40باي طريقة كما قيل لبعضهم قال قل في هذا الامر قولا تكن فيه رأسا يحطونك فوق روسهم قول بس يشيلونك فقال لان اكون ذنبا في الحق احب الي من ان اكون رأسا في البدعة
37:59هذا حال الذين ينظرون الى الاخرة ثم اورد اثر ابن مسعود ايضا قال من كان مستنا اي مقتديا والاستنام السير على هدي سنن السابقين من كان مستنا اي مقتديا وسائرا على الطريق فليستن بمن قد مات
38:22يا الله هذا كلام ابن مسعود يقول احنا صحابة بس احياء لكن لا تقتدون فينا فاقتدوا باللي ماتوا لماذا؟ قال فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يا سبحان الله فان الحي لا تؤمن عليه الفتن
38:45من من ذا الذي يأمن على نفسه من ذا الذي يأمن على نفسه ربما في اخر لحظة ان يضل عياذا بالله نسأل الله عز وجل يعصمنا واياكم بالكتاب والسنة وان يميتنا على التوحيد ويثبتنا على التوحيد لكن لا يجوز الامن
39:06لا يجوز الامن من مكر الله ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان نتأمل هذه العبارة من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ربما هو حي
39:22ربما يقول قولا لماذا؟ لانه نسي فربما يفعل فعلا غفله ربما يقول قولا ها وترك ما يعلم الاهواء تدخل الى شغاف القلوب ولا يدري الانسان يعني هذه امور ينبغي الانسان ان يتأمل فيها
39:55اقتدي بمن قد مات المال الميت خلاص قد ما تعلم ما مات عليه ما يمكن يجي مرة ثانية يخالف قوله الحي يمكن ان يخالف قوله فعله وفعله قوله يمكن قال فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
40:12وكان بعض من علمونا يقولون لنا اذا كان العالم حيا فلا تنظر لافعالك وانظر الى اقوالي لا تنظر الى عمله وانظر الى فتواه لماذا؟ لانه حينما يعمل ليس معصوما لانه حينما يفعل ويباشر ليس معصوما قد ينسى قد يخطئ قد يغفل قد قد الى اخره
40:42لكن حينما يفتي ربما اذا كان عالما ورعا تقيا اذا افتى يتريث يبعد عن نفسه اسباب الغفلة وو الى اخره ثم قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
41:07هؤلاء الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم الذين انقطع الوحي عن الارض وشهادة الله برضاه مسطور عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلوا جنات تجري تحت النار
41:27في سورة التوبة وفي غيرها من السور في القرآن الكريم اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن لا عقلا ولا واقعا ولا نقلا ان نجد خيرا من اولئك
41:45وكل ما انت تسمعه في كتب التاريخ ومزابلها من تشويه لسمعة هؤلاء فيجب ان تتذكر امرين الاول ان ثناء الله ورسوله المسطور في الكتاب المزمور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مقدم
42:06على هذه المزابل التاريخية الامر الثاني ان تدرك ان كثيرا ممن كتبوا وزوروا وزوقوا التاريخ هم من ابناء فرس وهم من ابناء الروم وهم من ابناء اعداء الاسلام من اليهود والنصارى
42:26فكيف تقبل فيهم القيل والقال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ويكفيك في الدلالة على فضلهم قول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالى
42:47والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله تعالى قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار يكفيك وقوله تعالى لذاك الانصاري الذي تخلف لاولئك الثلاثة الذين تخلفوا في غزوة تبوك. يا ايها الذين امنوا
43:09وضع لهم وصف الايمان مع انهم تخلفوا. ثم قال لهم كونوا مع الصادقين وهم المهاجرون والانصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك هم الصادقون كانوا افضل هذه الامة ما ما سبب فضلها؟ بين ابن مسعود قال ابرها قلوبا
43:33كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلوبهم من ارحم القلوب على وجه الارض سواء قلوب بعضهم على بعض او قلوب بعضهم في دين الله عز وجل او في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
43:53حتى قال الله تعالى عنهم في القرآن الكريم قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا حالهم. ابرها قلوبا ولذلك لما زكى الله المهاجرين والانصار نص على تزكية قلوبهم
44:19فقال في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه يبتغون هذه تزكية للقلوب نيات صافية ايرادات صافية. وقال عن الانصار يحبون من هاجر اليه
44:39تزكية لقلوبنا واعمقها علما واعمقها علما اذا انت تريد ان تعرف انهم اعمق الناس علما انظر الى نفسك والى ما يرد عليك من اسئلة في فهم القرآن وانظر الى اسئلتهم جميعا وهم مائة الف واكثر
45:04لم نجد ان الله ذكر من اسئلتهم حول القرآن الا اسئلة معدودة على رؤوس الاصابع ليش لماذا لم يسألوا؟ لعمق علمه لعمق فهمهم. لماذا نحن اليوم نكثر الاسئلة؟ لان علمنا
45:26ليس بشيء في ازاء هذا القرآن البليغ الذي انزله الرحمة فلذلك يا اما ان نقف بيننا وبين القرآن حجب يا اما ان ننظر نجد الاسئلة التي لا نفهمها اما هم اعمق الناس علما
45:50في الكتاب وفي السنة وفي العلم والعمل وفي الدين لكنهم اقلها تكلفا. ابعد الناس عن التكلف. واذا قلنا اقلها تكلفا يعني انهم في علومهم في اعمالهم بعيدين عن التكلف والتكلف العلمي من جهتين
46:15جهة القياسات العقلية وجهة الخيالات النفسية فالصحابة رضوان الله عليهم علومهم محفوظة مصونة بنور الكتاب والسنة بعيدة عن القياسات العقلية والتخيلات الذوقية والنفسية لذلك هم كانوا اقلها تكلف واذا نظرنا الى اعمالهم نجدها وفق السنة
46:43لا شطط فيها ولا نقص. لا زيادة فيها ولا نقص. ثم قال اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه هذه واحدة كافية. الله جل وعلا اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا هذي
47:03العبارة من ابن مسعود من الادلة الدالة على اجتباء الله عز وجل بل ان الله اجتبى امة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث العموم فكيف بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الخصوص؟ فقال تعالى ثم اورثنا الكتاب
47:23الذين اصطفينا من عباده فامة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم مصطفون. لكنهم في اصطفائهم على درجات فمنهم ظالم لنفسه وفي تفاسير ظالم لنفسه انهم اهل الشهوات والشبهات ومنهم مقتصد وهم الذين ليس لهم همة همة عالية في الدين. ومنهم سابق بالخيرات وهم اصحاب محمد صلى الله
47:54الله عليه وسلم قال اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه فبهم قام الدين وعلى اكتافهم قام الدين وباخلاقهم انتشر الدين ما جلسوا في مكة لفضلها ولا في المدينة لمنزلتها بل ذهبوا الى الافاق يعلمون الناس. تحملوا الصعاب
48:21تركوا اولاده والاوطان ها من يكون مثلهم؟ من يكون مثلهم؟ ابدا لا يكون احد مثلهم قال فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم فيما قالوا فيما اعتقدوا فيما فعلوا فيما تخلقوا به من الاخلاق
48:42وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم فانهم كانوا على الهدى المشتق. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه. فلو ان احدكم انفق مثل احد
49:01ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا يصيب. ثم ختم هذا الباب بحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والصواب كما اه نبه على ذلك بعض المحدثين ان عمرو بن شعيب حينما يقول عن جده فالمقصود به عبدالله بن عمرو بن العاص وليس محمد
49:24هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص فاذا قال عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ابوه شعيب وجده جده الاعلى عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهم قال
49:38النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن وفي رواية وفي رواية صحيحة يتمارون في القرآن التداري ان كل واحد يأتي باية يعارض الاخر وتدارأتم اي تدافعتم وهو بمعنى التمارين
50:03هذا يقول لا هذه الاية تدل على كذا فيقول لا هذه الاية عكس هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا هذه الصنعة العجيبة من بعضهم مباشرة هو معلمهم لا يتأخر عن تعليمهم وتزكيتهم فمباشرة قال انما هلك من كان قبلكم بهذا
50:29فالهلاك الديني ما سببه؟ سببه ان ينشأ في القلب نظرة دونية للقرآن. وهذي النظرة الدونية ينشأ اه عنها ان القرآن فيه تعارض او ان القرآن والسنة بينهما تعارظ ولكن لو كان في القلب تعظيم للمنزل تعظيم للكتاب والسنة لا يمكن ان يتصور عاقل في قلبه ها
50:59ان هناك تعارضا بين اية واية او اية وحديث فاذا ما ورد في عقله يقول يا عقل انك انت القاصر في بالفهم لا كلام ربي فرق بين الامرين لكن من ينظر الى النصوص الشرعية نظرة دونية فيقول يا عقل انت الفاهم انت المدرك والله في تعارض بين الايتين يقول لك
51:24في تعارض بين الحديث والحديث مباشرة هكذا يقول ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بهذا اي بهذا التدافع كل يذكر اية تقوى بما يريد ويذهب اليه. ظربوا كتاب الله بعضه ببعظ
51:45هو كتاب الله اسم جنس يطلق على كل كتاب منزل. ولكن عند الاطلاق فالمقصود به القرآن قال وانما نزل كتاب الله. فالاول كتاب الله اسم جنس. والثاني وانما نزل كتاب الله المقصود به القرآن
52:03يصدق بعضه بعضا. يصدق بعضه بعض فتجد ان القرآن من اول الى اخره امر بالصلاة. ما تجد اية لا يأمرك بالصلاة. فاذا انت قرأت لا تقربوا الصلاة. ما يصير كملها
52:21لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى تجد ان القرآن كله يأمر باداء الصلاة. فاذا رأيت اية يقول فويل للمصلين. ما تسكت لا وللمصلين الذين هم عن صلاتهم ساوون وهكذا في جميع ايات الكتاب
52:40يصدق بعضه بعضا فعندما تقرأ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم تقرأ في يوم كان مقداره الف سنة لا تظن ان هناك تعارض في عقلك تعارض في عقلك
52:57عقلك مثل البصر يضعف ويقوى ها ويجيه الغبار ويجيه الامراض ويمكن يشوف زين ويمكن ما يشوف لكن والله لا يمكن ان يعتريه شيء كما قال عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حين
53:17قد قال سبحانه ومن اصدق من الله حديث وقال ومن اصدق من الله قيلا؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالم وهو الله عز وجل منزله. كما قال عز وجل من وايات محكمات هن ام الكتاب
53:40فاعملوا بها واخر متشابهات فاذا لم تعلموها وليس عندكم عالم راسخ تسألونه عنها فقولوا امنا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا
54:01علم النافع العمل الصالح وان شاء الله بقي لنا درس واحد او درسين وننتهي من هذا الكتاب المبارك نسأل الله ان يرسخ الايمان في قلوبنا ان يثبتنا على التوحيد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك