(١٣) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس الثالث عشر
0:14الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فلا زلنا فيما اورده المصنف رحمه الله من الاحاديث والدلالات الدالة على اهمية الوصاية بكتاب الله عز وجل
0:34الذي هو اصل من اصول الايمان من حيث انه مصدر الايمان وهو دليل الايمان وهو فكلام الله عز وجل فنبدأ حيث كنا قد وقفنا على حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. نعم
0:56بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام قال شيخ اسامة رحمه الله تعالى عن ابي الدرداء رضي
1:16عنه مرفوعا ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لم يكن لينسى شيئا ثم تلى وما كان ربك نسيا. رواه البزار ابن ابي حاتم والطبراني. قوله رحمه الله
1:36في هذا الحديث ما احل الله في كتابه فهو حلال. وما حرم فهو حرام. وهنا ينبغي للمسلم ان يدرك ان التحليل والتحريم حق الله عز وجل. فليس لاحد ان يحلل او
1:56يحرم من تلقاء نفسه. او من قياس عقله او من الفه وعرفه فان الحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما احل الله في كتابه
2:15فهو حلال وما حرم فهو حرام ربما اقول ربما ان بعض من يزعم انه قرآني يستدل بمثل هذا الحديث على انكار المحرمات في السنة او انكار ما احله الله في السنة
2:35وهذا الاستدلال باطل. فان معنى هذا الحديث ما احل الله في كتابه فهو حلال خبر لا يقتضي الحصر لم يقل ما حل الله في كتابه فهو حلال وان ما في احاديثه فليس بحلال ولا حرام ما قال هذا الكلام
2:56وانما هذا خبر ان الحلال ما كان في كتاب الله. والحرام ما كان في كتاب الله عز وجل ومن هنا ندرك ان المقصود من هذا الخبر ان التحليل والتحريم امران خبريان
3:14التحليل والتحريم امران خبريان. وهذا رد على المعتزلة الذين زعموا ان التحليل والتحريم امران عقليان فصاروا يحلون بعقولهم ويحرمون بعقولهم ورب العزة جل جلاله يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
3:42لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحه فالافتاء بالعقول المجردة وبالاعراف التي الفها الناس وبالقياسات التي سار عليها الاهواء الافتاء في التحليل والتحريم بذاك من اسباب الضلال عياذا بالله
4:09تبارك وتعالى. وقد ذكر الله هذا في القرآن في معرض بيانه لاسباب ضلال النصارى. قال اتخذوا احبارهم اربابا من دون الله ومر معنا ان الارباب لماذا كانوا اربابا وصاروا اربابا؟ لانهم اذا احلوا شيئا قبلوا قولهم. واذا حرموا شيء قبلوا قولهم
4:35فما احل الله في كتابه فهو حلال. ويدخل في الكتاب وهو مفرد مضاف يدخل فيه ما جاء في الوحي السنة وما حرم فهو حرام. ولهذا قال الاصوليون ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا
4:56يحرم شيئا من تلقاء نفسه ولا يحلل شيئا من تلقاء نفسه. وان حرم شيئا من المباحات عاتبه الله عز وجل كما في اية التحريم لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريما خاصا وليس عاما اي
5:16على نفسه لا على امتي شرب العسل في بيت زينب. قال الله له يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فهذا الذي وقع من النبي
5:36الكريم صلى الله عليه وسلم انما هو تشريع اراد الله ان يبين لنا كيفية حل الايمان. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فينبغي على المسلم ان يعلم ان الذي يحلل هو الله وان الذي يحرم هو الله واما الرسل
5:56فهم مبلغون. واما العلماء فهم انما يؤدون ما علموا. ليس الا. ولهذا قال وما عنه فهو عافية وفي بعض الالفاظ وما سكت عنه فهو عفو. ومعنى فهو عافية اي فهو من الامور التي تجلب لكم العافية في النفس والعافية في البدن وهي المباحات
6:25فصارت الاقسام من حيث التحليل والتحريم ثلاثة اقسام. قسم احله الله من الذوات والمطعومات والمأكولات والمشروبات والموصوفات وقسم حرمه الله عز وجل من تلكم الاشياء وقسم لم فيه حل ولا حرمة
6:48فهو المعفو عنه فهو الذي فيه العافية وهو المباح. ولذلك قال وما سكت عنه فهو عافية لكم وكلمة عافية فاعلة من العفو وهو امر زائد تركه الله لكم حتى لا
7:08تظيق انفسكم ولذلك قال العلماء رحمهم الله المباحات من باب توسعة الشريعة عن الامة المباحات انما هي من باب التوسعة على الامة. ولهذا الله سبحانه وتعالى جعل لنا في مباحاتي سعتك وجعل لنا في المباحات يسارا. ولهذا الذي يقول والله كل شيء حرام وحلال
7:40غلط كلامه غلط لماذا كلامه غلط؟ لانه لو تأمل في الموجودات وفيما حوله من المنافع والمأكولات والمشروبات لوجد ان المباحات اكثر من المحرمات. وان المباحات التي اباحها الله سبحانه وتعالى هي نافعة. ولذلك جاء في هذا الحديث فهو عافية وفي بعض الفاظ فهو
8:11عفوا ومعنى عفوا يعني فظل من الله سبحانه وتعالى. قد قال جمع من الاصوليين ان الاشياء توصف في ذواتها بانها حلال او حرام. وفي اوصافها بانها حلال وحرام فالميتة توصف بانها حرام. والخنزير حرام. والكلب اكرمكم الله حرام. والحمار
8:41الاهلي حرام وهكذا فهذه من الاشياء المحرمة بالنص الصريح في الكتاب والسنة والحلال منه ما هو منصوص عليه. منه ما هو منصوص عليه مثل قوله جل وعلا يحل لهم ومثل قوله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم. ومثل قوله جل وعلا
9:08فاذا حللتم فاصطادوا فهذه اشياء من المباحات التي احلها الله سبحانه وتعالى نصا واما من قال من المتكلمين الذين زاغوا عن طريق الايمان الصحيح انه ليس هناك حلال وحرام في ذاته وانما الحرام والحرام الحلال والحرام وصفان عارضان فهذا كلام غير صحيح. ثم قال صلى الله
9:37عليه وسلم فاقبلوا من الله عافيته. اي لا تحرموا المباحات. لا تحرموا ما سكت الله عنه. ولهذا ايها اخوة عقد بعض العلماء مبحثا لطيفا ايهما اشد اثما الذي يحلل الحرام ولا
9:57الذي يحرم الحلال فالجمهور من العلماء ان الذي يحلل الحرام اشد اثما من الذي يحرم الحلال وذاك لان تحريم الحرام ربما يعتريه بعض الشبه اما تحليل الحلال تحريم الحلال فلا تعتريه الشبه كما قاله بعضهم. ولهذا فان
10:29من الشيطان يحرص اشد الحرص ان يجعل المتكلم بالفتيا ان يحرم ما احله الله ولهذا فان الله سبحانه وتعالى انكر على من كان هذا صنيعه في صريح قوله تعالى قل من حرمته
10:50تالله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. قال فاقبلوا من الله عافيته. ولهذا ينبغي على الانسان
11:11ان يدرك ان الاخذ بالحلال الصريح الاخذ بالحلال الصريح عزيم والبعد عن الحرام الصريح هذه سلامة. والتوسعة في المباحات امر مباح لكن لا ينبغي للانسان ان يحرم ما احله الله. ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم امره بان نقبل من الله عافيته فقال
11:38فان الله لم يكن لينسى شيئا النسيان هو نوع من انواع الجهالات الطارئة على العلم. والله سبحانه وتعالى عليم. وعالم وعلام فما دام انه سبحانه وتعالى العليم وهو علام الغيوب وهو عالم الغيب. فاذا لا يمكن ان ينسى. ولهذا
12:07قال صلى الله عليه وسلم فان الله لم يكن لينسى شيئا وشيئا نكرة في سياق النفي تفيد العموم ثم اي النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى وما كان ربك نسيا
12:25وفي الاية الاخرى قال جل وعلا لا يضل ربي ولا ينسى لان النسيان من الامور المخالفة للعلم ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يدرك وان يؤمن ايمانا جازما ان ربه سبحانه وتعالى عليم علما عظيما
12:47من لا يطرأ عليه غفلة ولا نسيان ولا جهل ولا ضلال ولا خطأ ولا ولا الى اخره. فان قال قائل فان الله سبحانه وتعالى قال في محكم التنزيل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم
13:07يظن بعض الناس اذا قرأ القرآن ان الله هنا نسي. وهذا خطأ عظيم. سببه فقرنا للغة العرب وعدم علمنا بلغة التنزيه. فان الانساء هنا بمعنى التأخير. فذوقوا وبما نسيتم وهم انما كان نسيانهم انساء. فاذا قال لنا قائل هل الله عز وجل ينشئ
13:37نقول نعم ينسي الامر يؤخره ولذلك الله سبحانه وتعالى يمهل بعض الظالمين ولكن لا يهمل جل في علاه. نحن نرى في الواقع العملي ظالم فلان مثل هتلر قتل ملايين البشر
13:55ومات وبعدين اين حقوق هؤلاء المظلومين الذين قتلهم؟ يسألهم الله يوم القيامة ولا يضيع حقوقهم اذا لا بد ان ندرك ان الانسان غير النسيان انا نسيناكم اي انا اخرناكم وهذا كثير في لغة العرب ان النسيان يأتي بمعنى ويأتي بمعنى النسيان الذي هو نوع من انواع الجهل. نعم
14:26احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراط مستقيما فعلى وعلى جنبتي الساط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط
14:46وتعجوا فوق ذلك داع يدعو كل ما هم عبد ان يفتح شيئا تلك من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه ثم فسر ثم فسر ثم فسره فاخبرن فاخبرن الصراط هو الاسلام وان وان الابواب مفتحة محارم الله
15:06وان السطور مرخاة حدود الله وان الداعي على رأس الصراط هو القرآن وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن زينة ورواه احمد والترمذي وعن النواس بن سمعان بنحوه. هذا الحديث ايضا يدلنا ايها الاخوة على اهمية ان ينتبه الانسان
15:26لداعي الله عز وجل ان يفتح قلبه للقرآن فانه انما يأمره بالخير وينهاه عن الشر وهو يدعوه الى ما فيه زيادة الايمان والثبات عليه حديث ابن مسعود ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
15:49ضرب الله مثلا صراطا مستقيم الصراط المستقيم الصراط هو الطريق الذي لا عوج فيه. فلما قال المستقيم افادنا معنى ثانيا احنا في كل ركعة من ركعات صلاتنا نقول اهدنا الصراط المستقيم صح
16:07طيب يا عمر اذا كان الصراط معناه الطريق السوي. فما الفائدة من المستقيم يظن بعض المفسرين ان هذا من باب التكرار. وليس الامر كذلك فان الصراط اذا كان طريقا سويا
16:24فهو نفى عنه الاعوجاج الذي يكون يمنة او يسرة لكنه لا ينفي عنه الانحناء الذي يكون منحدرا ومنخفضا ومرتفعا فلما قال صراطا مستقيما افاد لا فائدتين الاول انه ليس فيه انحناءات يمنة ويسرى والثاني ليس فيه منخفضات ومرتفعات
16:48هذه فائدة من ذكر او من وصف الصراط بالمستقيم. ولهذا جاء قال عز وجل عن ارض القيامة لا ترى فيها عوجا ولا امتى هذه فائدة عظيمة. ضرب الله مثلا صراط مستقيما. ما فيه آآ يعني اعوجاج يمنة
17:08انا ويسرى ولا فيه منخفضات ومرتفعات. طريق سوي. وعلى جنبتي الصراط سوراق. جلب اه الجانب من الشيء طرفه على طرف الصراط يمين الصراط يسار الصراط سوران. يعني هذا الطريق وهنا
17:28سور وهنا سور. هذا مثال عظيم ايها الاخوة. سوران فيهما ابواب مفتحة يعني وهو ماشي على الطريق سيجد ابواب مفتحة على اليمين وابواب مفتحة على اليسار وهذا واظح وجلي لكل سالك سلك الطريق الى الله سبحانه وتعالى. وعلى الابواب ستور مرخى
17:54الابواب ليست مغلقة لكن عليها سطور بحيث ان الذي ينظر امامه ولا يخطئ هدفه لن يرى ما الذي وراء الستر لكن الذي يعتريه الفضول يؤخر السطور فيقع في المحظور. هذه مصيبة عظيمة لكثير من
18:14قال سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخى. وعند رأس الصراط. وعند رأس الصراط اي طرفه الذي هو ينظر اليه وهو ابعد او منتهى وعند رأس الصراط داع يقول
18:34استقيموا على الصراط استقيموا على الصراط يعني لا تلتفتوا عنه يمنة ويسرى الى هذه الابواب المفتحة. هذا مثل اللوحات اللي كاتبين لكم وانت تبي تروح مكة كاتبين لك الطريق الى مكة الطريق الى مكة سيدا الطريق الى مكة سيدا فلو ان احدا من الناس اخذ اليمين او اخذ الشمال
18:57اما ان يضل عن طريق مكة بالكلية واما ان يضل ثم يهتدي بعد بالسؤال والتوبة والاوبة واما انه يتأخر عن الناس يحصل للناس هذه الامور قال الداعي على الصراط في منتهى الصراط عند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط
19:21وحقيقة الاستقامة حقيقة الاستقامة كما قال ابن القيم رحمه الله وغيره الاستقامة استقامتان استقامة القلب استقامة البدن واستقامة القلب سلامته من الاغيار ونظره الى الواحد القهار واستقامة البدن طاعته وبعده عن المحرمات. استقيموا على الصراط اي قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا
19:50ولا تعوج لا تلتفتوا الى ما على اليمين من الابواب المفتحة التي سطورها مرخاة ولا على اليسار وفوق ذلك داع يدعو. كلما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب
20:08ماذا يقول؟ ويحك! لا تفتحه فانك ان تفتحه تلج. يعني المؤمن الذي معه القرآن هو يمشي على الصراط يجد انه حينما يريد او يهم مجرد الهم وهو امر قلبي واذا الانسان اراد وهم عبد ما ان يفتح شيئا من تلك الابواب بابعاد
20:36الستور والنظر الى ما وراءها فما الذي يحصل له؟ يجد يجد آآ كلاما من الداعي الذي فوقه ما الداء الذي فوق المؤمن هو القرآن؟ قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلج
20:56ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثل الذي يعني ضربه الله سبحانه وتعالى للمؤمن في هذه الحياة الدنيا فقال فاخبر ان الصراط هو الاسلام. فالذي ينحرف عن الاسلام يقع لابد في ابواب
21:16غضب الله عز وجل او في ابواب الظلام. ما في الابواب التي على اليمين وعلى اليسار وعلى الاسوار يمنة ويسرة هي ابواب سبب غضب الله واسباب الضلالة عن صراط الله
21:31ولهذا المسلم في كل ركعة من ركعات الصلاة يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك ايها الاخوة ينبغي الانسان يدرك ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله
21:51ومحارم الله هي المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى. وما من عبد يقول ما من عبد يقع في محرم الا سببه الى هذه الابواب المفتوحة وابعاد هذه السطور المرخاة ثم بعد ذلك يلج ويجد نفسه في المهلكة
22:15عياذا بالله قال وان الستور المرخاء حدود الله تعالى. الله حد للانسان وبين هذا مباح مباح مباح انتبه حرام مباح مباح مباح انتبه حرام. لا تتعدى سبحان الله ما من شيء يشبع رغبة الانسان النفسية ورغبة الانسان شهوة الانسان البدنية الا وفيه من المباحات
22:41الله به علي يجد الانسان ميلة الى الشهوة شهوة الفرج اباح الله له الزواج اباح الله له التسري يجد الانسان ميلا الى ان انواع الشراب فاباح الله انواعا من المشروبات وحرم عليهما الخمر
23:01يجد الانسان في شهوة البطن المأكولات اباح الله له انواعا من المأكولات وحرم عليه اشياء من هذه المأكولات. فاذا نظر يجد ان حدود الله سبحانه وتعالى بين الانسان وبين حدود الله ومحارم الله مفاوز
23:21ما الذي يجعل الانسان يأتي اليها هو اللي حبه للفظول تطلعه الى ما وراء الستور عياذا بالله تبارك وتعالى وان الداعي على رأس الصراط هو القرآن وان الداعي من فوقك هو واعد الله في قلب كل مؤمن
23:41فالقرآن ينادينا لذلك اورد الامام هذا الحديث فان في قراءته وتدبره وتمعنه والعمل به من اعظم سماع من اعظم اسباب سماع صوت القرآن ولذلك بعض الناس يدخل في تلك الابواب المشرعة يمنة الصراط او يسرة الصراط ولا يسمع صوته
24:06ولا يجد حتى من واعظ الله في قلبه لا يجد شيئا. ما السبب؟ السبب انه بعيد عن القرآن. السبب ان قلبه في غفل وفي قفل فانى له ان يسمع. قال وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن
24:25وهذا الواعظ قد يسميه بعظ العلماء اه النفوس المطمئنة النفوس الاوابة النفوس توابا فانها تلوم الانسان النفوس اللوامة. اما النفوس الخبيثة عياذا بالله البعيدة عن كتاب الله عز وجل فهي لا تحس بهذه الامور البتة. بل انها تصل الى مرحلة لا تتلذذ بالمباحات وتتلذذ بالمحرمات
24:56ولذلك ذكر ابن الجوزي رحمه الله عن رجل من الفجار انه كان عظيم اللهف بالمحرمات فتجملت له زوجته وتلقبت واذا به يتعرض لها امام الناس في السوق. طيب هي زوجتك في البيت
25:19فلما كشفت نقابها واذا به فوجئ بالامر هذه النفوس هي النفوس الخبيثة. النفوس الخبيثة التي ابتعدت عن كتاب الله عز وجل. تدنست واصبحت النفوس لا تعرف لو ما ولا اوبة ولا توبة. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا الحديث دليل على اهمية ان يلتصق المؤمن بالقرآن
25:43حتى يسمع صوته ويجد نداءه ويعرف دلالاته وارشاداته وهداياته فيعرف كيف يسير في وان وقع منه زلة كيف يقوم وان وقع منه هفوة كيف اه يعني يرجع فهذا كله له بفظل من الله نسأل الله عز وجل ان يجعل القرآن العظيم داعيا لنا وان يجعل قلوبنا واعظة نعم
26:12حديث عائشة احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ينزل عليك الكتاب من محكمات هن ام الكتاب. فقرأ الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب. قالت قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
26:34فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. متفق عليه. سبب ايراد المصنف لهذا الحديث في كتاب اصول الايمان وفي باب الوصية القرآن ان نحذر من الذين يجادلوننا بالمتشابهات وجوب الحذر من الذين يجادلون بالمتشابهات
26:57فانت تعرف ان القرآن الكريم فيه ايات متشابهات. والله سبحانه وتعالى جعل اصل القرآن وامه وعظمه المحكمات ولذلك الايات المتشابهة بالنسبة للايات المحكمة هي نادرة وقليلة وهذا التشابه الذي هو نادر وقليل هو تشابه نسبي انما يتشابه عند من قل علمه او من قل
27:28او من قل او من اه تلطخ علمه بالهوى او بالمنطق او بالفلسفة او بالذوق والوجد عياذا بالله لله تعالى. والا فان الراسخين في العلم يعلمون كلا من عند الله
27:44ولذلك لا يشكل عليهم الامر الايات المحكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهة فالمؤمن ماذا يعمل؟ كما جاء في حديث علي رضي الله عنه. والصحيح انه موقوف يعمل بمحكمه. ويكل امر متشابه الى الله عز وجل
28:07مثلا يأتي انسان ويجادل في اه السمع والطاعة لولي الامر بقوله جل وعلا مثلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف لا بد ان نأمر بالمعروف طيب الان اية واظحة ان المقصود الامر بالمعروف لكن هل ها هنا الكلام معناه انك ما تسمع وتطيع لولي الامر؟ هذا منين جابوه؟ جابه من راسه
28:31فجعل الاية من المتشابهات فحينئذ ماذا يفعل العبد المؤمن بالقرآن يخاطبه بالمحكمات من القرآن. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فلذلك الذين في قلوبهم زيغ ماذا يفعلون؟ تأملوا هذه الاية في ال عمران واما الذين في قلوبهم
28:55نزيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. لاحظوا الان ان الايات المحكمات هن ام الكتاب واخر واخر مو اخر واخر اي بمعنى ايات قليلة مؤخرة في الاستدلال واخر ايات قليلة مؤخرة في الاستدلال وليست مؤخرة في كونها من الله
29:25كل من عند الله عز وجل واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ هنا نص في ان الذين في قلوبهم زيغ هم الذين يتبعون المتشائم هم الذين يتبعون المتشابه. وعلامة ذلك انهم يجعلون الايات المحكمات يستدلون بها في غير مواردها
29:51ويجعلونها من المتشابهات مثال ذلك يأتي انسان ويقول الله ليس رحيما ولا عليما ولا سميعا ولا لم يا عبد الله؟ قال لان الله يقول ليس كمثله شيء. لو قلنا سميع عليم رحيم صار مثل البشر. البشر يوصفون بانه سميع عليم
30:15رحيم الان جعل الاية المحكمة عند العلماء استدل بها في غير موضعها فصارت من المتشابهات. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله في رده على الجهمية قال واستدل بايات متشابهات مثل قوله ليس كمثله شيء. هذه لا ليست متشابهات عند السلف ولا عند الراسخين في العلم ولا عند الامام احمد
30:39فكيف صارت بالمتشابهات؟ لانه استدل بها في غير موظعها فصار عند العوام من المتشابهات والعالم يعلم ان المعنى ليس كمثله شيء ها تقول له كمل كمل الاية وهو السميع البصير خلاص انتهى بطل قول الذي
30:57يعني افترى على الله وعلى رسوله ولزلك الله سبحانه وتعالى يقول فاما الذين في قلوبهم زيغ وتأمل كلمة الزيغ من هنا ندرك لماذا السلف سموا اهل الاهواء باهل الزيغ؟ لماذا يسمونهم اهل الزيغ؟ لان قلوبهم زاغت عن
31:18الحق قلوبهم زاغت عن الحق اما بغلو واما بجفاء ماذا يفعلون؟ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا صار الان بحسب المقاصد صاروا الى صنفين ابتغاء الفتنة وابتغاء التوحيد فصار اهل الزيد واهل البدع قسمان. قسم يريدون الفتنة بالمسلمين
31:43يريدون ايقاع الاختلافات الدينية يريدون ايقاع الاختلافات الدنيوية يريدون تفرقة المسلمين يريدون تشكيك في دينهم ولذلك يستدلون بالايات المتشابهات حتى اه اه يقل اه مكانة القرآن في قلوب حتى تقل مكانة القرآن في قلوب المؤمنين
32:09فهم يتبعون هذه المتشابهات ابتغاء الفتنة وهذا قسم من الناس وهم الزنادقة. ولذلك لما يقول العلماء ان الزنادق لا توبة له لماذا؟ لانهم يريدون افساد الدين وافساد دنيا المسلمين وقسم اخر وابتغاء تأويله. قسم اخر ليس مقصودهم ايجاد التفرقة الدينية بين المسلمين. ولا ايجاد تفرقة
32:35الدنيوية بين المسلمين ولا مقصودهم تشكيك المسلمين بدينهم لكنهم لحبهم ما يسمى استعلاء العلمي يريدون ان يتجاوزوا طريقة السلف فيريدون تأويلا لكل شيء بحسب عقولهم فيقعون في الضلالات عياذا بالله تبارك وتعالى. وهذه الاية عظيمة ايها الاخوة لذلك قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
33:05الذي قال عنه المصنف متفق عليه فيعني من حيث الاصل وهذا لفظ مسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله كيف سمى الله؟ سمى الله بالوصف
33:24جيش يريدون الفتنة يريدون التأويل فلماذا انتم تتبعونهم؟ وتتركون العلماء الذين يأتون بالمحكمات في واحدة من الناس يقول اخي العلماء ما يجيبون شيء جديد. ايه لو جابوا لك شيء جديد ما صاروا علماء. صاروا هم مثل اهل اللهوات. العايل لازم ما يجيب لك شيء جديد
33:43انما يقول لك ما قاله من سلف لو جاب لك شي جديد ما هو عالم يقول لك قال الله قال الرسول قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شي
33:54اذا جاب لك شيء جديد حاله هو من حال اهل البدع الاخرين ولذلك اليوم نرى الناس لماذا يلتفتون على بعض الناس؟ لانهم اتوا باشياء جديدة فالناس يحبون الاشياء الجديدة والله فلان عنده اشياء ما وجدتها عند احد. ايه. هو يفرح بها يظنها شيء زين. لا هو مو زين
34:15اذا رأيت انسان يأتي بشيء لم يأتي به الاوائل كما يقول احدهم مفتخرا اني اتي بما لم يأتي به الاوائل فاعلم انه من اهل ان لم يكن حالا فمآله الى ذلك
34:29لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فاولئك الذين سمى الله سمى الله بالوصف والوصف يسمى عند العرب تسميته تقول سميت فلانا يعني وصفته فاحذروهم فاحذروهم اي احذروا المتبعين المتشابهات من اهل الزيت
34:50ولذلك جاء في رواية في صحيح البخاري قال فاياكم واياكم. فاياكم وان يكونوا على جانب منهم وهذا الحديث يدل على وجوب الحذر من اهل البدع الذين يتبعون القرآن والمتشابه به. ولهذا قال الامام آآ الائمة رحمهم الله
35:10ان اهل البدع اذا جاؤوكم بالمتشابهات فأتوهم بالسنن كما قال عمر رضي الله عنه وغيره. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا
35:30يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ. وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتضرعوا بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والدارمي والنسائي. الحديث
35:50الاول الذي مضى معنا ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ذاك الحديث المقصود من المثل به هو حال المؤمن مع المحال واما هذا الحديث خط النبي صلى الله عليه وسلم بيده
36:07ثم قال هذا سبيل الله يعني خط هكذا خطا وقد خطه العلامة اه ابن حجر رحمه الله على جنب على جانب شرحه لهذا الحديث خط هكذا خطا مستقيما كما خط النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم خط خطوطا عن يميني هكذا وعن
36:27ماله هكذا وقال صلى الله عليه وسلم هذا سبيل الله. وفي بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم وظع العصا على الرب المستقيم قال وقال هذه سبل يعني التي على اليمين والتي على الشمال قال هذه سبل
36:48وعلى كل سبيل منها شيطان شيطان نكرة عم الشيطان الانسي وعم الشيطان الجني والشياطين او شياطين الانس قد يلبسون لباس الانس فيزينون للناس الخبث وهذا كثير. وينبغي على الانسان ان يحذر فليس كل من رأيته على صورة انسان
37:15وتعمم ولبس لباس العلم وتدكتر فتظن انه عالم ربما يكون شيطان وانت لا تدري فينبغي للانسان ان يعلم ان هناك شياطين يدعون الى هذه السبل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقال هذا سبيل الله ثم
37:41تلى قوله جل وعلا في سورة الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهو يقول المفسرون انما افرد الصراط افردوا هذا ها هذا يشار الى المفرد ولا الى الجمع؟ هم. المفرد. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه. دل
38:04على ان طريق الله واحد الطريق الموصل الى الجنة طريق واحد. منذ ان انزل الله واهبط الله ادم بل منذ ان خلق الله الخليقة الملائكة من قبل والجان ثم الانس والى قيام الساعة طريق الله واحد لا يختلف
38:21ابدا لا يختلف. لذلك الذي امن به ادم ونوح وابراهيم وموسى هو الذي نؤمن به نحن. مسائل الايمان لا تختلف مسائل الايمان لا اختلاف فيها فهم يؤمنون بجميع الرسل ونحن نؤمن بجميع الرسل
38:39هم يؤمنون بان في اخر الزمان دجال نحن نؤمن بان في اخر الزمان دجال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله الا وانذر قومه المسيح الدجال. نوح
38:55فمن بعده؟ قد يقول قائل لماذا نوح ينذر قومه المسيح الدجال؟ هذه مسألة عقدية لا بد ان يؤمنوا بها ولهذا قالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ثم قال ولا تتبعوا السبل جمع قال شيخنا ابو زكريا رحمه الله ان الله عز وجل كلما ذكر
39:17وسبيله افرد وكلما ذكر الطرق والسبل جمع لان الاهواء ليست متوافقة والعقول ليست متآلفة فالاهواء متناثرة والعقول مختلفة. ولذلك هي سب كل واحد يقول انا طريقتي وانا حزبي وانا جماعتي وانا
39:40الفي وعرفي كل واحد يقدم ما يريد. فاهل الهند يقولون طريقتنا في الفلسفة اجر واهل السند يقولون طريقتنا في الفلسفة اجود في فلسفة فهم العالم واهل اليونان يقولون فلسفتنا في فهم العالم اجود. واهل الرومان يقول فلسفتنا اجمل. واهل حوران يقول فلسفة
40:03اجود فلا يمكن ان يكون هناك شيء يجمعهم. بل ان اهل الديانات كل دين يدعو ويزعم ان دينه اجود. ولهذا قال عز بل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. سواء يعني عدل. ما فيها تميز لنا ولا لكم
40:25اليهودية فيها تميز يقول عزير منا سامية احنا النصرانية فيها تميز يقولون عيسى ابن الله وكذا وكذا وكذا فلذلك كل واحد منهم يكفر الثاني. الله جل وعلا يقول كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا
40:45اشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دونه. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلم. هنا قال ولا تتبعوا السوء والذي يجمع الطرق الذي يجمع الطرق من حيث المصدر هي ثلاثة
41:02العقول فبعض الطرق مصادرها العقل. والاهواء التي هي الاذواق النفسية والوجدية فبعض الطرق مصادرها ما تجدها في اذواقها واوجادها ورياظاتها الثالث الاعراف والتقاليد وهي الشبهة الملعونة التي قال عنها الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
41:29الشبهة الملعونة انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون. هذا حالهم ولو كان اباءكم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اما من حيث ان هذه السبل متناحرة فهذا ظاهر للعياء. فما من صاحب عقل اثنين يجتمعان
41:51في مكان الا ويختلفان على المسائل وكذلك من اصحاب الاهواء يختلفون واصحاب الاعراف يختلفون فلذلك الله سبحانه وتعالى افرد صراطه وسبيله وجمع الطرق الغوية والسبل الردية. ومثل هذا قوله جل وعلا الله ولي الذين امنوا. يخرجهم من الظلمات الى النور. فجمع الظلمات ووحد النور. والذين
42:21كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور اللي هو الطريق الواحد الى الظلمات لانها مختلفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من التواطي فذكروا ذلك
42:43رسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احمق الحمق واضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الى نبي غير نبي والى امة غير امتهم ثم انزل الله ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
43:03يؤمنون رواه اسماعيل في معجمه وابن مردويه. هذا الحديث دليل على ان المؤمن يجب عليه ان يستغني بمائدة القرآن عن موائد الكتب المنزلة السابقة لانها لم تبقى بل غيرت وحرفت وزيدت ونقصت
43:23ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الصحابة يكتبون من التوراة ما هو موافق لما عندنا وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصل هذا الحديث الذي رواه الاسماعيلي في معجمه وابن مردوية طبعا اسماعيل هو مستخرج على الصحيح اصل الحديث في الصحيح
43:47من قصة عمر رضي الله عنه قال كان رجل من اليهود فدفع اليه صحيفة فقرأت ما فيه فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني عمر وجد فيه ما يوافق ما عندنا. فقال فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم هذه
44:07صحيفة من التوراة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا قال فالقاها عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابو تهو يكون فيها تشكون في هذا المنزل؟ والله لقد جئتكم بها
44:23بيضاء نقية وهنا قال صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين كتبوا شيء من التوراة ان احمق الحمق اي اعظمه واضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم الى غير نبيهم اليهم الى نبي غير نبيهم
44:45يعني ان الانسان يترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب وينظر ما الذي قاله نبي الله ما الذي انزل على نبي الله داود في الزبور. ليش؟ القرآن ما يكفيك
44:59او ينظر الى ما قاله آآ ما جاء في الانجيل او في التوراة واشد من هذا ما نراه اليوم من التفات الناس الى ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هم. والنظر الى الفلسفات الشرقية والغربية
45:23والانبهار بالرأسمالية والشيوعية والاشتراكية والانشغال بقصص اه بيدبا والف ليلة وليلة وقصص شيكسبير ونحوها والادب الفرنسي والادب الانجليزي وكانه ما عندنا شيء سبحان الله العظيم هذا من احمق الحب واظل الضلالة
45:47قوم رغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم مع الحالة انا نعلم علم اليقين ان الانبياء السابقين كما قال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
46:08ها ومصداقه في القرآن واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم اليكم ومن ضلالات النصارى تعميمهم لدينهم واليهود حينما يقولون نحن لا ندعو الى ديننا هم صادقون. لان موسى عليه السلام لم يكن دينه دينا عاما على الصحيح من اقوال اهل العلم
46:34ومما يؤكد هذا المعنى انه لم يذهب لا الى جزيرة العرب ولا الى اليمن ليدعوا الناس. ولو كانت ولو كان دينه دينا عامة لوجب عليه ان يرسل رسالة على الاقل ان لم يكن الذهاب كما فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله
46:54عليه وسلم لما لم يمكنه الذهاب شرقا وغربا بعث الرسائل شرقا وغربا هذا غير امر عجيب كيف تترك الدين العام الى دين غير دين خاص؟ ثم انزل الله ولم يكفهم انا
47:12عليك الكتاب يتلى عليهم بلى والله يكفينا هذا الكتاب الذي نتلوه كانه نزل بالامس ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قد يقول قائل ان ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه في بعض الاشياء في بعض المواضع من القرآن ان يسأل اهل الكتاب
47:39مثل قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزهد على قول من يقول انها عامة ومثل قوله جل وعلا فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فالجواب انه ليس المقصود ان نسألهم عما في ديننا
48:01وانما المقصود ان نسألهم ما افتراه المشركون من قولهم لم يبعث الله نبيا. فنسأل اهل الكتاب هل بعث الله نبيا او لا؟ سيقولون نعم. فاليهود يقولون بعث الله موسى. نقول اسمعوا ايها المشركون ما يقوله اهل الكتاب
48:21نقول للنصارى هل بعث الله موسى؟ او لا على الاقل هم يعترفون بنبوة موسى؟ فيقولون نعم. فنقول للمشركين اسمعوا يا من تنكرون النبوات والرسالات ماذا يقول النصارى؟ يقولون النبوات ورسالات حق
48:38حتى لا ننفرد نحن باثبات هذا الشيء. هذا هو المقصود فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. وليس المقصود اننا نسألهم عما في ديننا هذا امر لا يجوز. لان في دينهم اشياء خاصة بهم. من الاحكام العملية
48:58ولذلك قال جل وعلا ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم نقول والله يكفيهم وبعض الناس اليوم مع الاسف الشديد تجد انه يخترع من عند نفسه طرقا في الدعوة الى الله عز وجل. فصار يدعو الى الناس يدعو الناس بالاناشيد
49:18او يدعو الناس بالمسلسلات او يدعو الناس بطرق بدعية محدثة كالرقص في المساجد وظرب الدف ونحو ذلك مع ان الله سبحانه وتعالى يقول وذكر بالقرآن من يخاف بعيد. من يخاف وعيد
49:36الواجب على الانسان ان يكتفي بالقرآن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن ثابت بن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب
49:51فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ومثله قط فقال عبد الله بن حارث عمر رضي الله عنهما اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
50:11نبيا فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لظللتم انا حظكم من النبي من النبيين وانتم حظي من الامم رواه عبد الرزاق بن سعد والحاكم في الكنى. هذا الحديث الذي اشرت اليه قبل ان اصله في الصحيحين وهذا اللفظ رواه عبد الرزاق في مصنفه وابن سعد
50:31الطبقات والحاكم في الكنى. وفيه فائدة عظيمة وهو ان الانسان يجب عليه ان يقول رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فان هذا القول سبب لان يفرح به رسول الله
50:51صلى الله عليه وسلم وينشرح به صدره وتكون مؤمنا بالله عز وجل. ثم قال عليه الصلاة والسلام لو نزل موسى وفي صحيح قال لو لو انكم اتبعتم موسى ابن عمران
51:08وتركتموني لضللتم هنا قال لو نزل موسى اي ابن عمران فاتبعتموه مع ان موسى ابن عمران كليم الله كليم الله لكن لنقرأ قول الله جل وعلا واذا اخذنا من واذا اخذ الله ميثاق النبيين
51:27لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم فتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقربتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقربنا. اذا الله جل وعلا اخذ من الانبياء عهدا انهم اذا بعثهم الله وانزل عليهم الكتاب ثم جاءهم رسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم
51:54مصدق لما معهم انهم يتبعونه فكيف نحن اذا نترك النبي صلى الله عليه وسلم ونتبع ما يقال انه منزل على موسى ولا نعرف حقيقة لان كل الموجودة بين ايدي الناس مما يقال انها منزلة ليس هناك اسناد ثابت لكن من حيث العموم نحن نجزم ان
52:19ان الله انزل التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى لان مصداقه في القرآن. قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفونه كثيرا
52:39فاذا نحن يجب علينا ان نتبع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فاذا كان لا يجوز لنا ان نتبع كليم الله موسى فكيف لاناس يزعمون الديانة ويزعمون الرياسة الدينية يزعمون الامامة في الدين
52:59ثم بعد ذلك يتبعون اقوال ارسطو وافلاطون ويجهلون الثورة الفرنسية قدوة لهم ويجعلون الفلسفة الهندية امامهم كانهم لا يعلمون ان الله انزل علينا مائدة تامة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
53:19النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاتبعتموه وتركتموه لضللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم. نحمد الله على هذا الحظ. ونشكر الله على ما اولانا من النعمة فان من اعظم الفخر ان يقول الانسان انا عبد الله. ومن اعظم انواع الشرف ان يقول الانسان اني تابع لاحمد
53:45صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ونكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وان يردنا حوض محمد صلى الله عليه وسلم وان يسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
54:05اجمعين