(١٤) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس الرابع عشر
0:14الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فقد وقفنا بفضل الله عز وجل ورحمته ومنته على قول المصنف في كتاب اصول الايمان باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله
0:36جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ رحمه الله
0:56وتعالى باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. الاية وقول الله تعالى فاقيموا الصلاة
1:16الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. فقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الاية عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فيؤمنوا بي وبما جئت
1:36فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. رواه مسلم ولا هما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث منكن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله
1:55احب احب اليه مما سواهما ومحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره وان يكره وان يكره ان يكره. احسنت. وان يكره ان يعود مطبعي وان يكره ان يعود في الكفر في الكفر بعده اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولهما عنه مرفوعا لا يؤمن
2:16احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وانا المقداد من معد كرم الكندي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك يوشك نعم يوشك
2:32يوشك الرجل متكئ على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. رواه الترمذي وابن ماجه
2:52قوله رحمه الله باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. ما علاقة هذا الباب باصول الايمان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان وهذا الاصل وهو الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة
3:12من اركان الاسلام ضمن الركن الاول الذي هو التوحيد فلو قال الانسان مثل بعض اليهود اليوم اشهد ان لا اله الا الله ثم لم يقل اشهد ان محمدا رسول الله فان ايمانه لا يصح
3:33واذا شهد مع التوحيد بالرسالة وقال اشهد ان محمدا رسول الله فان فانه قد اتى باصل الايمان ويبقى الان ان يأتي بالايمان الواجب فيما يتعلق بشهادة الرسالة والايمان الواجب فيما يتعلق بشهادة الرسالة لا يتم ولا يوجد الا باداء حقوق النبي
4:04صلى الله عليه وسلم الحقوق جمع حق وهو الشيء الثابت الناس او لشخص معين فهناك حقوق لله وحقوق للانبياء عليهم السلام عموما وحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب
4:31ثلاث ايات وثلاثة احاديث في الدلالة على بعض حقوق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعندما نتأمل في حقوق النبي صلى الله عليه وسلم نجد انها من حيث تعلقه بالايمان منقسمة الى ثلاثة اقسام
4:55حق هو اصل في الايمان مثل الشهادة له بالرساء وحق هو من واجبات الايمان مثلا تحبه اعظم من حب والديك وولدك والناس اجمعين وحق هو من كمالات الايمان وهو ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
5:25حقوقه عليه الصلاة والسلام من حيث تعلقه ومنزلته بالايمان فهي منقسمة الى ما هو اصل في الايمان وما هو من الايمان الواجب وما هو من كمالات الايمان واذا نظرنا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان هذه الحقوق
5:53ومنقسمة الى ثلاثة اقسام من حيث المحل فحقوق محلها القلب مثل محبته صلى الله عليه وسلم فالاقرار بنبوته صلى الله عليه وسلم قلبا فتصديق اخباره صلوات ربي وسلامه عليه وحقوق محلها اللسان
6:17مثل الذب عنه صلى الله عليه وسلم باللسان الذب عنه عليه الصلاة والسلام ببيان هديه صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فهذه حقوق محلها اللسان وحقوق محلها العمل
6:39حقوق محلها العمل مثل طاعته صلى الله عليه وسلم اجتناب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم توقير النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك وقد تكون بعض هذه الحقوق لها تعلق بالقلب والقول واللسان
7:04وعند التأمل في ايات كتاب الله عز وجل وفي الاحاديث الواردة في هذا الباب نجد ان حقوق النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من اصل الايمان او من واجبات الايمان او من كمالات الايمان
7:21لا تخرج عن هذه الحقوق الخمسة والعشرين اول هذه الحقوق فهم معنى الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة والاقرار بهذه الشهادة هذا اول الحقوق ثانيها محبة النبي صلى الله عليه وسلم
7:44فهو اصل في الايمان الواجب ومحبته اعظم من الوالدين ومن النفس والوالد والولد والمال هو من الايمان الواجب ثالثا تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا من حقوقه عليه الصلاة والسلام لنا
8:06لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كما اخبرنا الله عز وجل وقال هو صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا الا حقا واشارة الى لسانه صلى الله عليه
8:30وسلم. رابعا من حقه عليه من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا. امتثال امره صلوات ربي وسلامه عليه قدر المستطاع كما اورد المصنف هذه الاية في الدلالة على هذا الحق. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
8:52فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة. لانه عليه الصلاة والسلام معصوم لا يأمر الا بما فيه طاعة لله تبارك وتعالى
9:10واما اولو الامر والاباء والامهات واصحاب الحقوق فطاعتهم اصحاب المسؤولين واصحاب الاعمال فان انما هي مقيدة بالمعروف ثم قال جل وعلا في هذه الاية التي اوردها المصنف فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
9:37وهذه شيء نكرة في سياق الشرطية. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فكل شيء نتنازع فيه يجب ان نرده الى الكتاب والسنة وهذه الاية قاسمة الظهر لاهل البدع الذين يرجعون الامور الى تحليلاتهم
10:00الى فلسفاتهم الى اذواقهم الى عاداتهم واعرافهم وما عليه احزابهم والفهم فان الله ما قال الى عقولكم ولا قال ردوه الى احاسيسكم ولا قال ردوه الى قياساتكم. وانما قال فردوه الى الله والرسول
10:20وهذا من حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا هو حق لله علينا. ان نرد ما تنازعنا فيه الى الله وان نرد ما تنازعنا فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:32وقد ذكر المفسرون ومنهم امام المفسرين ابن جرير وغيره ان الصحابة والتابعين قالوا في هذه لا يرد الى الله رد الى كتابه فردوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرد الى سنته صلوات ربي وسلامه عليه
10:52ثم قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهذه الاية ان كنتم خرجت ايضا مخرج الشرقية فدل على ان من لا يرجع الامور الى الله والرسول لا سيما اذا وقع النزاع فان في ايمانه دغلا
11:12وفي ايمانه دخل فاما ان يكون منافقا عياذا بالله وهذا حال المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفران. يظهرون الاسلام العلمانية مثلا. نسأل الله السلامة والعافية. واما ان يكون هذا الايمان ناقصا كما هو حال ظعاف الايمان
11:35الذين يقدمون مألوفاتهم على مرويات ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان كنتم تؤمنون واليوم الاخر ثم بين ثواب اداء هذا الحق وهذا الامر فقال ذلك خير واحسن تأويل
11:55الانسان يظن ان الخير في قياسه العقل الخير في موافقة الاعراف الخير في مواكبة الناس. يظن الانسان ان الخير في ما يراه هو بذوقه ووجده. لكن الحقيقة التي هي حقيقة من الحقائق الثابتة بنصوص الكتاب والسنة
12:19الواقع الملموس ان الخير كله في اتباع المنزل ومما جاء في المنزل ردوه الى الله والرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ذلك خير اي حالا واحسن تأويلا يعني في المآل فشملت هذه الاية من ثمرات اداء هذا الحق الطاعة شملت خيرية خيرية
12:48وخيرية وحسن مآل آجل ومن حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ايضا اجتناب نهي النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للعبد ان يجتنب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
13:08وقد اورد المصنف رحمه الله هذه الاية في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فانتم لانه عليه الصلاة والسلام رؤوف بامته رحيم بامته لين عليه الصلاة والسلام مع امته شفيق عليهم صلوات ربي وسلامه عليه
13:35لهم يريد لهم الخير فصيح عليه الصلاة والسلام بليغ عليه الصلاة والسلام فمع هذا كله اذا امرنا بامر او نهانا عن شيء فيجب علينا ان نجزم ان من هذا حاله لا يأمر الا بما فيه خير ولا ينهى الا عما فيه شر اما حالا واما مآلا
13:59ولذلك قال جل وعلا وما نهاكم عنه فانتهوا وهذه الاية ما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا قاصمة الظهر لاولئك الزاعمين الذين يزعمون انهم من اهل القرآن ووالله ما هم باهل للقرآن
14:20وانما هو انتساب ظاهري للقرآن كانتساب اليهود الى موسى عليه السلام. وموسى عليه السلام بريء من شركهم وكفرهم فهؤلاء ينتسبون الى القرآن ثم ينسون ان الله عز وجل قد امر في اكثر من ثلاثين اية بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم
14:41وبامتثال اوامره عليه الصلاة والسلام. وباجتناب نواهيه عليه الصلاة والسلام. وبجعله قدوة عليه الصلاة والسلام اذا ما رددنا السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي امر من اوامره سنطيع
14:59اي نهي من نواهيه سننتهي كيف سنقتدي به صلى الله عليه وسلم؟ وليس عندنا شيء ثابت بزعم هؤلاء الافاكين ويزعمون ان القرآن يكفي القرآن لا شك انه يكفي. لكن القرآن الذي يكفي هو الذي دلك الى هذه السنة امرا
15:22امتثالا واجتنابا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ذلك لان في اجتناب اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وفي الانتهاء عما نهوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم حصول الرحمات حصول البركات ولذلك اورد المصنف هذه الاية قول الله
15:45تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه لعل من الله بمعنى وجبة. لعلكم ترحمون وقال جل وعلا وان تطيعوه تهتدوا
16:02فالهداية كل الهداية في طاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحق السادس من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا ايها الاخوة هو تفضيل قول النبي صلى الله عليه وسلم على
16:17اقوال من سواه من البشر وان كانوا من اهل العقول او من اهل الخبر. مهما كانت درجاتهم العلمية فليس لنا ان نفضل قول احد من الورى على قول محمد المجتبى صلى الله عليه وسلم. الواجب
16:37ان نحذر من هذا. فان الذي يريد ان يؤدي حق النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يدرك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو فوق كل كلام من البشر
16:53كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام البشر. لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر. لكن معناه وحي من الله لفظه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه من الفروقات بين القرآن والسنة. السنة وحي لفظا ومعنى. اما
17:11القرآن القرآن وحي لفظا ومعنى. اما السنة فانها من الفاظ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومعناه وحي من الله عز وجل واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يخالف شرع الله تشريعا او بيانا او او الله جل وعلا يبين ذلك
17:35كلهم يبين ذلك له كما قال جل وعلا ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض وكما قال جل وعلا عبس وتولى. اذا كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي. كل بل كل فعال النبي صلى الله عليه وسلم
17:55التعبدية وحي ولهذا يجب علينا ان نفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول كل احد من الورى فضلا عن عقولنا نحن بعد الف واربع مئة سنة فضلا عن سياساتنا فضلا عن اقتصادياتنا فضلا عن نظرياتنا فضلا عن تجاربنا يجب علينا ان نفضل قول النبي
18:19صلى الله عليه وسلم ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما فهموا هذا المعنى كانوا عظماء كانوا اجلاء ولذلك الله سبحانه وتعالى نشر بهم الدين من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا ان اذا سمعنا قوله نقول سمعنا واطعنا. ولا يجوز ان نقول اصبر حتى انظر ماذا
18:45قال ابو حنيفة ماذا قال الشافعي؟ ماذا قال احمد؟ اي نعم اذا لم تفهم ترجع الى كلام هؤلاء لفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا لجعل كلام هؤلاء ازاء كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقارن باي ما تأخذ
19:02فهذا امر لا يجوز لا يجوز ان نجعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في جانب وكلام احد من الورى في جانب ثم نقارن باي الكلامين نأخذ لذلك يقول سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم
19:25الخيرة من امره ما في اختيار انقطع الاختيار اذكر مرة كنت آآ مرشدا دينيا في موسم الحج في المدينة فكنت اتكلم في محاضرة عن اهمية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
19:47فجاءني رجل وقال يا اخي انت تغضب الائمة بهذا الكلام قلت لماذا لاغضب الائمة قال كيف نترك كلام الائمة ونتبع كلام محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة احنا ما نفهم
20:04قلت انت تفهم كلام الائمة ولا ما تفهم؟ قال افهم. قلت ليش الائمة افهم واقدر واعلم وابلغ من النبي صلى الله عليه وسلم. فافهموك وانت ما تفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم
20:15فسكت الرجل قال لا لكن كلام هؤلاء لان يمكن هناك شيء من السنة قد خفي يمكن يكون شيء من السنة ما جاءنا وجاء هؤلاء قلت السنة ما جاءتنا ليست بسنة اذ لو كانت من السنة لحفظها الله وجوبا
20:34لان الله عز وجل يقول انا نحن نزلنا الذكر والذكر يشمل القرآن والسنة وانا له لحافظون. فلو كذب رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في الصين الليلة في تجد من اهل العلم من ينكر عليه ويقول له انت كذاب. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
20:51لو ان مصحفا طبع في امريكا في ادغال افريقيا وفي خطأ تجد من يأتي يبين ان هناك خطأ في هذا المصحف لان الله حفظ الدين وسنة لذلك ايها الاخوة ينبغي ان ندرك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككلام من ليس بمرسل
21:13هو رسول الله معصوم عليه الصلاة والسلام من فلان وفلان وفلان من؟ ولما فهم ابن عباس هذا المعنى قال لبعض الناس الذين كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام ابي بكر وعمر وهما هما هما
21:31ماذا قال؟ قال يوشك السماء ان تنزل عليكم حجارة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال الله قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا امر خطير
21:46فمن اعظم حقوق النبي صلى الله عليه وسلم تفضيل قوله صلى الله عليه وسلم على قول من سواه من البشر حتى قال بعض اهل العلم ومنهم الحافظ النووي رحمه الله اذا قرأ الحديث فلا ينبغي لاحد ان يتكلم
22:05لماذا قال لان الحديث الذي يقرأ هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت لو ان رجلا يتكلم بكلام ملك من الملوك احد يتكلم بين يديه فرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم
22:21من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا وهو الحق السادس الا نعبد الله الا بما شرع وهذه مسألة عظيمة قد سبق في الباب الذي قبله وسيأتي في الباب الذي بعده. لا يعبد الله الا بما شرع
22:37هل اعتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يعتقد هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يفعل؟ هل قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم يقل شيء لم يعتقده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي
22:51وسلم ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا ان نفعله؟ لاننا فهمنا استنباطا بعقولنا القاصرة فهذا يدلنا على ان الطريق الموصل الى الله اعظمه واوسعه واشرحه وابركه واخيره هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم
23:11تعبد الله بهذه الطريق ولن تستطيع ان تأتي بشيء جديد تتقرب الى الله لن يتقرب به النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون بدعة وظلالة عياذا بالله تبارك وتعالى
23:25من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ايضا ان نعرف ايها الاخوة ان نحب سنة النبي نعرف السنة ونحب السنة لان هذه السنة ارث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فمحبة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من حقوقه عليه الصلاة والسلام لنا
23:49يقال ان الانسان اذا احب شيئا احب سماع كلامه طيب اذا كان الانسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم يحب سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وحسرته على بيوتاته
24:05تمر عليها الايام والليالي ولا يسمعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيوت هذه خسارة ما بعدها خسارة ايها الاخوة. ينبغي ان نجعل بيوتنا بيوت ذكر نسمع فيها ونسمع فيها القرآن ونسمع ونسمع فيها السنة فان هذا كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
24:29سابعا او ثامنا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا ان ننصر سنته عليه الصلاة والسلام ان ننصر السنة اذا ما رأينا انسانا يغمصها او ينكرها او يردها ان ننصر هذه السنة وان نبين فضائلها وثبوتها عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لذلك
24:54الامام هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان ويؤمنوا بي
25:08وهذه شهادة الرسالة وبما جئت به وهذا يشمل القرآن والسنة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل رواه مسلم فلا بد من الايمان به صلى الله عليه وسلم وبما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وليس فقط مجرد الايمان الاعتقادي بل لابد
25:33من العمل لذلك قال فاذا فعلوا ذلك. وهذا هو عمل الايمان. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم يجب علينا ايها الاخوة ان ننصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان نحب هذه السنة. ومن حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ان نذب
25:53ان نذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وعن ال بيت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
26:07هذا امر واجب علينا ايها الاخوة ان نذب عن تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا ايضا ان ننشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم
26:20وان نتفانى في نشر السنة حتى قال آآ الامام البغي وغيره قالوا من علامات اهل السنة اهتمامهم بالسنة هذه من علامات اهل السنة قل ما تجد طائفة من طوائف اهل البدع تهتم بالسنة. وان اهتمت فانها تهتم بالسنن الموافقة
26:42لمألوفاته. تهتم بالسنن الموافقة لاعرافهم. تهتم بالسنن الموافقة لعقولهم ويتركون السنن التي لا يعرفونها او التي يخالفون فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا امر عجيب وغريب ان بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية يقبل من السنة ما ما هو مألوف له وينكر ما عدا ذلك
27:12الواجب علينا ان نقبل السنة كلا وان ننشر السنة كلا وان نعمل بالسنة كلا الثالث عشر من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا توقيره عليه الصلاة والسلام فقد جاء هذا منصوصا في القرآن في قوله جل وعلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا في قوله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله
27:38وتعزروه وتوقروه وتعزروه اي تنصروه عليه الصلاة والسلام ومن نصره عليه الصلاة والسلام حال حياته ما فعله الصحابة من الدفاع عنه والجهاد معه. ومن نصره عليه الصلاة والسلام بعد مماته
27:55سنته عليه الصلاة والسلام ونشر هذه السنة لتعزروه. ومن حقه عليه الصلاة والسلام علينا ان نوقر وتوقره. ومعنى التوقير هو التوقير الذي جاء في الشرع وهو عن نمتثل امرا نجتنب نهيه وان نجعله اماما وقدوة امامنا صلى الله عليه
28:15وسلم وان نعرف له عليه الصلاة والسلام حقه ولاله واصحابه حقوقهم وهذا كله من التوقير التوقير الذي يزعمه بعض اهل البدع وهو انهم يتمدحونه بما في عقولهم وبما في رؤوسهم والسنتهم من ابيات شعرية
28:35ومنثورات كلامية يظنون انهم وقروا النبي فوالله لا يستطيع الانس والجن لا يستطيع الانس والجن لو اجتمعوا ان يمدحوا النبي صلى الله عليه وسلم بمديح فوق مديح رب العالمين في كتاب يتلى الى يوم
28:53رياض ولهذا لا ينبغي للانسان ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الا بما جاء في الكتاب والسنة لماذا لان الذي يأتي به الناس من مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفا لما في الكتاب والسنة فسيقع في احد امرين لا محالة
29:11قال لا مفر اما انه يقع في الغلو واما ان يقع في التفريط. اما ان يمدحه بما ليس فيه فيقع في الكذب والغلو واما ان ينقص من حقه صلوات ربي وسلامه
29:26فخير مديح لرسول الله ما جاء في كتاب الله عز وجل بالمؤمنين رؤوف رحيم شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسول. سراجا منيرا صلوات ربي وسلامه عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اذا هذا هو المديح الذي ينبغي علينا ان نوقر النبي صلى الله عليه وسلم
29:50ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس قولوا لبعض قولكم ولا يجرمنكم الشيطان فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني اي لا تمدحوني. فوق المديح الوارد في الكتاب والسنة. لماذا؟ لان المديح الذي
30:11يكونوا فوق الكتاب والسنة غلو والبديح الذي يكون دون الكتاب والسنة جفاء فلذلك يأتي بعض الناس على المنبر او في درس ويقول قال الشاعر الفلاني في النبي صلى الله عليه وسلم يا مسيكين اين انت من كلام الله عن رسول
30:31اين انت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله؟ اين انت من كلام الصحابة عن رسول الله؟ وهم الذين فهموا ذات المديح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد عنه في القرآن فخير كلام بعد كلام الله ورسوله كلام الصحابة. تريد تمدح
30:51الباب انظر ماذا قال الله في رسول الله امدحه بهذا اما بعض الناس يقع عياذا بالله في الغلو حتى يصل الى الشرك. ويقول هذا التوقير هذا ما هو توقير. هذا خروج عن دينه صلوات ربي
31:08والسلام عليكم ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروا لي كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم لا اني لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الى الله
31:24فهو رسول الله هو عليه الصلاة والسلام صاحب المقام المحمود والحوظ المورود صاحب الشفاعة العظم صاحب الدرجة والوسيلة والفضيلة صلوات ربي وسلامه هذا الذي جاء في الكتاب والسنة. فنوقر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
31:41من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا اعتقاد فضائله صلوات ربي وسلامه عليه فيجب ان نعلم انه عليه الصلاة والسلام احد اولي العزم الخمسة من الرسل الذين مدحهم الله في كتابه
31:58وهو عليه الصلاة والسلام خير اولي العزم من الرسل باجماع المسلمين ولا اعلم الى هذه الساعة احد خالف فيها بل الصحيح من اقوال اهل العلم انه خير المخلوقات. صلوات ربي وسلامه عليه. سيد البريات صلوات ربي وسلامه عليه
32:19وهو عليه الصلاة والسلام قال منصوصا كما في الصحيح في حديث الشفاعة انا سيد ولد ادم ولا فخر. انا سيد ولد ادم دم ولا فخر ومما يدل على سيادته صلوات ربي وسلامه عليه على البرايا انه عليه الصلاة والسلام يتقدم حين
32:40يتأخر الناس فلا يشفع احد لا ملك ولا نبي وكل يقول نفسي نفسي ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم فيشرع فيجب علينا ان نعتقد فظائله صلوات وسلامه عليه فهذا من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا
33:01واذا اعتقد الانسان فظائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه يكون قد ادى حقا من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ايضا يجب علينا ان نحذر في هذا الباب من الفضائل المكذوبة التي اخترعها بعض
33:21نفاكين ونسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول بعضهم لولاك لولاك لما خلقت الافلاك فهذا حديث باطل لا اصل له. لا اصل له ومثله حديث النور. قال خلقت نورا آآ
33:38اخلقت محمدا من نوري وخلقت من نور محمد الانوار. هذه كلها احاديث كاذبة. يجب الحذر منها. من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ان ندرك انه عليه الصلاة والسلام اعبد الناس
33:54وهو عبد لا يعبد هو اعبد الناس واعظمهم وصولا الى مراتب المراتب العلية في العبودية وليس احد فوقه في مراتب العبودية فهو عبد صلوات ربي وسلامه عليه لكن لا يعبد
34:13ولذلك يقول المسلم في الصلاة اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيجب علينا ان ندرك انه عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يعصى ايضا يجب علينا اذا اردنا ان نؤدي حقه صلوات ربي وسلامه عليه ان نبتعد عن الغلو والجفاء
34:33ان نبتعد عن الغلو والجفاء. بعض الناس اليوم مع الاسف الشديد لا يعرف محبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء جفار وهذا حال اكثر منافقين قديما واكثر اهل البدع واكثر العلمانيين اليوم الذين هم وراث المعتزلة لا
34:53للنبي صلى الله عليه وسلم قدر ولا منزلة فضلا عن المحبة التي يزعمونها. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث انس الذي اورده المصنف ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا
35:17لله فيجب على الانسان ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يجفو وان يحب النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يغلو وان يكره ان يعود في الكفر
35:27بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. قال وله ما عنه مرفوعا لا يؤمن لا يؤمن احدكم هاه خطاب لخيرة الخلق هم الصحابة. ونحن تبع له. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
35:47من ولده ووالده والناس اجمعين. وقد سبق ان ذكرنا ان الحب هذا الحب له ثلاث مراتب اصل في الايمان وهو ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله
36:01وان تحبه اكثر من ولدك وولدك والناس اجمعين هذه المحبة الواجبة. به كمال الايمان الواجب ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم وتحب ما يحب حتى من المباحات هذا من كمال الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من
36:20عليه الصلاة والسلام علينا ايها الاخوة اعتقاد عصمته صلى الله عليه وسلم والله جل في علاه قد ذكر عصمة لسانه فقال عليه الصلاة فقال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى
36:35وذكر عصمة عينه فقال ما زاغ البصر وما طغى وذكر النبي ذكر الله عز وجل عصمة قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قل نزله رح القدس من ربك. قال على قلبك لتكون من
36:50بلسان عربي مبين فالله جل وعلا زكى النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. حتى في اخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه قال وانك لعلى خلق عظيم بل زكاه رب العالمين جل وعلا في كونه رحمة مهداة للعالمين. فقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
37:13فشمل عالم الانس والجن وعالم الملائكة وعالم الجمادات وعالم الجن وعالم الحيوانات فهو صلوات ربي وسلامه عليه رحمة فيجب علينا ان نعتقد عصمته صلى الله عليه وسلم فيما يقول فيما يعمل فيما يفعل واذا ما وقع منه خطأ
37:33لانه بشر فان الله جل في علاه يبين له ذلك فلا يمكن ان يستمر على خطأ ابدا. وقد قال جل وعلا والله يعصمك والله يعصمك ومن الناس الجار والمجور خرج مخرج الغالب والا فالعصمة عامة كما ذكر ذلك اهل العلم
37:52وقد اختلف العلماء في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم هل هي عصمة آآ مطلقة او هي عصمة خاصة ذكر بعض اهل البدع انه عليه الصلاة والسلام لا يخطئ ابدا
38:10وهذا مخالف للكتاب وللسنة. فانه عليه الصلاة والسلام بشر يخطئ وينسى كما قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر فان معنى بشر انسى كما تنسون. وفي القرآن الكريم ها صدق هذا الخبر. قال صلى قال الله عز وجل
38:30سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فان شاء الله ان ينسيه. لذلك نسي عليه الصلاة والسلام الركعتين في صلاة الظهر او في صلاة العصر تشريعا من الله عز وجل فلما اخبره ذو اليدين قام وصلى ركعتين ثم سجد السجدة سجدتي السهو ولا لا؟ هذا
38:51دليل على انه صلى الله عليه وسلم ان اخطأ فان الله يقومه ويبين له صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا من حقوقه عليه الصلاة السلام علينا ايها الاخوة اعتقاد بلاغه التام. يجب ان نعتقد انه عليه الصلاة والسلام بلغ
39:11البلاغ المبين تركنا على البيضاء ليلها كنهارها تركنا على البيظاء ليلها كنهارها لم لم يتوانى في بلاغ شيء يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة
39:32وهو عليه الصلاة والسلام بلغ فلما كان يوم الحج الاكبر وامامه اكثر من مئة الف انسان من صحابي من المهاجرين والانصار ومسلمة الفتح وغيرهم قال ايها الناس انتم سائلون عني فما انتم قائلون
39:49قالوا نشهد انك بلغت الرسالة واديت الامر الناس شهدوا ولا ما شهدوا؟ خيرة الناس قد شهدوا له فقال عليه الصلاة والسلام مشهدا ربه عليهم اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اللهم فاشهد
40:08فيجب على المسلم ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ التام فلا يوجد شيء يقربك الى الله الا وارشدك. ولا يوجد شيء يباعدك عن الله الا وحذرك. لا يوجد شيء من الاعتقاد او من العمل او من
40:25القول الا وقد انبأك منه ما انبأك. فان لم تطلع عليه فلقصور علمك فاطلب علمه. صلوات ربي وسلامه عليه واطلب من ميراثه صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا وهو الحق التاسع عشر اعتقاد ختم
40:45قوته صلى الله عليه وسلم. يجب علينا ان نعتقد جزما انه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبه ختمت الرسالات قال الله جل وعلا في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم
41:03ولكن رسول الله وخاتم النبيين وهنا يعني بلاغة بلاغة دلالية لكل رسول نبي كل رسول نبي. فلا يمكن ان يكون هناك رسول الا ويأتيه النبأ والخبر والنبي يأتيه النبأ والخبر. فصار من هذه الحيثية النبي اعم
41:28النبي اعم فلما ختم الاعم ختم الاخص وهذه دلالة متفق عليها بين العقلاء ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال عليه الصلاة والسلام في معرض بيان خصائصه صلوات ربي وسلامه عليه مما خصه الله به قال وانا خاتم النبيين
41:48ختمت الرسالة وقال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وانه لا نبي بعدي الا على الا على ضحك ذاك الرجل الذي اراد ان يضحك على من يزعم ان عندهم عقل
42:11عندهم تنوير فقال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا نبي بعدي وانا اسمي لا طيب قالوا اذا كان اسمك لا النبي قال لا نبي بعدي قال لا انتم ما تعرفون تقرؤون. الحديث انه لا نبي بعدي
42:30طيب افرض ايها الجاهل المحرف المخرف ان هذا الحديث كما انت تقول جدلا فما تفعل في قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين فبهت الذي كفر فبهج الذي كفر ايضا من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ايها الاخوة ان نعتقد انه عليه الصلاة والسلام له
42:56طاعة عظمى وهذه من خصائصه على صلوات ربي وسلامه عليه له الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود كما ذكره جمع من اهل العلم. وايضا من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا الصلاة عليه. كلما ذكر عليه
43:12الصلاة والسلام. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر مرارا فالمرة الاولى واجبة في المجلس الواحد وبعد ذلك مندوب فيه فضائل كثيرة كما تعلمون ذلك. من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا
43:32الا نناديه باسمه المجرد لا يجوز ان تقول يا محمد لا يجوز ان تقول يا محمد قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فالله رب العالمين ناداه في القرآن بايش؟ بالاوصاف يا ايها النبي يا ايها الرسول صح ولا لا؟ فكيف انت
43:58تناديه باسمه الخاص وقد نهيت. قال الله تعالى في سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكان الصحابة بعد ذلك ينادونه ابا القاسم ينادونه صلى الله عليه وسلم اي نبي الله ينادونه عليه الصلاة والسلام اي رسول الله
44:19وهذا الذي ينبغي والعجب كل العجب من بعض المسلمين يكتبون في مساجدهم يا محمد الله نهاك ان تناديهم باسمه ها ثم انت تأتي وتقع في ظلالتين ظلالة الشرك والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث
44:39انما يستغاث بالله وفي ضلالة مناداته باسمه المجرد. وهذا مخالف للادب فيجب على الانسان يدرك هذه من حقوقه عليه الصلاة والسلام علينا ايها الاخوة تمني لقائه صلى الله عليه وسلم. تمني لقائه صلى الله عليه وسلم
44:59حتى قال عليه الصلاة والسلام في بيان بعض فضائل من يأتي في اخر الزمان قال يود احدهم يود احد احدهم لو ينفق ما له واهله ونفسه ويراني. ها هذا معنى تمني لقائه صلى الله عليه وسلم
45:20وايضا يجب علينا ان نمني انفسنا لقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. حتى نكون ممن يأتي الحوض المورود. وهذا التمني لا يكون الا بالعمل والعمل هو الاقتداء بهديه صلى الله عليه وسلم فان ذلك سبيل سبيل الورود الى حوضه
45:40عليه الصلاة والسلام. ايضا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا الحرص على ما يكون سببا لرفقته الله عليه وسلم يوم القيامة نحرص على الاعمال التي بها نصل الى مرافقة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. مثل قوله انا وكافل اليتيم كهاتين
46:03قال ان من من اقربكم الي منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا ايضا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وهو الحق الاخير سؤال الله عز وجل الوسيلة للنبي صلى الله عليه
46:23سؤال الله عز وجل وسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عند الاذان. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فقال مثل ما يقول ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة واتي
46:43محمد وسيلة الفضيلة والمقام المحمود الذي وعدته الا وجبت له شفاعتي. واما الوسيلة التي يقولها الناس فهذه من الوسائل البدعية انهم يقولون اللهم اني اسألك بجاه محمد او اسألك بحق محمد فهذه وسيلة مبتدعة مختارة
47:03وانما يسأل الله جل وعلا بما شرع وقد شرع عليه الصلاة والسلام ان نسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته وان نسأل الله عز وجل باعمالنا الصالحة وهو جاء في القرآن
47:18ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. فاغفر لنا اذا امنا فاغفر لنا. هذا السؤال بالعمل الصالح. ومن اعمالنا الصالحة ان نسأل الله بحبنا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك
47:36لنبيه او باتباعه لنبيك او بحرصه على هدي نبيك او بشدة وله على رؤية نبيك مثل هذه من الاعمال الصالحة التي يجوز سؤال الله عز وجل بها كذلك يجوز سؤال الله عز وجل بدعاء الرجل الصالح. اما وقد مات عليه الصلاة والسلام فليس لاحد ان يأتي عند قبره ويسأله الدعاء
48:02قال ان الانبياء احياء في قبورهم نقول احياء حياة برزخية عليا فوق حياة الشهداء ولكن ليسوا احياء دنيوية كحياة اهل الدنيا. وانما حياة البرزخ مخالف لحياة اه الدنيا. ثم ختم المصنف رحمه الله
48:22هذا الباب بحديث المقدام ابن معدي كرب. وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الاصابة وذكر هذا في غير الاصابة وايضا ان في نطق اسم ابي هذا الصحابي عدة آآ الفاظ. معد كذب معد يكرب معد يكرب. كل هذا جائز
48:42رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل وهذا من آآ اخباره الصادقة اخبر فوقع يوشك الرجل متكئا على اريكته لاريكة تكاية حنا نسميها اليوم
49:00او الكرسي اللي يجلس عليه الانسان يوشك الرجل متكئا على ريكته يحدث بحديث من حديثه نقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد بسند
49:18صحيح فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه طيب الان السؤال بيننا وبينه كتاب الله كلام حق اريد به باطل. ومن الذي ينكر القرآن؟ وانما الذي ننكره انك انت تفهم شيء من القرآن ثم تريد ان تجعل فهم
49:39مكان ضابطا فيما تقبل من كلام رسول الله وفيما ترد من كلام رسوله والا فلا يمكن ان يكون هناك اي اختلاف ولو يسير بين كلام الله وبين كلام رسول الله. لماذا؟ لان الكل من عند الله
49:56كلام الله وكلام رسول الله لا يمكن ان يكون بينهما تناقض فاذا قال الرجل بيننا وبينكم كتاب الله نعلم انه صاحب هوى صاحب بدعة يفهم شيئا من كتاب الله بذهنه ثم يريد ان يقول والله ان هذا الحديث مخالف
50:16وساذكر لكم قصة وقعت معي وان اطلت عليكم اليوم رأيت رجل قال لي صاحب هذا رجل ينكر السنة فقلت له هل هذا الكلام صحيح؟ قال والله نعم انا ما استطيع ان اؤمن بالبخاري. هكذا قال
50:36قلت له لماذا قال فيه اشياء مخالفة للقرآن قلت جيد انت يعني تقبل القرآن قال نعم انا اقبل القرآن قلت الحمد لله اذا كنت تقبل القرآن يلزمك ان تقبل ما في البخاري
50:48قال لي كيف؟ في البخاري اشياء مخالفة للقرآن. قلت له شوف البخاري في اكثر من اربعة الاف حديث انا لا اناشد اشك في كل حديث جيب لي حديث واحد في البخاري مخالف لصريح القرآن بس
51:05هذه قاعدة لازم نحفظها. ان الانسان اللي يقول لك انا ما اقبل الحديث الا ان اعرضه للقرآن معناه انه لا يعرضه على القرآن. يعرض على فهمه السقيم الذي فهمه من القرآن هو ما يعرضه على القرآن
51:18لانه لا يمكن ان يكون التعاون بين الحديث وبين القرآن فقال لي حديث مو في صحيح البخاري حديث ابرت ان يقاتل الناس قلت نعم صحيح البخاري ومسلم وحديث متواتر قال هذا مخالف لصريح للقرآن
51:33قد شهد اين هو صريح القرآن؟ انه قال لا تقاتلوا الناس ابدا قال لا مو هكذا القرآن يقول لا اكراه في الدين قلت ها يعني انت فهمت الان امرت ان اقاتل الناس لا اكراه في الدين بين امتناقض هكذا فهمت؟ قال اي نعم قلت طيب الان اذا بينت لك ان هذا
51:53جاءنا رجل اخر وقال لي لا اؤمن بالقرآن فانت ايش تقول له؟ قال لا. يقول لازم تؤمن بالقرآن. قال لك لا القرآن فيه تناقض. كيف تفعل؟ قال لا القرآن ما فيه تناقض. قلت له طيب الان انت تقول
52:07لا اكراه في الدين. هو يقول القرآن يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
52:21سكت ما عرف كيف يجي. قلت شفت فهمك اللي غلط. فهمك غلط فمعنى قول الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر هذا خطاب مع اناس خاصين. لا اكراه في الدين خطاب عن اناس خاصين
52:37اذا جانا رجل ذمي معاهد مستأمن ما نكرهه في الدين. عاش اهل الذمة في بلاد المسلمين في زمن الخلافة في زمن الدولة الاموية العباسية عاش اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم في بلاد المسلمين تحت ظلال الاسلام في امن امن امن ما كانوا عليه في دينهم وفي
52:57واعراضهم هذا معنى لا اكراه في الدين. اما قاتل الذين لا يؤمنوا بالله واليوم الاخر هو مثل قوله النبي امرت ان اقاتل الناس. اين المخالفة قال له في حديث ثاني قلت حنا اتفقنا انك تجيب حديث واحد وبس ما راح تتجادل
53:13هؤلاء هم اهل البدع يقول بيننا وبينكم كتاب الله يعني كيف يكون تقول بينا وبينه كتاب الله هل النبي صلى الله عليه وسلم كلامه يناقض كلام الله يقول يا اخي ايش عرفني ان ان ثبت؟ طيب اذا انت ما تعرف لست من اهل الاختصاص لست من اهل العلم لست من اهل الحديث فانت
53:35الحديث لانك لست من اهله هذا كمن ينكر الايمان لانه مجنون. طيب هل المجنون حجة على اهل الايمان؟ لا. هل المخبول حجة على اهل العرفان لا هل الجاهل حجة على اهل العلم؟ لا
53:51مسائل مفروغ منها عقليا لا يمكن في العقل انك تقول انا ما اقبل الطب ليش ما تقبل الطب قال انا ما افهم انت ما تفهم انت ما تفهم هذا جهلك هذا مو معناه تنكر الطب قال لا انا ما اقبل الطب لانهم مختلفون طيب اذا اختلف اهل الطب في شيء مو
54:09الطب كله باطل. هناك اشياء اتفقوا عليها. فاذا اختلف اهل الحديث في حديث لا يعني ان الاحاديث كلها باطلة. هم اجمعوا واتفقوا احاديث اكثر من عشرين او ثلاثين الف حديث هم متفقون على صحته
54:25ايش المشكلة في هذا؟ اختلفوا في احاديث يسيرة معروفة هذه وجهات نظر بينهم لك ان تقلد احدهم لانك لست بعالم من التخصص اما انك تقول قال رسول الله تقول لا بيننا بينكم كتاب الله اين فهمك من كتاب الله انت لا تفهم كلام الله
54:45هذا الخبر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم يوجد الى قيام الساعة. اناس بهذا الوصف ان يتقوا الله قال رسول الله يقول لك بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه. وما وجدنا فيه من حرام حرمناه
55:02ولذلك انا سمعت باذني وهو مكتوب في بعض الكتب مع الاسف الشديد من يحلل جواز ان يتزوج الرجل من امرأة ومن امرأة وخالتها. لماذا؟ انكر السنة وسمعتم ورأيت بعيني اناس يكتبون في الكتب والمؤلفات ويقولون بان الخمر حلال
55:27بيعه وشربه ووالى اخره. لماذا؟ لانه يقول ما وجدت في كتاب الله. طيب انت ما وجدت في كتاب الله لذلك هذه المسألة خطيرة ايها الاخوة. هذه المسألة مخالفة لحق النبي صلى الله عليه وسلم
55:42قال عليه الصلاة والسلام في ختم هذا الحديث وبه نختم هذا الدرس الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله لا فرق يأتي انسان ويقول والله انا لا اؤمن بالدجال ليش؟ قال ليش ما هو بمذكور في القرآن؟ ومن الذي قال لك انك انت يجب عليك ان تؤمن
56:02في القرآن ابليسك يجب على الانسان ان يؤمن بالقرآن والسنة قد يأتي الشيء في القرآن ولا يأتي في السنة ولا يكون له الذكر في القرآن. وقد يكون له ذكر في القرآن في السنة
56:19فهذا امر يجوز للقرآن ان يستقل باحكام ويجوز وللسنة ان يستقل باحكام هذا وموجود لان الكل من عند الله سبحانه وتعالى نسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لاداء حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل وجه نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب