(١٥) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس الخامس عشر
0:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بحمد الله وتوفيقه كنا قد وقفنا
0:34على الابواب الاخيرة من ابواب اصول الايمان للامام المجدد ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على قوله باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة
0:52والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل في علاه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
1:12والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا كل يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب تحريض صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة والترغيب في ذلك. وترك البدع
1:32واختلاف والتحذير من ذلك. وقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الله كثيرا وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية وقوله تعالى شرع
1:52من الدين ما وصى به وحوى الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه طيب وعن رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
2:12قال قائل يا رسول الله كأنها كأنها هذه موعظة مودع فما تعهد فما تعهد الينا. فقال اوصيكم بتقوى الله والطاعة وان كان وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
2:32مهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا علي بالنواجذ واياكم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه داود رواه ابو داود والترمذي وصححه. وابن ماجة وفي رواية له لقد تركتكم على البيضاء ليلة
2:52وكنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى فسيرى اختلافا كثيرا. ثم ذكروا بمعناه. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته
3:12وكل بدعة ضلالة وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن ابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ولهما عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى ازواج النبي
3:32صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها. فقالوا اين نحن من اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال
3:52الاخر انا اصوم النهار انا اصوم النهار ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا تزوج ابدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج
4:12وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا اعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
4:32حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. رواه البغوي في شرح السنة وصححه النووي وعنه ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل
4:51حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امة من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. روى الترمذي
5:11ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجور من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اثم مثل مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
5:30وله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ابدع ابدع بي فاحملني فقال ما عندي؟ فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله انا انا ادله على من يحمله. رسول الله وسلم من دل على خير فله
5:50له مثل اجر فاعله. عن عمرو بن عوف رضي الله عنه مرفوعا من احيا سنة سنة من سنتي قد قد اميتت بعدي فان له من اجري مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا. ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثلي
6:10ومثله. فان علي مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا. رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وهذا لفظه وعن ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال كيف انتم اذا اذا لبستكم اذا لبستكم فتنة
6:30يربو في الصغير ويهرب في الكبير وتتخذ سنة سنة يجري الناس سنة يجري الناس عليها وتتخذ السنة وتتخذ سنة يجري الناس عليها فاذا غير منها شيء قيل تركت سنة قيل متى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم فقل
6:53فقهاؤكم وكثرت اموالكم وقل امنائكم والتمست الدنيا بعين الاخرة وتفقه لغير الدين رواه الدارمي وعن زياد وعن زياد وعن زياد حدير رضي الله عنه قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا
7:13قال يهدمه يهدمه زلة زلة العالم وجدال منافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. رواه الدارمي ايضا عن حذيفة رضي الله انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء
7:33وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات ان الحي لا تؤمن عليه اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها واقلها تكلفا
7:53لاختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. رواه رزين وعن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا
8:18كتاب الله بعظه ببعظ وانما نزل كتاب الله يصدق بعظه بعظا فلا تكذب بعظه ببعظ فما فما علمتم منه فقولوا وما هلتم فكلوه الى عالمه. رواه احمد بن ماجه. احسنت
8:34هذا الباب علاقته بكتاب الايمان من وجهين. الوجه الاول ان لزوم السنة من اسباب من اسباب ثبات الايمان. ومن اسباب زيادة الايمان ولهذا قال المصنف رحمه الله باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة
9:00وانما يضعف ايمان الانسان اذا ترك السنة ولم يلزمها ورغب عنها والوجه الثاني ان من التزم السنة فانه لا يكون مبتدعا فاذا خرج من الابتداع فانه يكون من اهل الاسلام الخلص. الذين بشرهم النبي صلى الله عليه
9:28وسلم بالنجاة في قوله صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذه الواحدة هي الناجية. من هم؟ هم اهل الايمان واهل التوحيد
9:49واهل السنة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم مأمور من الله عز وجل ان يبلغ السنة كما امره الله عز وجل ان يبلغ القرآن وهو عليه الصلاة والسلام كان يرغب اصحابه والامة من بعدهم الى وجوب التمسك بهديه
10:14صلى الله عليه وسلم وعدم الاكتفاء بالقرآن وكان عليه الصلاة والسلام يحذرهم من البدع ولما نقول يحذرهم من البدع ولما قال المصنف وترك البدع فالمقصود بهذه البدع بدع المخالفة للشر
10:38والبدع المخالفة للشرع على نوعين البدع الدينية التي يتعبد الناس بها فهذه كلها ضلالة والبدع الدنيوية المخالفة لنص من كتاب الله عز وجل او نص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:00كذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امر بترك التفرق وبترك الاختلاف وحذر من التفرق والاختلاف كما حذر من البدع لان البدعة ملازمة الفرقة فان اهواء الناس ليست واحدة. فلكل هوى
11:27فاذا اصبح المتبع هو الهوى وقع التفرق والاختلاف والتنازع ولو تأملنا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان من اعظم الغايات التي من اجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب ثلاثة امور
11:52الامر الاول اقامة التوحيد الامر الثاني اتباع الرسل عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام الامر الثالث هو الاجتماع في الدين وترك التفرق هذه ثلاثة مقاصد عظيمة دعا اليها جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
12:19وجمعهما الله تبارك وتعالى وجمعها الله تبارك وتعالى في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فمسلمون بضد الكفر والشرك والنفاق وحق تقاته هو حقيقة اتباع السنة. واعتصموا بحبل الله جميعا. وهذا صريح في التمسك بالنص
12:51ولا تفرقوا وهذا تحذير ولهذا يقول العلامة ابن القيم امران لابد منهما فعلا التوحيد والسنة وامر لابد من اجتنابه ترك الشرك والبدع وما نراه اليوم من تفرق المسلمين ما سببه؟ قد يقول قائل
13:19ان ربنا واحد وقبلتنا واحدة وكتابنا واحد ونبينا واحد فما هو الموجب للاختلاف اذا تأملنا لا نجد موجب الاختلاف الا بسبب الاهواء والبدع والا فان العقول السوية تدرك ان اذا قلنا الله ربنا
13:49ومحمد صلى الله عليه وسلم نبينا. والاسلام ديننا ومكة قبلتنا والقرآن كتابنا فان المنبغى ان لا نختلف وان لا نتفرق فاذا رأينا الاختلاف ورأينا التفرق ثلاثة اربعة يجتمعون حول شيخ
14:14او حول ما يسمى بالعالم او بالسيد او المعمم او صاحب الطريقة ثم كل واحد من هؤلاء الشيخ والمعمم والسيد والعالم كل واحد منهم يزعم لنفسه طريقا فكم طريقا سيكون في الامة؟ كم
14:41لا يمكن حصرها وهذا هو الواقع وهذا هو الواقع لكنا لو ادركنا ان من اعظم الغايات التي من اجلها ارسل الله الرسل واقامة التوحيد والتمسك بالسنة والتحذير من البدع القولية والعملية والاعتقادية
15:05لا قل كثير من النزاعات والاهواء وجد من الناس التمسك. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايات واحاديث تؤكد هذا المعنى فقول الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
15:35وذكر الله كثيرا واذا اردنا ان نتأمل في هذه الاية لقد كان ما قال لقد كان في رسول الله اسوة حسنة لكم. وانما قال قد كان لكم في رسول الله اسوة
15:54حسن وتقديم المعمول يدل على اهمية والعناية اي ان الله جل وعلا يريد منا نجعل النبي صلى الله عليه وسلم قدوة وان لا نلتفت الى من سواه شعارنا هل هذا الذي نتدين الله به
16:18هل هذا الذي نرجو الله به؟ هل هذا الذي نريده ان يكون ثوابا لنا يوم القيامة اعتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا
16:35فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى اذا اصبحنا بهذه المثابة وهذه الدرجة فنحن فعلا اتخذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوا وتن ومعنى الاسوة والائتساء معناه الاقتداء
17:00لقد كان في لكم في رسول الله اسوة اي مقتدى ينبغي ان تقتدوا به وهذه الاسوة حسنة وهي نكرة في جميع الجهات. اسوة عليه الصلاة والسلام في باب الاعتقاد في باب العبادات في باب الاخلاق والمعاملات في جميع الابواب. هو عليه الصلاة والسلام اسوة
17:27في كونه ابا فنأخذ منه طريق التربية. اسوة في كونه زوجا. فنأخذ منه طريق التعامل مع الزوج اسوة في الشراكة اسوة في الجيرة. اسوة في التعليم. اسوة في الافتاء. اسوة في الحكم
17:49اسوة في القيادة في كل شيء لذلك الله جل وعلا جعله اسوة على الاطلاق. ولم يقل في كذا وكذا وانما قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في ماذا؟ مطلقا مطلقا
18:11مطلقا في جميع الابواب قارن هذه الاية باية ابراهيم في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه مطلقا؟ الجواب لا اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون
18:34فجعل الله عز وجل ابراهيم وقومه قدوة لنا في اظهار العداوة لمن عادانا والولاء لمن؟ وافقنا واو صار على ديننا فهذه مسألة عظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة على الاطلاق
18:57ومن تأمل القرآن وجد ان الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا ان نقتدي باحد من الورى الا النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل واتفاق الصحابة نعم اتفاق الصحابة اجماع الصحابة
19:18حجة اما افرادهم فاذا اختلفوا فاننا ننتقي وليس كل قول من احادهم يكون لنا مأخذا لا يجوز للانسان ان يأخذ اقوال الصحابة ويقتدي بها مع علمه بان هناك صحابي يخالفه والراجح معه
19:40لا يجوز وانما الذي يتبع على الاطلاق هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واما الصحابة يتابعون فيما عليه وتنتقى اقوالهم اذا اختلفوا اي الاقوال اقرب الى الصواب؟ اذا كان هذا حال الصحابة الاجلاء. وهم تلامذة
20:02محمد صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونهم سواء كانوا علماء او كانوا فقهاء او كانوا محدثين ايا كان هنا ينبغي على الانسان يتأمل ان الله ختم الاية بقوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
20:23لماذا الانسان يتعبد يريد الله عز وجل اذا كنت تريد الله بعبادتك بطاعتك بطريقتك فلابد ان يكون هذا الطريق مسلوكا من النبي صلى الله عليه وسلم. والا فاعلم انه طريق ضلالة
20:45حوار تريد بعبادتك وطاعتك واتقادك واخلاقك. الثواب يوم القيامة فاقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الاية من اعظم الايات التي تحث على التمسك بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اعتقادا وقولا
21:07وفعلا واورد بعد ذلك قوله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وهذه الاية في باب التحذير من البدع والتفرق والاختلاف فرقوا دينهم كيف فرقوا دينهم؟ مزقوه
21:32كل واحد منهم اخذوا بدين اخذوا ببعض الدين والباقي شهواتهم والباقي مشتهيات والباقي انما هي من اهوائهم ولهذا لو تأملنا لماذا الله عز وجل ذكر لنا قصة اهل الكتاب وان منهم من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض
22:01هذا يسمى الايمان الانتقائي يعني انهم يؤمنون بما يشتهون ويتركون ما لا يوافقهم او يلائمهم او ما لا يرونه اما المؤمن الحق المتبع للسنة فيقول كل من عند الله لا نفرق بين احد من رسله
22:27يقول دخلنا في السلم كافه امتثالا لامر الله ادخلوا في السلم كافة اي في الدين كله ولذلك التفرق الموجود اليوم سببه تشيع الناس لفلان وفلان تفرق الناس لاجل تحزب الناس لاجل فلان. فهذا يوالي فلانا وهذا يعادي فلانا
22:56وليس ولائهم وبراؤهم لله سبحانه وتعالى. وهذه مسألة خطيرة ثم ورد المصنف رحمه الله قوله جل وعلا في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
23:16وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى انقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه واقامة الدين التوحيد والسنة. ولا تتفرقوا فيه ذم للتفرق. لانه يخالف اقصد الثالث من مقاصد ارسال الرسل الا وهو الاتفاق والاعتصام وترك الاختلاف وترك
23:44تفرق هذه الاية العظيمة تدلنا على وجوب التمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك الاهواء والبدع. اورد المصنف احاديث كثيرة بعضها قد مر معنا مثل الحديث العراظي بن سارية رظي الله تعالى عنه وقد مر معنا هذا الحديث
24:05لكن وجه الشاهد من امران الاول حثه عليه الصلاة والسلام في التمسك بالسنة قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها ولهذا يقول سفيان وغيره ان استطعت الا تحك جلدك الا بسنة فافعل
24:36سبحان الله العظيم كان من سلف من ائمتنا يدع احدهم عقله وقياسه لقول اثري مع انه ليس حديثا حتى قيل للامام احمد اذا طهرت المرأة تأملوا معي ان هذا القول مرجوح عند الائمة الثلاث. لكن تأملوا هذه المسألة عند الامام احمد
25:04قيل له اذا طهرت المرأة وقد اذن لصلاة العصر افتقضي الظهر؟ قال نعم قيل له لم يعني القياس انها ما تقضي الظهر قال ان كثيرا من التابعين كانوا يأمرونها بقضاء الظهر. اذا ترك القياس لاجل
25:29لكثير من التابعين مع ان الائمة الثلاث ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله اخذوا بقول القليل الموافق للقياس وهذه مسائل تدلنا على اهمية التمسك بالسنة ما هو مثل اليوم تجد الانسان لا لم يقرأ البخاري ولا مسلم
25:55يسأل في حديثه في مسألة ما يقول انا اظن انه يجوز. خلاص صار الدين عنده الظن والهوى والقياس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي يعني لا تفتي الا بالسنة
26:11لا تتكلم الا باثر وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذا الوجه الاول الشق الاول الشاهد لوجوب التمسك بالسنة
26:32والحث عليها ثم قال واياكم اي احذروا ومحدثات الامور احذروا محدثات الامور. هذا الشق الثاني في وجوب ترك البدع والتفرق والاختلاف. لانه الصلاة والسلام قال فان كل محدثة بدعة وهذه الكلية كلية مطلقة
26:58ومن قال من اهل العلم ان البدع منقسمة الى قسمين مباح وحلال وحرام ومكروه ومباح هذا التقسيم غير صحيح. الا ان يكون المراد به البدع الدنيوية. اما هذا الحديث فانه كلية مطلقة في البدع الدينية. فكل بدعة دينية محدثة وظلال
27:28وموصلة الى ماذا؟ الى التفرق عياذا بالله جل وعلا. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي رواية ابن ماجة لقد تركتكم على البيضاء ومعنى البيظاء اي الطريق الواضح النهج البين. هذا معنى البيظاء. الطريق الواظح النهج
27:57العرب تقول هذه هي البيضاء اي النهج الواضح ويروي بعض الخطباء تركتكم على المحجة البيضاء لكن كلمة المحجة ما ثبتت ولا في رواية واحدة تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها يعني انها واضحة ما في فرق بين الليل والنهار
28:22فالنبي صلى الله عليه وسلم تركنا على نهج واضح في باب العقائد في باب العبادات في باب الاخلاق في باب في جميع ابواب الدين قال لا يزيغ عنها بعدي الا هالك
28:38معنى هذا الكلام ان الذي يزيغ عن السنة بعد بيانها بعد جلائها ووضوحها بعد ظهورها فان ذلك يرجع الى انه اغمض بصيرته عن السنة واتبع هواه. هذا راجع الي. ليس لقصور بيان من النبي صلى الله عليه وسلم. وحاشاه. فانه عليه الصلاة والسلام
29:08بلغ البلاغ المبين وانما سببه تقصيره في عدم تحصيل السنة او سببه تقصيره في اغماظ العين عن رغبة في الهوى عياذا بالله تبارك وتعالى ثم ورد المصنف حديث جابر الذي في صحيح مسلم قال اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة يقول اما بعد
29:37ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الجامع يقوله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في كل المجامع وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا حث منه عليه الصلاة والسلام في التمسك بالسنة
30:04ثم يقول عليه الصلاة والسلام في كل جمعة وشر الامور محدثاتها فينبغي الحذر من المحدثات الدينية قد يقول قائل كيف نعرف المحدثات الدينية؟ والله ليس شيء اسهل من هذا كل شيء ينسب الى الدين فقط اسأل هل كان هذا موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعتقادا او قولا او عملا
30:32هل هذا موجود في زمن الصحابة رظوان الله عليه؟ اعتقادا او قولا او عملا او لا اذا هذا هو الدين ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة في صحيح البخاري قال كل امتي يدخلون الجنة جعلني الله واياكم منهم. ووالديه
30:54وذرياتنا ومشايخنا وطلابنا. كل امتي يدخلون الجنة هذه بشارة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا من ابى استثناء قيل ومن ابى قيل ومن ابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
31:18من هنا ندرك ان سبب منع الانسان المسلم من دخول الجنة البدعة ما الذي يمنع الانسان المسلم من ان يدخل الجنة؟ لا يوجد شيء الا اللهم ان يكون بدع او كبائر
31:38والا الاصل ان من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتبع شهواته ولم يتبع شبهاته انه يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن ابى؟ وفي رواية ومن يا ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
32:00هذا مثال نضرب لكم مثال جلي في الامثلة الدنيوية. عندما يمرض الانسان انسان مصاب بربو يقول له الطبيب خذ هذا الدواء واستنشق به والا ستبول فجاءته الحالة فاستنشق به فانجاه الله بهذا الشيء من الموت
32:24ثم دعته نفسه الى متى وانت تستخدم الهواء؟ فرمى العلبة ولم يلتفت اليه فجاءته الحالة فمات ازا كان هذا حال الانسان المريض مع الطبيب فحال الانسان الذي يريد الاخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم نفس هذه الحالة
32:44من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه ولم يبالي حاله اشد من حال ذاك الذي لم يبالي بامر الطبيب فمات وهلك فان الذي لا يبالي بامر النبي صلى الله عليه وسلم يهلك في النار عياذا بالله تبارك وتعالى. وهذا الحديث كل امتي يدخلون الجنة
33:08من احاديث الوعيد في حق اهل البدع وفي حق اهل المحدثات وهو من احاديث الوعد في حق اهل السنة والجماعة المتمسكين بالسنة العاملين بها ثم اود رحمه الله حديث انس رضي الله عنه في ذكر اولئك الرهط الثلاثة
33:34ثلاثة اشخاص جاءوا الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. ها حديث ايه قلناه شرحناه. حديث العباس شرحناه. وحديث آآ ابي داوود لقد تركتكم عن البيضة شرحنا
33:56وحديث مسلم في جابر شرحناه. نعم. الان وصلنا الى حديث انس رضي الله عنه في قصة الثلاث الرهط الثلاثة الذي جاءوا الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يريدون؟ يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قصدهم
34:16ان يفعلوا كفعله عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا بها انه يقوم شيء من الليل ويصوم شيء من الشهر وانه عليه الصلاة والسلام هكذا حاله في عباداته في نوافله فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها. شافوها قليلة. ها
34:46فقالوا لانفسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهذا هو السبب في كونه عليه الصلاة والسلام يقوم شيئا من الليل وينام اكثر
35:04ويصوم احيانا ويفطر اكثر الشهر فقالوا في انفسهم ان السبب في ذلك غفران الله للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال احدهم اما انا فاصلي الليلة ها هنا مكتوب انا اما انا فاصلي الليل ابدا
35:24وفي رواية فاقوم الليل ابدا يعني حرم على نفسه النوم وقال الاخر انا اصوم النهار وقال الاخر بعد الثالث انا اعتزل النساء. يعني صوم النهار وصلاة الليل لو تأملنا نجد ان هؤلاء الثلاث قالوا اشياء قالوا اشياء
35:53ليس فيها تغيير للدين وانما فيه زيادة على السنة فقط والنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا لما سمع بمقالتهم. وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا رأى رجلا يخالف الشرع بمعصية او ذنب يقوم خطيبا ويقول ما بال اقوام
36:21يقولون كذا وكذا. ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا اما هؤلاء الذين غيروا وارادوا ان يغيروا ما قال ما بالك؟ قال انتم الذين قلتم كذا وعينهم وهذا لمبالغة التحذير من مثل هذه المقولات. انتم الذين قلتم كذا وكذا. اما والله
36:47اني لاخشاكم لله واتقاكم له. هذه المسألة ينبغي ان تكون في قلوبنا من المسلمات العقدية لا اتقى من النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخشى. وكذب من زعم ان خاتم الاولياء خير من خاتم الانبياء
37:07فهذا من افتراءات ابن عربي عامله الله بما يستحق يقول صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر اصوم وافطر ورقد ويتزوج النساء وفي رواية واصلي وارقد وفي رواية واقوم وارقد يعني يقوم من الليل وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
37:37فكيف بمن يغير الدين فكيف بمن يأتي بصلاة جديدة فكيف بمن يأتي بصوم محدث فكيف بمن يأتي باذكار من عندك فكيف بمن يغير الدين عند المقابر او يغير الدين في المناسبات
38:00كيف كيف لو رآهم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حديث عظيم اصل في التحذير من البدع فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهنا في كلمة رغب فيه اشارة لطيفة
38:17ان الناس ينقسمون الى قسمين. قسم يعلمون السنة ويتركونها وهؤلاء اشد وقسم ربما يتركون السنة لا رغبة عنها ولكن جهالة بها وهؤلاء اهون ولكن الخير كل الخير في العلم بالسنة والعمل بها. جعلنا الله واياكم منهم
38:44ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وجه الشاهد من هذا الحديث لهذا الباب ان السنة
39:04قد تكون غريبة في بعض الازمنة كما كانت غريبة في اول الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء وطوبى بمعنى حسن المئاب وقيل هو موضع في الجنة
39:28وقيل وصف واسم من اسماء الجنة وكل هذه المعاني حق ولا تظاد بينها فهذا الحديث فيه ان الانسان. وان رأى غربة في التمسك بالسنة فعليه لا يبالي بالناس وان يتمسك بالسوء
39:52يحصل بذلك طوبى عند الله عز وجل. فطوبى للغرباء. من هؤلاء الغرباء؟ جاؤوا صافهم في حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فجاء في رواية ان الغرباء هم النزاع من القبائل افراد من كل قبيلة ما يوجد جماعة
40:17كثيرة وجاء في رواية انهم الذين يصلحون ما افسد الناس وهذا الوصف الثاني وجاء في رواية انهم الذين يصلحون اذا فسد الناس وهذه الرواية الثالثة وفي رواية انهم الذين يحيون سنتي
40:41هذه اوصاف الغرباء ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث رواه البغوي في شرح السنة بسنده
41:03وصححه النووي وقال رويناه باسانيد باسناد حسن وظعفه بعظ اهل العلم ومنهم العلامة الالباني رحمه الله لكن هذا الحديث ان قلنا انه حديث حسن فان معناه لا يخالف ما في صحيح البخاري. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
41:29قالوا ومن يأبى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقدر. فمعنى قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اي انه يجد الامر من السنة على خلاف هواه. فيدع هواه للسنة
41:49فهذا معناها طاع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود ان الهوى ان هواه يصبح سنة لا فمعنى هذا ليس في الحديث نكارة ليس في الحديث نكارة لفظية كما قاله بعض اهل العلم الصواب
42:10ان متن الحديث ليس فيه نكارة ولكن هذا يحتاج الى ترويض ليس من السهل ان الانسان يصبح يحب كل السنة دفعة واحدة. ولكن اذا زاد الايمان زاد حب الانسان للسنة
42:30واذا زاد الايمان زاد وسهل على الانسان اتباع السنة متى يصعب على الانسان اتباع السنة اذا ضعف الايمان وضعف العلم بمنزلة سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا اورد حديث عبد الله ابن عمرو
42:53رواه الترمذي قال يأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل بنو اسرائيل كانوا على دين واحد في زمن انبيائهم فلما مات انبياؤهم تفرقوا واختلفوا وتنازعوا في الكتاب. تفرقوا واختلفوا
43:17وتنازعوا في الكتاب حتى صار حتى صار اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليأتين على امتي اي من الامور والمصائب والتفرقات والاختلافات
43:42كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. يعني كانهم رفعوا نعالهم والامة صارت تتبعها مثل ما يتبع الانسان اثر انسان اخر وفي رواية حذو القذة بالقذة القذة هي طرف السهم
44:08الذي يكون من جهة الرمي لابد ان تكون الجهتان متساويتان تماما. والا فان السهم ينحرف يمنة او يسرى فلذلك الرامي الصانع يصنع السهم بحيث يجعل القذذ متساوية من الجهتين فاذا قال
44:31لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وهنا في رواية قال حذو النعل بالنعل ثم ذكر مثالا فظيعا عظيما يدل على شناعة وعلى بعد هذه الامة في بعض الازمنة عن السنة
44:52قال حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك كنا قديما ونحن صغار نسمع ان في بلاد الكفار سكر انسان وهو لا يشعر فاتى ابنته او اتى امه
45:16اما اليوم اصبحنا نسمع هذا في بلاد المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله امر اجب والله امر عجب انسان اتصل وفيه حالة نفسية واذا به كان يتعاطى المخدرات وفي حال تعاطيه المخدرات
45:44فعل الفاحشة بامه عياذا بالله ثم اصبح فيه حالة نفسية ما يعرف ماذا يفعل ما هو السبب هذا مشتاق كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لكان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة
46:07ولما قال ملة معناها ان كل واحد منهم يزعم انه على الدين الصحيح وان الاخر على الدين الباطل فمثلا الان لو نظرنا الى منى لليهود لوجدنا ان هناك من المتعددة فيما بينهم كل
46:28ملة تكفر الاخرى قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة هذا معناه فيه زيادة. زيادة فرقة كلها كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في بعظ رسائله انظروا الى فقه اصحاب محمد صلى الله
47:04انشغلوا بالسؤال عن الناجين ولن ينشغلوا بالسؤال عن الهالكين الناس اليوم اذا رأوا شيء ما يسألون ايش طريق النجاة؟ يسألون شلون هذول ايش صار؟ ايش صار فيهم؟ ليش الواجب ان الانسان يعرف طريق النجاة
47:26ولذلك قالوا من هي يا رسول اي ناجية قال ما انا عليه واصحابي ولذلك يقول العلماء رحمهم الله من سمات يرحمك الله. ومن صفات ومن علامات الفرقة الناجية اولا انها على ما كان عليه النبي
47:51ثانيا انها تدعو الى الاجتماع وتنبذ الاختلاف والتفرق فتدعو الناس الى التمسك بالكتاب والسنة لا بالاجتماع على فلان وفلان وفلان ثالثا انها تدعو الى التوحيد. رابعا انها تقوم بالسنة نشرا وتعليما. فهذه اربعة اوصاف
48:19للفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة وهذه هي الخامسة. وهم الطائفة المنصورة الظاهرين بالحق ثم ورد حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيء
48:42والهدى لا يوجد الا في الكتاب والسنة واخطأ من ظن ان المقصود هنا من دعا الى هدى ان معنات ان فيه بدع جديدة. بدع حسنة. هذا فهم سقيم اذ لو قلنا ان المقصود من دعا الى هدى اي بدع جديدة حسنة معناها ان كل بدعة ضلالة متصادمة
49:08لا يمكن اذا ما معنى من دعا الى هدى دعا الى هدى داعية الى الدين الاسلام دعا الى السنة ومن دعا الى ضلالة اي الاهواء والبدع. كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
49:27وهذا فيه ان الانسان يحذر من نشر الشر يحذر الانسان من نشر الشر ويحث نفسه على نشر الخير فرب خير نشرته وان لم تكن قد عملت به لكن عمل به غيرك فتؤجر عليه
49:50وهذا امر مهم ان الانسان يسعى في نشر الخير ويقصر عن الشر فكيف بمن يفتح عياذا بالله تبارك وتعالى حسابات ينشر فيها البدع والضلالات والاباحة والمعاصي وينشر الكفر والشرك والفسوق والخرافة
50:15ينشر الفلسفات الشرقية الهندية والصينية ويلبسها بلباس الاسلام يحط عليها غترة وشماغ ويقول للناس هذا من الاسلام كذبوا والله يجب الحذر من هؤلاء ثم اورد حديث ابي مسعود الانصاري البدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ابدع بي
50:44ومعنى ابدع بي اي انقطع بي فان ناقتي اصبحت لا تستطيع السير ابدعت الناقة اذا كلت من السيف وابدع به يعني كللت من السير فاحملني فقال ما عندي النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة اثنين والثلاث على بعير واحد
51:11فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله فقال رسول الله هنا كلمة فقال سقطت من النسخة اللي عندنا والصواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
51:28دل على خير فله مثل اجر فاعله من اين نعرف الخير؟ من الكتاب والسنة. فهو من عقولنا ولا من استحساناتنا ولا من اذواقنا ولا من اوجادنا. ولا من عادات وتقاليدنا ثم اورد رحمه الله حديث عمرو بن عوف وهو بمعنى الحديث السابق لكن فيه
51:52الحث على احياء السنة. قال من احيا سنة من سنتي قد اميتت. فان قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا
52:12ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله ولا يرضاها الله ورسوله هنا خرج مخرج حكاية الحال وليس والا فكل بدعة فهي غير مرضية عند الله ورسوله كل بدعة في الدين فهي غير مرضية عند الله ورسوله
52:34ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا يا سبحان الله. ثم اورد اثار كثيرة لعلنا نرجوها الكلام عليها في الدرس القادم
52:54نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين بارك الله فيك