(١٢) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب // المجلس الثاني عشر
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في كتاب اصول الايمان للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على قول
0:34به باب الوصية بكتاب الله عز وجل. وهذا الباب عقده المصنف رحمه الله في كتاب بوصول الايمان لوجهين الوجه الاول ان كتاب الله عز وجل هو الاصل في اعتقاد. فينبغي على من رام الاعتقاد الصحيح ان يصدر فيما يعتقد
1:04من كتاب الله تبارك وتعالى. وان لا يلتفت الى العقول والاراء ولا الى الاجتهادات ولا الى الاذواق. الوجه الثاني ان كتاب الله عز وجل من اعظم الادلة والبينات والشواهد التي ترسخ الايمان. فمن رام زيادة الايمان
1:34فعليه بالتأمل في ايات القرآن. ومن رام تثبيت الايمان فعليه بالتدبر في كتاب الرحمن جل في علاه. ولذلك كان من المناسب بعد ان ذكر اركان الايمان واصول الايمان ان يذكر الوصية بكتاب الله عز وجل فانه اصل من اصول الايمان ان نؤمن بان هذا القرآن
2:04هو كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الدال على الحق بالحق الناطق بالحق فهو كتاب حق منزل من الحق جل في علاه. ولذلك جاءت الوصية بكتاب
2:24كتاب الله عز وجل في القرآن وفي السنة وفي اقوال سلف هذه الامة فنبدأ فيما ذكره المصنف رحمه الله من الادلة الدالة على الوصية بكتاب الله عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
2:44والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا المسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه اصول الايمان باب الوصية بكتاب الله عز وجل وقول الله تعالى اتبعوا
3:04ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد اما بعد الا ايها الناس فانما لبشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب انا
3:24فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى فيه الهدى والنور فخذوه بكتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي وفي لفظ كتاب الله كتاب الله هو يحبل الله المتين. من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة
3:44رواه مسلم ولو في حديث جابر الطويل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة عرفة وقد توهت وقد تركت فيكم لن تضلوا ما اعتصمتم به. كتاب الله وانتم تسألون عني. فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
4:04قال قال باصبعهم. يجوز. كلمة الاصبع فيها عشرة الفاظ. اي لفظ نطقته اصبع اصبع اصبع اصبع كلها صح. احسنت. قال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء ويمكثها الناس اللهم اشهد ثلاث مرات وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون ستكون في
4:34قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركوا من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
4:54هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع ولا تشبع منه ولا تشبعه منه العلماء. ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه. هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد
5:14امنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا ومن دعا الى هدي الى صراط ومن دعا اليه هدى هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي وقال غريب. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا. ما احل الله فيه كتابه فهو حلال وما
5:34حرم وهو حرام فما سكت عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلى وما كان ربك نسيا. رواه البزار وابن ابي حاتم والطبراني والطبرني. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول
5:54صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعند رأس الصرار داع يقول استقيموا على الصراط ولا ولا تعوجوا وفوق وفوق ذلك داع
6:14يدعو كل ما هم عبد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب مفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي على رأس الصراط
6:34والقرآن وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن. رواه رزين ورواه احمد والترمذي عن النواسف سمعان بنحوه وعن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ينزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وهن ام الكتاب فقرأ الى قوله
6:54وما يذكر الا اولو الالباب قالت قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله واحذروهم. متفق عليه وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا على
7:14يمينه وعن شماله فقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا اتبعوا السبل فتفرقوا بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والدار والدارمي والنساء والنسائي
7:33وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان كان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من التواطي فذكروا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احمق الحمق واضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الى نبي غير الى نبي غير نبيهم والى
7:53غير امتهم ثم انزل الله اولم يكفهم انا انزلنا اولم يكفي انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون. روى اسماعيل في معجمه ابن مردويه. وعن عبد الله بن ثابت من الحارث الانصاري رضي الله عنه
8:13قال دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك وتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ارى مثله قط. فقال عبد الله بن الحارث لعمر رضي الله عنهما اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:33قال عمر رضينا بالله ربا والاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموه لظللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم. رواه عبد الرزاق ابن سعد وحاكم في الكنى. هذه الاحاديث التي اوردها
8:53مصنف رحمه الله فيها دلالة ظاهرة على اهمية التمسك بكتاب الله عز وجل. اورد رحمه الله قوله تبارك وتعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء
9:13قليلا ما تذكروا. فهذه الاية تنص تنصيصا صريحا على وجوب باتباع المنزه اتبعوا ما انزل. وكلمة ما عند علماء الاصول من الفاضل عموم فيشمل القرآن المنزل والسنة المنزلة. وكلاهما وحي الا ان القرآن لفظ
9:43ومعناه من الله والاحاديث النبوية من الفاظ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اتبعوا انزل اليكم من ربكم. ثم عطف هذا الامر ببيان ولا تتبعوا من دونه اولياء لان الناس صنفان لا ثالث لهما صنف يتبع المنزل وصنف يتبع غير المنافقين
10:13نزل والذين يتبعون المنزل ينقسمون الى قسمين قسم يتبعون المنزل بفهم سلف هذه الامة وهم اهل السنة والاثر اهل الحديث السلفيون الاثريون اهل السنة والجماعة وقسم منهم يزعمون انهم يتبعون المنزل لكن بتفسيرات من عند
10:43بانفسهم وهذا ما عليه عامة الخوارج الاوائل والاواخر. فانهم ينتسبون الى الكتاب والسنة ولكنهم يفهمون المنزل باهوائهم. ولذلك الله جل وعلا قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ما قال اتبعوا القرآن مباشرة اتبعوا ما انزل ليشمل القرآن والسنة الشارحة للقرآن
11:13ولا تتبعوا من دونه اولياء وهذا هو الصنف الثاني. وهم الذين يتبعون اهواءهم ولا يتبعون المنزه والاهواء والاهواء انواع واشكال. ولذلك قال جل وعلا ولا تتبعوا من دونه اولياء اه ولم يقل اهواء. لان كلمة الاولياء اشمل من كلمة الاهواء. فانها دالة على المحبوبات
11:43الاولياء جمع ولي وهو المحبوب الذي يتولاه الانسان. ولا تتبعوا من دونه محبوبات تتولون من تلقاء انفسكم. فبعض الناس ربما يتبع محبوبات عرفه. او محبوبات الفه والفه او محبوبات ذوقه ووجده او محبوبات رأيه وعقله او محبوبات فلسفية
12:13او منطقية ونحو ذلك. لذلك الله جل وعلا قال ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكروا فان النسبة ها هنا نسبة قليلة الذين يتذكرون فيتبعون المنزل قولا واعتقادا وعملا قليل. والذين يتبعون الاولياء كثيرين. يتبعون من دون الله
12:43اولياء كثيرين. وفي قوله ولا تتبعوا من دونه اولياء في عود الظمير قولان لاهل التفسير الاول ان من دونه اي من دون المنزل. او الياء يعني محبوبات تزعمون انها مساوية
13:03منزل او انها دالة على المنزه. والتفسير الثاني ان الظمير راجع الى الله عز وجل وهو الاقرب لانه اقرب مذكور في قوله من ربكم ولا تتبعوا من دونه اي من دون ربكم اولياء
13:23فلو قال لكم قائل ايهما تتبعون؟ قول الله او قول الاولياء فالواجب على الانسان ان يقول انما اتبعوا قول الله فاذا قيل تتبعوا قول الله او قول المحبوبات العرفية الالفية والمحبوبات الذوقية والمحبوبات العقلية فالواجب ان يقول المسلم انما اتبع قول الله
13:53جل وعلا وبذلك يحصل التذكر. ثم ورد المصنف رحمه الله عدة احاديث. الاول حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه وهذا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو معروف بحديث غدير خمث وذلك ان النبي
14:13الله عليه وسلم في عودته من الحج. وقبل ان يموت بشهرين قبل ان يدخل المدينة وقف عند غدير ماء وعظ المسلمين موعظة وكان من ظمن ما قال في هذه الموعظة ما ذكره
14:33لنا زيد بن ارقم رضي الله عنه وقد زاد بعض اهل البدع زيادات في هذه الموعظة بلا سند ولا خطام فلا يلتفت الى منقولاتهم ولا الى متقولاتهم. يقول زيد ابن ارقم رضي الله عنه
14:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله واثنى عليه. وهذا كان من عادته صلى الله عليه وسلم. انه ويفتح يفتتح خطبه بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء
15:13قال اما بعد الا ايها الناس وانا الاولى بمعنى اداة التنبيه وهي ايها اي عموم اي عموما اخاطبكم ايها المسلمون. وها تنبيه اخر فتضمن هذا الكلام تنبيهين الاول للتنبه الى الخطاب. والثاني للتنبه الى عموم الخطاب وعموم محتواه. ايها الناس
15:43فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب. وهذه كناية من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يموت وان اجله قريب. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك كان من اخر ما نزل عليه اذا جاء
16:03نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وهذا النص دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مات كما مات الانبياء من قبله. الا عيسى عليه السلام
16:23فرفعه الله وسيموت اذا نزل. ولهذا قال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان ماتوا قتل انقلبتم على اعقابكم وقد زعم بعض اهل البدع لا سيما البريلوية منهم ان
16:43ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت وهذا الزعم مصادم لصريح القرآن. قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون ومصادم لصريح السنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يصرح ويقول انما انا بشر يوشك
17:06ان يأتيني رسول ربي ومراده ملك الموت ومراده هنا برسول ربي ملك الموت فهو انما ياتي بامر من الله عز وجل فهو رسول. فاجيب ومعنى فاجيب ان يوافق على اخذه لروحه وذلك لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام دون الناس
17:34يستأذنون في قبض ارواحهم فلا يموت نبي الا بعد ان يعلم بان اجله قد حان فان رضي اخذ والا ترك. قال وانا تارك فيكم ثقلين. او اولهما كتاب الله ومعنى وانا تارك فيكم ثقلين معنى الثقلين يعني امرين عظيمين خطيرين
18:04جسيمين ينبغي ان تحملوا هما وان تهتموا بهما. اولهما كتاب الله فهذا يتعلق في حق الله جل وعلا وفي حق الايمان وفي حق العلم وفي حق العبادة. اولهما كتاب الله
18:24فيه الهدى والنور. والهدى والنور هما كلمتان فيهما الدلالة على وصف القرآن فالقرآن يهدي من الضلالة. وهو نور من الظلمة. فنجد الانسان يكون ضالا ضلالا في ظلمات الشرك والبدع غارقا لا يعلم احد غرقه وظلالته الا الله عز وجل حتى انه
18:54عياذا بالله تعالى يعبد ما يصنعه بيده. فاي ضلالة اعظم من هذا؟ ان الانسان يعبد ما يصنع بيده من صنم او خشب او عياذا بالله من صورة وتمثال ونحو ذلك. لكن القرآن
19:14انقذ الله عز وجل به من الضلالة ففيه الهدى. وانقذ الله عز وجل به من العناية. ففيه النور ولهذا كان من اسماء القرآن النور. قال الله عز وجل جاءكم من الله نور وكتاب
19:34مبين. وقال جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من من عبادنا قال فخذوا بكتاب الله وهذا امر. والامر متظمن للوصية. فخذوا بكتاب الله
19:54فخذوا بكتاب الله اي فخذوا بما في كتاب الله. وهنا اه الاسم الموصول مقدر فخذوا بكتاب الله. وقال بعض اهل العلم فخذوا بكتاب الله اي امتثالا واعتقادا وحكما وخلقا وتمسكوا به. ولهذا الذي يتمسك بكتاب
20:24بالله عز وجل ويأخذ به فان الله سبحانه وتعالى يهديه في ظلمات الفتن ويجعل او نورا في غياهب الظلام وفي غياب ظلمات الفتن. قال وتمسكوا به. قال فحث على كتاب الله ورغب
20:44اي اخذا واعتقادا وعملا ووصاية وتمسكا. ثم قال واهل بيتي اذا هذا هو الثاني هذا الثقل الثاني ومعنى اهل بيتي جاء في بعض الروايات مصرحا معناه اوصيكم في اهل بيته اي اصنعوا معهم خيرا. وهذا اللفظ اعني لفظة اوصيكم
21:14لاهل بيتي هذه اللفظة استنبط منها بعض العلماء ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم انهم لن يكونوا امراء ولن يكونوا خلفاء من بعده. ولذلك وصى من يكون بعده بهم. ثم قوله واهل بيتي
21:34اذا قلنا انه على العموم وهو الصواب من اقوال شراح الحديث يكون المعنى وال بيتي اي آآ اوصيكم باهل اعرفوا لهم قدرهم وحقهم كما جاء في قريش قال يعرف لهم حقهم وقدرهم. وكما جاء في
21:54خصوص الانصار ان نعرف لهم حقهم وقدرهم. وهذه الوصية جاءت في كتاب الله جل وعلا. فقد قال سبحانه وتعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي
22:14امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ومن لم يعرف قدر اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم او تكلم فيهم او طعن فيهم او لمزهم فانه لم يأخذ بهذه الوصاية. واول من طعن في اهل البيت او
22:34اول من طعن في اهل البيت هم النواصب والخوارج. وان كان الخوارج اسبق زمنا واصلح عبارة وشناعة عياذا بالله فان منهم من كان يصرح بان عليا وان الذين تقاتلوا في صفين وجمل انهم
22:54كفار عياذا بالله وانهم وانهم وانهم. اما النواصب فانهم كانوا يسبونهم ويشتمونهم والحمد لله الذي هدى للسنة فعرفوا حق كتاب الله عز وجل فعملوا به واعتقدوا ما فيه وهم حفاظه وهم حملته وهم الذين حملوا وتحملوا هذا الثقل العظيم. وهم
23:24يعرفون قدر اهل البيت لا غلو معهم ولا جفاء. ثم قال وفي لفظ كتاب الله هو حبل الله المتين كتاب الله هو حبل الله المتين وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى قوله جل وعلا
23:44بحبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا. وجميعا اما انه حال من واو الجماعة يكون المعنى واعتصموا كلكم بحبل الله عز وجل. او جميعا حال من حبل الله ويكون المعنى واعتصموا بحبل الله كلا لا تعتقدوا بعضه دون بعض فان ذلك من طريقة اهل الاهواء والبدع
24:14قال كتاب الله هو حبل الله المتين. من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة من ترك حبل الله عز وجل كان على الضلالة. ولهذا ايها الاخوة ما هو الفيصل الذي به نفصل
24:34بين اهل الاتباع واهل الابتداع. هو ان ننظر نصيبه وننظر الى اعتقاده وعمله واخلاقه من القرآن الكريم الناس بقدر اعتقادهم بما في القرآن واخذهم بما في القرآن يكونون قد وافقوا
24:54هدى الله الذي دل عليه القرآن. وبقدر بعدهم عن القرآن يكونون قد وافقوا على الضلالة قد وافقوا الظلالة عياذا بالله تعالى. ولهذا الميزان الصحيح الذي به يعرف السني من البدعي هو
25:14الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. واما الناس الاخرون فان اولياءهم هي اذواقهم وعقولهم ومنطقهم وفلسفتهم ومع الاسف الشديد اليوم حيث اصبح الناس معجبون حيث اصبح الناس معجبين بما يسمى بالحرية الغربية والديمقراطية الغربية اصبح جل العوام
25:44اليوم متأثرين واصبح الدين عندهم ما يستحسنه عقله. فتجد من لا يعرف الفرق بين الالف والباء وبين الكوع يقول والله انا ارى كذا وكذا. وانا اشوف كذا وكذا. فكأن الدين عندهم رأي وشوف ورأي عندهم
26:04والدين عندهم قياس لا الدين انما هو الاتباع. لان الله قال اتبعوا ما انزل اليكم من رب. والنبي صلى الله عليه وسلم كلما قال في هذا الحديث فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به. ثم قال المصنف رحمه الله وله اي للامام مسلم في
26:24صحيحه في حديث جابر الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة عرفة المقصود بحديث جابر هو حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اصله في الصحيحين. لكن الامام مسلم
26:44رحمه الله تعالى روى هذا الحديث بطوله في مكان واحد ثم ذكر الزيادات عليه. قال وقد تركت فيكم يعني في خطبة عرفة والذين حضروا خطبة عرفة من الصحابة هم عامة الصحابة لم يتخلف عن حجة
27:04الوداع الا النادر منهم. حتى قال بعض علماء التاريخ ان الذين حضروا خطبة عرفة وخطبة وداع الذين حضروا الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقدرون بحوالي مئة الف انسان واكثر. وهذا
27:24يدل على ان الانصار والمهاجرين والاعراب وان الناس من الشمال والشرق والغرب كلهم اتوا ليأتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام امام هذا المشهد العظيم البليغ وقد تركت فيكم لن تضلوا ان اعتصمتم
27:44وهذا يدل على ان سبب العصمة من الظلالة هو الاعتصام بالكتاب والسنة. لن تضلوا ان اعتصمتم معنى هذا الكلام ان الناس اذا لم يعتصموا به يضلون ولهذا نجد ان اهل الاهواء والبدع عندهم من الضلالات بقدر بعدهم وبقدر تركهم للاعتصام بالكتاب. لن
28:12تظل ان اعتصمتم به كتاب الله. وانتم تسألون عني. اذا متى ما كان الانسان متمسكا بكتاب الله عز وجل معتصما به فانه لن يضل. لان اسباب الضلال ما هي اسباب الضلال؟ اسباب الضلال العقود العقول
28:32فاسدة ولا رأى الكاسي والاذواق والاعراف المخالفة للكتاب والسنة هذه هي اسباب الضلالات معها الجهالات الجهل سبب من اسباب فهذه خمسة اسباب عظيمة تنفى وتبتعد مع العلم بالكتاب والسنة وتقديمه على الرأي وعلى الذوق وعلى العرف وعلى الوجد وعلى كل شيء. ثم قال وانتم تسألون عن
29:02اني وعطف هذه الجملة على كلمة اتصمتم به كتاب الله من ابلغ ما يكون فكان المعنى الله وتسألون عني فما انتم قائلون. يجي انسان يقول والله النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ معنى هذه الاية
29:21هذا يمكن ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وانتم تسألون عني وهذا السؤال قد يقع من التابعين للنبي صلى الله للصحابة رضوان الله عليهم فيسألون الصحابة هل النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا في هذه الاية
29:41قال شيئا في هذا الحكم اولى. ولكن الصواب ان كلمة وانتم تسألون عني ان المقصود به على العموم اه يدخل فيه سؤال الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى يسأل يوم القيامة المرسلين
30:01يسأل الله عز وجل يوم القيامة المرسلين والمرسل اليهم. فيسأل المرسلين هل فيقولون نعم. ويسأل المرسل اليهم ويقول لهم هل بلغكم نبيكم شيء فاهل هذه الامة لا سيما للسنة الذين جعلهم الله شهداء في الارض يقولون نعم يقولون
30:31ما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نشهد انك قد بلغت وادعيت ونصحت. هذه الشهادة من اعدل الناس على وجه الارض بعد الانبياء والمرسلين وهم الصحابة. ولا شهادة بعد شهادتهم. ولا عبرة بشهادة احد بعد
30:51شهادتهم فاذا جاءنا فيلسوف وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله لم يبلغ البلاغ المبين. او يقول جاء بالتخييد او يقول جاء بالتجهيل فهذا لانه هو لم يفقه السنة ولم يفهمها. والا فاعدل الناس
31:11صحابة المهاجرون والانصار شهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ وبالاداء وبالنصح التام وتأملوا رعاكم الله كيف جمع الصحابة رضوان الله عليهم للنبي صلى الله عليه وسلم في شهادتهم بهذه الامور الثلاث نشهد
31:31انك قد بلغت وهذا ما يتعلق بالرسالة واديت فيما يتعلق بالتعليم فهو ليس فقط بلغ لا بلغ وعلم. لان الاداء نوع من انواع التعليم والتحمل. قال ونصحت وهذا دليل انه اتخذ
31:51الطرق واحسن الطرق في التعليم. فلا يأتي انسان ويقول والله عندي طريقة ادعو الناس اليها ويبتدع في دين الله عز وجل او يقول عندي طريقة اعلم الناس فيها ويبتدع لا قد بلغت واديت ونصحت وهنا
32:11يؤكد لنا الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. معنى هذا الكلام انهم رضوان الله عليهم قد فهموا معنى كتاب الله قد فهموا معنى كتاب الله على التمام والكمال. لان البلاغة قد
32:31فهموا معنى الاحكام الشرعية على البلاغ والتمام والكمال. فان قال قائل فما وجه اختلافهم؟ نقول لم يختلفوا بالعقائد رضوان الله تعالى عليهم. وانما وقع الاختلاف في بعض الاحكام التي لم تبلغها نصوص لم تبلغه
32:51هم نصوصها او ان بعضهم اجتهد ولم يعلم بالنص كما ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله في بيان اسباب الاختلاف في كتابه رفع الملأ. والا فالاصل انهم كلهم يشهدون للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ المبين
33:11فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشهادة من اعدل الناس بعد الانبياء والمرسلين قال باصبعه قلنا الاصبع فيه عشر لغات. كيف ما نطقته لا تخطئ فيه. بضم الهمزة مضموما ومفتوحا ومكسورا
33:31مع فتح الباب ومع كسر الباء ومع ظم الباء. واللغة العاشرة الاسبوع بالواو قال باصبعه السبابة قال هذا دليل على ان العرب تطلق كلمة القول على العمل لان الانسان لما
33:51يقول باصبعي هكذا فالراوي يقول قال باصبعه طيب كيف قال باصبعه؟ هو رفع اصبعه لان العرب تطلق كلمة القول على الفعل ومصداقه في القرآن قول الله عز وجل في قصة ذي القرنين قال حتى اذا بلغ بين
34:11وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون ايش؟ قوله. كيف لا يكادون يفقهون القول وهم الذين قالوا يا هذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. فهذا من احسن الاقوال وابلغها. اذا معنى لا يكادون
34:31يفقهون قولا اي عملا. ها هذا هو التفسير الصحيح من تفاسير السلف. لا يكادون يفقهون قولا اي عملا. وهنا قال قال باصبعه السبابة يرفعه يرفعها الى السماء. وهذا نص صريح في ان الله جل وعلا العلي الاعلى
34:51في العلو فوق المخلوقات فوق السماوات. ولذلك يشار اليه جل وعلا بانه فوق وبانه في السماء وبانه في العلو تعالى عن ان يكون في المحدثات وفي المخلوقات الفانيات. قال وينكتها الى الناس؟ يقول هكذا باصبعه الى السماء
35:11ثم ينكت على الناس ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد اي عليه اني بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت. ونحن والله وبعد الف واربع مئة سنة وزيادة نشهد لرسول الله صلى الله عليه انه بلغ البلاغ المبين. فما من حكم من احكام الشرع يحتاجه
35:41العباد الا وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خبره الناطق او خبر او حكمه الواقع. لكن الامر كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انما نحن لا ندرك ذلك
36:01اجزي عقولنا او لقصر علومنا ولهذا كثير من الناس مع الاسف يفتي برأيه وبعقله لماذا؟ لانه لم يقرأ في السنة شيئا. واذكر من الامثلة يوما كنت بالمدينة جاء رجل يشار اليه بانه قاضي
36:21قضاة في بلدي فلان بلدة فلان وبلدة كذا وكذا. فجاء واذا به في المجلس وقد عزمه احد الناس يقول اه للحاضرين وهم طلاب علم يقول ليس كل شيء في القرآن والسنة لا بد من استخدام العقول. وان هذا الدين لا
36:41الا بالعقل طبعا هذا هو رأي المعتزل. وهذا هو رأي الخوارج. الخوارج الذين يقولون النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا واطيعوا وهم يقولون الى متى نصبر؟ كيف نصبر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصبروا حتى تلقوني الى على الحوض هم يلقون الى متى نصبر
37:01هذا حال الخوارج تقديم العقول على المنقول وهذا حال المعتزلة. فالرجل يقرر هذا الكلام فانا وان كنت ضيفا لكن لم اتحمل كلامه فقلت له بارك الله فيك. انا اريد منك ان تأتيني بمسألة واحدة. ليس لها حكم في
37:21كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فنحتاج ان نقيسه بعقولنا بس مسألة واحدة اذا هذه المسألة لم ونحن الطلاب علم ان نجاوب عليها فانت لك الحق ان تقول لاستخدم عقولك. والا فليس لك ذلك. فقال
37:41الرجل مثلا انتم تأكلون الدجاجة وين جاء ذكر الدجاجة انها حلال ولا حرام؟ هذه مسألة عجيبة خلاص حطه براسه ها؟ فسأله احد الطلاب قال يا شيخ انت قرأت البخاري؟ قال لا ما قرأت البخاري. طيب انت ما قرأت البخاري؟ شلون الان تجزم وتقول هذا ما هو
38:01موجود في الكتاب والسنة. قرأت مسلم؟ لا ما قرأت. قرأت المسند؟ لا ما قرأت. اشلون الان تأتي وتقول والله هذا حكمه ليس في وكذا فقال له بعض طلاب العلم قد جاء ذكره في الصحيح. قال صلى الله عليه وسلم ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما
38:21دجاجة فلما ذكر الدجاجة وقربانها الى الله علمنا انها من المباحات. فسكت الرجل ثم اورد طالب اخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو في الصحيحين قال فقرب دجاجة قد طبخت
38:41فمسك رجل يده فقال ابو سعيد مالك؟ قال اني رأيت هذه الدجاجة تأكل كذا وكذا. قال كل فقد اكل على مائدة من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم. المصيبة في في عدم ادراكنا للسنة وليس الكلام في السنة
39:01الله تامة كما قال الصحابة رضوان الله عليهم. ولهذا نجد الفاظ عظيمة صريحة من السلف في وجوب الاتباع ولذلك نجد ان علماء السلف التابعين وتبع التابعين ما كانوا يفتون ما كانوا يفتون الا باثر
39:21لماذا ما كانوا يفتون الا باثر؟ لسببين عظيمين احدهما عظيم علمهم بالاثار. ثانيا عظيم قناعتهم عظيم قناعتهم بان الاثار كافية في الدلالة على الشريعة. لماذا وجد اهل الرأي بعد؟ لماذا وجد
39:41الذوق بعد للسببين نفسيهما عكسا لقلة علمهم بالسنة كلما بعد الزمان عن زمن الاثر والنبوة قل علم الناس بالاثار. والسبب الثاني ينتج عنه قلة علمهم وقناعتهم بان الاثار كافية. ولذلك تجد احدهم يقول
40:01انا ارى انا اقول انا استحسن انا اقيس يا سبحان الله. نصوص صريحة اليوم تقوله لبعض الناس ثم هو يقول لكن بس شلون هذا هو هذي هي المصيبة انك تأتي وتجعل مقابلة
40:21النص لكن تدرون ما معنى لكن بعد النص؟ يعني استدراك على الشرع يعني الاستدراك على الشرع هذا امر عظيم هذا امر عظيم ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه لهذا ينبغي ان نفهم ان الدين قال الله قال رسول الله قال الصحابة
40:41كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله وقال الرسول قال الصحابة ليس بالتمويه. من العلم نصبك للخلاف سفاهة بين قول رأيك بين قوله بين رأي وقوله فقيه. هذا ما هو علم انك تعرف فلان وش قال وفلان ماذا قال؟ لا العلم ان تعلم ماذا قال الله ماذا
41:01قال رسول الله ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انزله بعلمه قال المفسرون من السلف انزله وفيه علمه انزله وفيه علمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشهد الصحابة بانه بلغ البلاغ المبين. ونحن والله نشهد بانه بلغ البلاغ المبين
41:21صلوات ربي وسلامه عليه لكن القصور فينا قصور في علمنا القصور في عدم تتبعنا للاثار وبحثنا الاحاديث والاخبار والا فوالله ما يجري بين الناس من الابرار والفجار ولا بين الانصار والديار من حكم
41:41من الا وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شاهدوا ذلك. قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية وان كان جاءت خبرا عن اللوح المحفوظ لكن استشهد السلف بعموم هذه الاية على ان القرآن فيه جميع الاحكام
42:01ثم اورد المصنف رحمه الله حديث علي رضي الله عنه وهو مرفوع لكن الجماهير من المحدثين يقولون ان هذا الحديث ظعيف يعني رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الترمذي راويه بعد ان اورده قال غريب. ومن
42:24تتبع طريقة الترمذي يدرك انه رحمه الله اذا قال عن حديث غريب فقط فهذا يعني عنده انه ضعيف فهذا يعني عنده انه ضعيف ولكن لماذا يستشهد به؟ لان معناه ثابت اما ثابت بنص اخر
42:45او ثابت موقوفا. وهذه الالفاظ التي جاءت في هذه الرواية الصواب انها من قول علي رضي الله تعالى عنه قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم. اذا كان كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلنا
43:05معنى هذا الكلام اننا لا نحتاج الى قصص بني اسرائيل. لماذا؟ لان قصص بني اسرائيل اما ان يكون زيادة ما في كتاب الله او ناقصا عما في كتاب الله. فالزائد عما في كتاب الله لا نحتاجه. والناقص مما في كتاب الله
43:25نحن لا نحتاجه اذا كتاب الله يغنينا ويكفينا. يكفيك من قصة ادم ما جاء في كتاب الله. الزيادة على هذا والله لو كان فيه خير وعلم لذكره الله لنا. ما يجي انسان ويقول عن اصحاب الكهف سبعة
43:45منهم كلبهم يقول ما اسماء هؤلاء السبع؟ انا اروح اشوف شنو اللي موجود في كتاب الله؟ والله لو كان في ذكر اسمائهم خير ومنفعة دينية ودنيوية ذكرها الله لنا لان الله سبحانه وتعالى يقول نحن نقص عليك احسن القصص فاذا لم يذكر ذلك
44:05معنى هذا الكلام ان البحث فيه فضول نحن لا نحتاج اليه. وهذا هو معنى قول علي رضي الله عنه كتاب الله فيه ما كان قبلكم اي مما تحتاجون اليه من الانباء والاخبار مما تحتاجون اليه من الانباء والاخبار مما تحتاجون
44:25اليه من العظات والعبر مما تحتاجون اليه من ما تستفيدون منه في عقائدكم في آآ عباداتكم في اخلاقكم في اثاركم. قال وخبر ما بعدكم. وهذا ايضا حق. فالقرآن فيه ذكر ما يستقبل من الامور ما
44:45نحن بحاجة اليه من الاخبار. اما ما لسنا بحاجة اليه من الاخبار المستقبلية. ويأتي انسان يقول والله بعد سنة سنة الفين وسنة الفين وثلاثين سنة الفين وستين يصير كذا وكذا والناس يمشون بسيارات طيارة ونحو ذلك هذه لسنا بحاجة
45:05امور دنيوية بحتة لسنا بحاجة الى علمها. ولكن في القرآن الكريم خبر ما بعدكم مما تحتاجون اليه في دينكم مما تحتاجون اليه في اتعاظ به مما تحتاجون اليه في الحذر منه هذا موجود في خبرك كتاب
45:25الله عز وجل وفي خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكم ما بينكم. وهذا الامر الفيصل. القرآن الكريم في حكم ما بيننا ويا للعجب من اناس يعلمون ان القرآن فيه حكم ما بين ما بيننا ثم بعد ذلك يتركون هذا الحكم الى اوضاع
45:47عن شرقية وغربية مستوردة من موائد الشرق والغرب على مائدة الرحمن على مائدة القرآن فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. عجبا والله. قال هو الفصل. ليس بالهزم هو الفصل يفصل بين الحق والباطل. يفصل بين التوحيد وبين الشرك يفصل بين السنة والبدعة
46:17بين الحلال والحرام ليس بالهزل اي ليس فيه ما يدل على الهزال والظعف فهو فيصل اقول هذا سيف فيصل يعني قاطع بتار فحججه ظاهرة وبيناته قاهرة واما ما قاله بعض الفلاسفة
46:37والمناطق من ان حجج القرآن شعرية فهذا من كذبهم وتخيلاتهم. وقد رد هذا شيخ الاسلام رحمه الله ردا عظيما بليغا في كتابيه الماتعين. الرد على المنطقيين وفي كتابه رحمه الله تعالى الصفدية
46:57قلة القرآن ادلة بينة ظاهرة احسن من الطرق الكلامية واحسن من المقدمات المنطقية ونتائجها الفاسدة الموحشة ثم قال ثم قال علي رضي الله عنه قال من تركه من جبار قصمه الله. من
47:17من جبار وهذا كلمة جبار فيه اشعار ان الذي يترك القرآن تجبرا يقسمه الله عز وجل امر مشاهد من الله سبحانه وتعالى. فكم من ملك ذهب ملكه لما ترك القرآن والسنة. وكم من
47:37عالم ذهب علمه لما ترك القرآن والسنة. وكم من عابد ذهب ذكره لما ترك الكتاب والسنة. من ومن جبار قسمه الله. ومعنى قصمه الله اي ان الله يقسم ظهره حتى يموت. فهنا ذكر الفعل والمقصود
47:57النتيجة وهي الموت فلا يذكر الا بسوء. ومن ابتغى الهدى من غيره اظله الله. لو كانت الشمس موجودة والانسان يغلق عينيه ويقول انما اكتفي بنور بصري عن نور الشمس فيمشي وهو
48:17ومغلق العينين والله يسقط في حفرة لا يعلم ما الذي يكون نهايته كسر او قتل او موت او خدش او او الى اخره هذا حال من يترك القرآن ويمشي الى غيره مما يظنه نورا وليس هو نور. قال وهو حبل
48:37الله المتين ومر هذا مرفوعا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم. وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهذه كلها اسماء واوصاف للقرآن الكريم. وقد ذكرت في رسالتي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم
48:57اكثر من ستين اسما واكثر من مائة وصف للقرآن الكريم. هذا الكتاب العظيم الذي هو كلام الله عز وجل قال هو الذي لا تزيغ به الاهواء. نعم لا يمكن للانسان الذي يعتصم به ان يزيغ هواه
49:17لان الانسان الذي يعتصم بالكتاب يلجم الهوى. يلجم هواه. وعلى هذا المعنى يحمل الحديث صح قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فيجعل الهوى تابعا للقرآن
49:37والسنة ولا يجعل القرآن والسنة تابعا لرأيه ولعقله ولهواه عياذا بالله. قال لا ولا تلتبسوا به الالسنة نعم من نطق بالقرآن فان كلامه لا يكون مشتبها. كلامه يكون فصلا ظاهرا بينا
49:57الناس يقولون انت انا ارى وانت تقول قال الله. الناس يقولون والله القياس كذا وكذا وانت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعظم الفرق بين هذا وهذا؟ ما اعظم الفرق بين هذا وهذا؟ اتصل بي احد طلاب العلم ممن يحسن بهم الظن
50:17ولا ريب انه من من ينبغي ان يحسن الظن فيه. يقول انت قلت كذا وكذا. لكن انا اشوف ان هذه هي منفعة للميت قلت له يا فلان اترك ما تشوف. ائتني باثر ان السلف الصالح رضوان الله عليهم كان اذا مات لهم ميت يفعلون هذا الفعل
50:40نحن اهل اثر نحن اهل اثر. اذا انت تقول انا اشوف انا ايظا اقول انا اشوف. انا اشوف ان هذا الرجل لو كان حي وانت قلت للناس بس يلا نجمع تبرعات باسم فلان نبني له مسجد هو حي والله يهاوشك انت ايش دخلك تنادي باسمي؟ الله لما مات الميت تنادي باسمه عادي لما
51:03كان حي ما يجوز طيب هذا رأيي وهذاك رأيك. اي الرأي نقدم الان؟ المسألة ما هي اراء. المسألة انظر ماذا قال الله ماذا قال رسول الله؟ ماذا قال الصحابة؟ هذه هي المسألة. اي نعم اذا كانت المسألة حادثة لم يكن
51:23يتصور وجودها او لم يكن يتصور الداعي لها. فحينئذ لك ان تقول والله هذه مسألة حادثة عصرية مستجدة يمكن للانسان ان ينظر هل هي هذه داخلة في عمومات القرآن في عمومات السنة او في المقيس على عمومات
51:43على في المقيس على هواة السنة او لا؟ اما هكذا مجرد كل امر نحن اصبحنا اليوم نقول نشوف ونرى وننظر والله هذا امر زين وهذا ما الذي ما الذي ادخل الناس في البدع غير قولهم؟ والله انا اشوف هذا امر حسن
52:00اليوم انتم ترون اذا مات الميت المكتبات تتسارع يتاجرون باسم الميت عندنا كتيبات فيها ادعية لروح فلان ايش رأيك توزع نوزع لك الف نسخة يستغلون ظعف هؤلاء المساكين وحال حزنهم اي والله يلا الف نسخة بكم؟ والله مئة دينار استفادوا مئة
52:20اصحاب المكتبات باسم الميت. طيب واذا جا واحد ثالث بعدين بكرة عند القبر قال يا جماعة والله مات لنا هذا الميت. يلا يا جماعة نبي نوزع مصاحف باسمه متى تخلصون؟ اذا فتحت باب البدعة باب ارى انت ترى هو يرى ذاك يرى لن ننتهي
52:39الدين ليس بارى ونرى لا الدين كما قال الله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاخوة ما ينبغي هذا الكلام نحن نقول نحن اهل عسر نحن اهل الحديث نحن اهل السنة معنى هذا الكلام
52:59لا نتقدم خطوة ولا نتأخر خطوة الا باثر. اذا كان الامام احمد وهو امام اهل السنة كما نقل الامام اه ابن مصلح في الاداب الشرعية وغيره وهي رواية مشهورة عن الامام احمد. اذا كان الامام احمد كره ان يسأل الرجل لغيره
53:19كره ان يسأل الرجل لغيره. فكيف يسأل لنفسه؟ يجي واحد يستدل يقول النبي صلى الله عليه وسلم سأل للناس. طيب لما انت تصير في مكانة النبي اسأل الناس تصير حاكم اسأل الناس. لكن انت من احادي الرعية من الذي اذن لك ان تسأله؟ هل كان احد الصحابة يسأل
53:39لا اذا من الذي كان يسأل الناس؟ الامير والحاكم يسأل للناس يجب عليه ان يسأل للناس. لماذا يجب عليه ان للناس لانه قائم مقام النبي لانه قائم مقام الوالي والوليف مسؤول عن الناس لو ماتوا جوعا هو يسأل يوم
53:59فيجب عليه ان يسأل ايها الاخوة انا في هذه في هذا الحديث يعني في هذا الباب اجد نفسي جدا يعني منزعجا من حال بعض المنتسبين الى السنة انهم اصبحوا اليوم متأثرين بما
54:19اليوم اريتين او بالعقلانيين اصبحنا نحن اليوم نشعر او لا نشعر اصبحنا نتبعه في بعض امورهم وهذا باب خطير والله ان فتحناه لا نستطيع اغلاقه فان البدع كما قال بعض السلف البدع تبدأ صغار
54:39حتى تصير كبارا. ومصداق ما رواه الدارمي في مقدمته ان اناسا كانوا في مسجد الكوفة جالسين حلق حلق حلق واحد منهم يقول اذكروا الله مئة مرة فيقولون لا اله الا الله لا اله الا الله سبحوا الله مئة مرة سبحان الله
54:59صغيرة في نظر الناس امر حسن ناس مجتمعين يذكرون الله ما فيها شيء ها فابن مسعود رضي الله عنه انكر عليه انكر عليهم هذا الامر مع انهم يبون حسنات يبون يبون اجور يبون ذكر الله. فقال رظي الله عنه كم من مريد للخير لا يدركه
55:19يقول الراوي هنا الشاهد رأيت عامة اصحاب الحلق يقاتلوننا يوم النهروان. صاروا مع خوارج بدايتها بدعة اذا صح التعبير صغيرة وما في البدع صغير كله بدع لكن الى قتل المسلمين والخروج عن الحكام وسفك الدماء واعتقاد تكفير المسلمين هذه تعتبر صغيرة والا البدع كلها بدع ومحدثة
55:49فينبغي ان نحذر وانما زلات الاقدام بدايتها خطوات وما وما تفرق وما عن الصحابة رضوان الله عليهم وعن السنة وعن الجماعة فرقة الا كان بدايتها خطوة. بدايتها خطوة نهاياتها والله اذا نظرت الى النهايات لا تعرف هل هؤلاء مسلمون او ليسوا مسلمين. لان القاعدة ان الخط المستقيم اذا انفصل
56:19الانسان عنه خطوة بعد الف الخطوة يصبح بينه وبين الخط المستقيم الاف الاميال. لا يكاد يعرف انه في الاصل يرجع الى هذا الدين. لهذا ايها الاخوة حمية للسنة. ارجو انتم طلاب علم. انتم يشار اليكم
56:39في بين عوام الناس ارجو منكم ان تبثوا هذه الثقافة الناس يسمونها ثقافة انا اقول ان تبثوا هذا الدين قال الله قال الرسول قال الصحابة. وليس بارى ونرى وليس والله امر زين لا مو زين لا. ليس هذا هو المقياس
56:59من قال لكم ان الزين ومو زين هو عقولنا؟ لا. قال الله. قال بعض السلف والله ان استطعت ان لا احك جلدي بظفري الا باثر لفعلت. الا باثر لفعلت وانا اقول ودائما اقول اذا قلت قولا ليس لي فيه سلف انا اعلنها الان والله ارجع عنه الان ولو قلت بعد عشر
57:26سنوات لا يمكن لاي انسان يعرف قدر الكتاب والسنة وقدر سلف الامة ان يقول قولا ليس له فيه سلف المسائل القديمة اي نعم في المسائل المستجدة يمكن للانسان ان يجتهد اذا كان من اهل الاجتهاد. قال رحمه الله تعالى
57:46ولا تشبع منه العلماء. هنا مكتوب ولا تشبعه وهذا خطأ مطبعي. ولا تشبع منه العلماء. العلماء لا يشبعون من القرآن ابدا لماذا لا يشبعون من القرآن؟ لانهم كلما ازدادوا علما في القرآن حتى يقال له شيخ القرآن
58:06وشيخ السنة الا انه في قرارة نفسه يزداد يقينا انه يعلم من القرآن نقطة في بحري. هذا القرآن علمه علمه بالنسبة الى ما يعلمه العالم نقطة في بحر. مع ان القرآن هو شيء من علم الله. وليس هو كل علم له. وهذا باب اخر
58:36فتنبهوا له يا عباد الله كما قال الخضر وهو حديثه في الصحيح قال الخضر لموسى وما علمي وعلمك الا كما ينقر هذا الطائر من البحر. فعلم العالم ما يمكن يشبع من القرآن. لماذا؟ لانه كل يوم يكتشف
58:56ويجد بالتأمل والتدبر والتفكر يجد فيه من اللآلئ والدرر العلمية ما يرحل اليه الناس ولو الاف الالاف. وهذا يأتي بالتفكر وبالتدبر. فتجد ان العالم يقرأ القرآن بتدبر تفكر ولا يشبع منه ابدا. ولا يخلق عن كثرة الراتب. القرآن الكريم لا يصبح قديما
59:26مهما رد عليه الناس فهو طري غظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد قال اه قد انزل علي غظا طريا. فالقرآن لا يخلق. انت الان تقرأه كانه يخاطبك انت. كانه يخاطب
59:46كأنه يخاطب امتك كأنه يخاطب الناس. فلا يخلق. لو مضى عليه الاف السنين لا يخلق مهما رد عليه الناس فانه لا يخلق قال ولا تنقضي عجائبك كيف تنقضي عجائب القرآن وهو كلام الله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
1:00:11حتى يتبين لهم انه الحق. هذه اية عظيمة دالة على ان القرآن فيها من المعجزات والايات والبينات والشواهد المستقبلية ما لا يمكن ان يقول قائل قد انقضى عجائبه. ومن هنا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
1:00:31قال كل ما قاله الناس في اعجاز القرآن فهو من جهة علمهم وما بلغوا اليه والقرآن فوق ذلك. القرآن فوق فتجد البلاغي يظن ان عجائب القرآن في البلاغة لغوي يظن ان عجائب القرآن في غريبه والعالم الفقيه يظن ان بلاء عجائب القرآن في احكامه عالم العقائد
1:01:03يعتقد ان عجائب القرآن في ترسيخه وتبينه لاصول العقائد ومسائل العقائد وهكذا المؤرخ وهكذا المفسر المحدث وكل واحد انما يتكلم في بلاغة القرآن وعجائب القرآن من جهته ولا تنقضي عجائب القرآن ابدا. لا تنقضي ابدا
1:01:23واليوم اليوم الى اليوم. الناس كل يوم يجدون اشياء من عجائب القرآن ما لا يمكن ان يتصوره وتأملوا الان الى ما ذكره الله من خلق الله عز وجل الجنين وتصوره البليغ فيأتي الطبيب ويقرأ هذه الايات
1:01:44يقرأ ايات تكوين الجنين في بطن الام وكأنه جالس امام آآ ما يسمى اليوم بالاشعة او ما ما يسمى اليوم بايش؟ صنع كانه جالس امام شاشة ويتكلم القرآن تجد الطبيب
1:02:04الذي رزقه الله نوع ايمان يرسخ ايمان يرسخ ايمانه بتأمله هذا ويزداد يقينا بانه كتاب الله. قال هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا سمعنا انا سمعنا قرآنا عجبا
1:02:24وهؤلاء الجن هم الذين كانوا امنوا بالتوراة. وتأملوا لما يقول وهم المؤمنون بالتوراة لما يقولون انا سمعنا قرآنا معناه انه حصل عندهم مقارنة بين التوراة وبين القرآن. فلما قالوا عن القرآن سمعنا قرآنا
1:02:44وجب علمنا انهم فهموا عجائب القرآن من جهة معينة فعلموا انه فوق التوراة يقول قائل طيب التوراة كلام الله نعم التوراة كلام الله لكن التحريف والتبديل غير جوهره واذهب بريقه
1:03:04واصبح لمعانه ونوره ليس كالقرآن الذي قال الله عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حلو. ثم بينوا عجائبه فذكر من عجائبه يهدي الى الرشد. فامنا به. قال من قال به صدق
1:03:24نعم الذي يقول بالقرآن يكون صادقا. ومن قال ومن عمل به اجر وهذا نص ان الذي يعمل وفق القرآن وفق القرآن بفتح الواو انه يؤجر. واما الذي يعملوا وفق رأيه لا يؤجر. ولذلك اهل البدع لا يؤجرون. ولا يستهوينكم بعض المعاصرين الذين
1:03:52يقولون فلان من العلما قال اهل البدع يؤجرون لا كيف يؤجرون؟ كيف يؤجر على البدع؟ ما يمكن ما يمكن يقول والله نيته طيبة نيته بينه وبين الله لكن ليس له اجر على عمل البدعي. من عمل به اجر قال ومن حكم به
1:04:11في عدن ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. لعلنا نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في المحاضرة القادمة. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين