(٩) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس التاسع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ حيث كنا قد وقفنا في كتاب اصول الايمان للامام المجدد ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:20رحمة واسعة وكنا قد وقفنا فيما اظن على قوله رحمه الله باب الايمان بالقدر فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا المسلمين يا رب قال رحمه الله تعالى باب الايمان بالقدر فقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنا مبعدون
1:00وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقوله تعالى كل شيء خلقناه بقدر وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير
1:20قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه قال وعرشه على الماء. وقال اسحاق بن راهوية حدثنا بقية بقية ابن الوليد قال اخبرني الزبيدي محمد ابن الوليد عراش ابن سعد عن عبدالرحمن ابي قتادة عن نبيه عن هشام ابن حكيم
1:40طمرت صفحة. السلام عليكم. وعن قال رحمه الله تعالى اعذرني انا منتبه ولا مو منتبه. ترى قال رحمه الله تعالى وعن علي وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من
2:00من نار ومقعد من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندعو العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما ما كان من اهل السعادة في فسيسر فسيسر اما من كان اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة نعم
2:20اما من كارم اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى متفق عليه. وعن مسلم وعن مسلم يسأل الجهني قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عن هذه الاية اذا اخذ ربك
2:40ومن بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم ثم مسح ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره
3:00خرج منه ذرية فقال خلقه هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال ان الله اذا خلق العبد الجنة تستعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد عبد للنار
3:20يعملوا بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار. روى مالك الحاكم وقال وقال على شرط مسلم ورواه ابو داوود داوود من وجه اخر عن مسلم ابن يسار عن نعيم بن ربيعة عن عمر. وقال اسحاق بن رهوية حدثنا بقية ابن الوليد. قال اخبرني
3:40ومحمد بن الوليد الراشد بن سعد عن عبد الرحمن بن ابي قتادة عن نبيه عن الشام عن هشام حكيم حزام ان رجل قال يا رسول الله اتبت اتبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه
4:00هؤلاء الجنة وهؤلاء النار فاهل الجنة ميسرون ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم
4:20نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم ثم يبعث الله اليه ملكا ملكا باربع كلمات اكتبوا عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح هو الذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل في الجنة حتى ما يكون بينه
4:40حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل من اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه
5:00وعن حذيفة بن سين رضي الله عنه يبلغ يبلغ به يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في رحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا ربي اشقي او سعيد؟ فيكتبان؟ فيقول يا ربي اذكر او انثى؟ فيكتبان
5:20ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. رواه مسلم. احسنت قوله رحمه الله باب الايمان بالقدر. كما نعلم جميعا ان اركان الايمان ستة. وهي الايمان بالله
5:40عز وجل معبودا وربا وخالقا والايمان بالملائكة والايمان والرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. الايمان بالقدر اورده المصنف رحمه الله لانه اصل من اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة. فلا يقبل الله عز
6:06وجل صرفا ولا عدلا ممن لا يؤمن بتقبيل الله سبحانه وتعالى. وهذا التقدير تعلق بامرين. الاولى علم الله سبحانه وتعالى. والثانية مشيئته سبحانه وتعالى النافذة وايجاده للعباد وافعالهم. فالايمان بالقدر اصل من اصول
6:36من حيث ان الواجب على المسلم والمسلمة ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى عليم عالم بكل شيء فهو سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء. حتى لو كان هذا الشيء سيكون بعد
6:56مئة الف سنة او خمسين الف سنة او مليون الف سنة. ذلك لعظيم علمه سبحانه وتعالى فهو جل في علاه علمه شامل لما كان ولما هو كائن ولما سيكون ولما لم يكن لو كان كيف يكون فلا يغيب عن علمه شيء. ولهذا
7:26اخبر الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم. اخبر الله سبحانه وتعالى عن امر علمي لو كان كيف يكون؟ فقد طلب الكفار من الله عز وجل الاعادة الى الدنيا بعدما ادخلوا النار. فقالوا
7:46ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فقال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما عنه وانهم لكاذبون. فدل على عظيم شمول علم الله سبحانه وتعالى. ومما يؤكد لنا علمه جل في علاه وانه يجب على المسلم ان يؤمن علما ان يؤمن ايمانا يقينيا بعلم الله سبحانه
8:16انه يعلم كل شيء. يعلم الكليات والجزئيات. ان يتأمل الى هذه الاية من سورة الانعام هذه الاية العظيمة التي تبين شمولية علم الله سبحانه وتعالى لاشياء هي في نظرنا ربما
8:36قيمة لها لكن الله سبحانه وتعالى يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فاذا كان هذا علم الله وتقديره سبحانه وتعالى وكتابته
8:59فهذا يعني انه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. ولهذا الايات والاحاديث الدالة عن اهمية الايمان بالقدر وهو تقديره سبحانه وتعالى للاشياء كثيرة ومتنوعة. فيجب على المسلم ان يعلم ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض
9:28قدر الارزاق قدر الاجال قدر الاعمال وعلم ذاك سبحانه وتعالى قبل تقديره الكتابي وكتب ذلك سبحانه وتعالى قبل خلقه وايجاده للمحدثات والموجودات. هذا امر لا بد ان يكون من المسلمات في قلب من اراد
9:55ان يحصل اصول الايمان والايمان في هذا الباب في باب الايمان بالقدر يزداد وينقص الامر الذي لا بد منه هو ان يؤمن الانسان ان الله علم الاشياء قبل وجودها. وعلمها بعد وجودها
10:16وان الله سبحانه وتعالى كتب الاشياء قبل ان توجد وان الله سبحانه وتعالى شاء هذه الاشياء فوجدت وخلقها سبحانه وتعالى. هذا القدر لابد منه والا لم يصح الايمان بالقدر. ولكن الناس يتفاوتون في استحضارهم لهذه المعاني
10:42العمل وفق هذه الامور من حيث التطبيق العملي كثير من المنتسبين الى الدين يعلمون ان الله قدر المقادير وتجده من اكثر الناس تضجرا على القدر. لماذا؟ لان الايمان بالقدر له جانبان
11:07جانب علمي هو ان تعلم ان الله علم الاشياء قبل وجودها وكتب الاشياء وفق علمه سبحانه وتعالى وشاع الاشياء وخلقها واوجدها والا ما كانت الجانب التطبيقي كيف تتعامل مع قدر الله سبحانه وتعالى؟ كيف نتعامل مع قدر الله سبحانه وتعالى
11:31اذا تأمل الانسان يجد انه يدور في افلاك ثلاث لا رابع لها في قدر الله سبحانه وتعالى فانت في اي خانة شئت ستكون في احدها في كل لحظة او تكون من جانب في احدها ومن جانب في الاخرى
11:55فانظر كيف تتعامل مع قدر الله عز وجل تطبيقيا عمليا. طمأنينة القلب ثبات النفس راحة البال وبعد ذلك العمل الشرعي لهذا التقدير. فانت اما ان تكون في فلك المنعم عليهم
12:19فالواجب عليك شرعا وقدرا شكر الله عز وجل. واما ان تكون في فلك المبتلي فالواجب عليك شرعا وقدرا الصبر وخير من ذلك الرضا وخير من ذاك كله الشكر. واما ان تكون في
12:41الذنب والمعاصي فالواجب عليك ان تعالج ذاك بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية للسيئات ان الحسنات يذهبن السيئات. واما ان يكون العبد دائرا من وجه في فلك النعم. وفي وجه في فلك
13:06الابتلاء واما ان يكون دائرا في وجه في فلك النعم بالطاعات وفي وجه في فلك الذنوب والمعاصي من جهة فمن استطاع ان يوجد الامر التطبيقي للقدر فانه يسعد باذن الله سبحانه وتعالى. فاورد الامام
13:28رحمه الله تعالى مسائل الايمان بالقدر في هذا الكتاب حتى نزداد ايمانا حتى نزداد رسوخا لان الايمان بالقدر ما يأتي بالكلام في ليلة وضحاها. يأتي بالعلم العظيم. النظر الى علم الله سبحانه وتعالى الى دقة ما كتب في قدر الله سبحانه وتعالى. والله الانسان يتعجب
13:56اشد العجب ان احد الملوك او الوزراء يكتب لمن يعمل عنده قال اذهب واعمل العمل الفلاني الشاق فهو يعلم بذلك واذا به ها يفرح بما كتب له وان كان فيه مشقة عليه. لماذا؟ تقول له لماذا
14:21انت فرحان قال يكفي ان الذي امرني هو مليكي او رئيسي او وزيري. اذا كان هذا العبد او هذا الموظف وصل الى هذه المرتبة في تفانيه في الوظيفة في تفانيه في عبودية مخلوق مثله
14:40هو سيده فكيف انا وانت؟ وين وصلنا في تفانينا؟ في عبودية الله عز وجل. كان الواجب علينا ان نصل الى مرتبة لا نتضجر من اي تقدير كان بل كان الواجب ان نظهر الرضا بالقظا في جميع الاحوال
15:00ونعالجه بشرع الله سبحانه وتعالى. هذا المعنى هو الذي اظهره الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. هذا المعنى هو الذي اظهره الصحابة رضوان الله قتل منهم سبعون في غزوة احد ما سمع من احدهم تضجر ابدا على قضاء الله وقدره
15:20بل علموا ان في هذا رفع لهم هؤلاء هم اهل الايمان الكمل. انهم يرون في البلاء رفعة وفي العافية استدراجا عكسنا اليوم مع الاسف الشديد اصبحنا مع الاسف الشديد بشدة لشدة احتكاكنا مع اهل الدنيا نرى البلاء مصيبة ونرى العافية نعمة
15:45عكس السلف الصالح رظوان الله عليهم. فينبغي علينا ان ندرس هذه المسائل ولننظر انها تعلقت بعلم من بعلم الحكيم سبحانه وتعالى. بعلم من؟ بعلم المليك سبحانه وتعالى الذي يسعد العبد في خدمته
16:10كيف وهذا التقدير مبناه على حكمته جميعا اذا تأمل الانسان هكذا ونظر هكذا لن يتضجر ابدا. ثم لنعلم ان الله سبحانه وتعالى حينما كتب المقادير وهو سبحانه اخبر عن نفسه ولا يظلم ربك احدا
16:34لا يمكن ان يكتب المقادير هكذا اعتباطا كما يظن بعض الجهلة. خلاص هذول في الجنة هذولا في النار. لا كل ذلك مبني على علمه سبحانه بحال العبد علم انه فلان يدخل يختار عمل اهل النار لم يبالي به فجعله في قبضة النار
16:56وعلم ان فلانا يريد الخير فجعله في قبضة الخير واعانه ورزقه الحسنى والتوفيق سبحانه وتعالى. وهذا ايضا يجعل العبد يزداد ايمانا بالقدر ان الله سبحانه وتعالى يمكن المؤمن انه سبحانه يوفق المؤمن يسدد المؤمن يعين المؤمن ولكن
17:23هل يعين الكافر على كفره ابدا والله الله لا يعين الكافر على كفر. ولذلك يخذل الكافرين ويخذل المشركين. ولا يوفقهم لان لانهم على الكفر مقيمون وعلى الشرك مديمون وعلى المعاصي مستطيرون. فهذا حالهم وانما يعين الله جل
17:47في علاه من كان على الشر ولذلك تجد الانسان في حال المصيبة يعينه الله ويرزقه صبرا ما كان يخطر بباله لماذا؟ لسبق ايمانه. اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب عدة ايات واحاديث نذكر
18:10بعضا منها في هذا اللقاء قال وقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون مبعدون يعني عن النار. هذه الاية نص على ان الذين سبقت لهم من الله عز وجل
18:30الحسنى يعني انهم من اهل الجنة. الحسنى باتفاق على التفسير هنا الجنة. سبقت لهم منا الحسنى اي رظا الله عز ودخولهم الجنة. اولئك عنها مبعدون اي عن النار. فدل على ان الله سبحانه وتعالى علم
18:50من الذين سبقت لهم الحسنى؟ ومن المبعدون عن النار؟ قبل ان يوجد المخلوقات. هذا علم ودليل على عظمة علمه سبحانه وتعالى. وانه سبحانه كتب ذلك سبقت لهم منا الحسنى. كتب هذا
19:10الامر عنده سبحانه وتعالى. فينبغي على الانسان ان يعلق قلبه كما قال بعض السلف قال قلوب الابرار متعلقة بالخواتيم يعني نظرتهم ايش؟ قريبة وين ينظرون؟ بايش يختم لي؟ هذا امر حسن
19:30هذا امر حسن ان الانسان ينظر باي شيء يختم له فيخاف ويرجو يخاف من عقوبات ذنوبه يخشى الخاتمة السيئة ويرجو رحمة الله وفضله وجوده وكرمه فيرجو حسن الخاتمة. هذا حال الابرار
19:50الابرار معلقة بالخواتيم وقلوب المتقين المحسنين معلقة بسابق ما كتب لهم فهم في كل لحظة ها كما كان آآ ما لك بن دينار يبكي طول الليل وهو يقول اللهم ان كنت كتبتني من
20:09ياي سامحوني واكتبني من السعداء. قلوب الابرار متعلقة بقضاء الله وقدره. فهم يعلمون ان كل شيء مكتوب ثم ورد رحمه الله قوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. القدر بفتح الدال
20:29وقرأ قدرا بسكون الدال القدر بفتح الدال هو تقدير الله سبحانه وتعالى الذي سبق ولذلك يقولون القدر القضاء والقدر فالقضاء والقدر وايضا القدر بسكون الدال معناه التقدير نفسه. فالقدر بسكون الدال فعل الرب عز وجل
20:54وعلمه جل في علاه وكتابته سبحانه وتعالى المقادير. واما القدر بفتح الدال فهو ما يترتب على هذا العلم وعلى هذه الكتابة وعلى هذا الخبر الذي اخبر الله عز وجل عنه. فالله سبحانه وتعالى امره المتعلق بالدنيا والاخرة
21:16اخر كله مقدر. قد يقول قائل اذا كان كله مقدر كيف؟ لماذا اذن التكليف ماذا اذا الاعمال؟ ولماذا كذا وكذا وكذا؟ هذا سيأتي عنه الجواب. لكن بالله عليكم هل يوجد
21:35هل يوجد عاقل من العقلاء يعمل شيئا وليس عنده علم هذا لا يكون الا من جاهل العالم يعلم الشيء فيقدم على الفعل يقدر الشيء فيقدم على الصنعة. فاذا كان هذا في المخلوقات
21:57اذا كان هذا في المخلوقات يغلب على ظن الحيوان علميا انه يأتي وقت تبييضه فيبني فيحفر جحرا يضع بيضه فيه او يضع فراخه فيه او يضع عشه فيه يغلب على ظن الانسان ان الشتاء قادم فيستعد لذلك
22:22اذا الانسان والمخلوقات والموجودات والمحدثات تعمل على وسع علمها وتقدر الاشياء على وفق علم علمها فكيف يتصور انسان يزعم العلم ويزعم انه عامل ثم يقول ان الله خلق الاشياء بلا علم سابق. تالله ان هذا لا يقبله العقلاء
22:49فكيف يقبلونه لربهم جل وعلا؟ هذا اشبه ما يكون بقول المشركين ان الملائكة بنات الله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني يضرب للرحمن مثلا بالانثى ثم هو لا يقبل ان يولد له انثى فكيف قبلتم نسبة الاناث الى الله تعالى
23:13عن ذلك طيب نفس هؤلاء لو قيل لاحدهم انك تعمل اعمال الجاهلين من قبل. قال انا لا اعمل الا وفق علمي فكيف الان تقول ان الله اوجد وخلق وهذه الاشياء كلها بلا علم وبلا تقدير
23:30هذا امر غريب هذا مثل المشركين الذين يقولون ان الله له شريك ثم اذا قيل لهم ان عبدك الذي اشتريته بحر مالك هو شريك لك في ينخر وينفر نفر الحمير ثم يرفض هذا الكلام ولا يقبله. مع ان هو بشر
23:55والعبد الذي اشتراه من السوق بشر لا يقبل الشركة له. لماذا؟ لانه عبد فكيف يزعم بعد ذلك ان العبيد شركاء مع الله عز وجل والله هذا امر غريب هذا دليل على ان من نقص علمه ذهب عقله
24:16ان من ظل او اشرك يذهب بصيرته. تذهب بصيرته فيصبح لا لا يفهم شيئا. قال سبحانه وتعالى وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. وهذه قضية عظيمة. يجب علينا ان نستيقظ ان الخالق هو الله
24:36وحده لا شريك له لا خالق الا الله. هذه عقيدة حتى المشركون كانوا يعتقدونها ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم
24:56من يدبر الامر فسيقولون الله اذا المشركون على شركهم يقولون الخالق واحد. ولهذا قال يا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما قال احد بوجود خالقين متساويين بوجه من الوجوه. حتى المثنوية والثانوية والمجوسية الذين زعموا بوجود
25:21يقول اله الخير اعلى من اله الشر اذا لا خالق الا الله فالله خلقنا وخلق اعمالنا. فانت لا تحرك يدك الا بخلق الله هذا التحريك. انا لا اتكلم الا بخلق
25:37اتق الله هذا الكلام فنحن ما جينا الى هنا الا بخلق الله ايجاد مجيئنا والا لو انه سبحانه وتعالى لم يخلق هذه الاشياء فينا وهذه الصفات فينا استطعنا هذا الشيء. لذلك انتم ترون انسان كامل عاقل لم يرد الله ان يخلق له بصرا فيصبح اعمى
26:00انتم ترون انسان سوي نام وليس فيه شيء لم يرد الله عز وجل ان يخلق له المشية واذا به لا يمشي ولا ما لا يعرفون لماذا لا يمشي. انتم ترون انسان عنده اذن ثم يفحصه الاطباء لا يجدون فيه اي خلل لم
26:20يريد الله ان يخلق له السمع فلا يستطيع ان يسمع شيئا. هذه قضية عظيمة والله خلقكم وما تعملون فاذا تأمل الانسان الى هذا ان انه وصفاته وافعاله مخلوقة لله عز وجل علم انه متقلب
26:40في حول الله وقوته في كل ثانية. ولا اقول في كل دقيقة في كل ثانية هو متقلب في حول الله وقوته سبحانه وتعالى يجب على الانسان يجزم طيب قد يقول قائل اذا كان الله هو الخالق والعبد ماذا يكون؟ العبد هو المباشر
26:59هو المتسبب هو الفاعل لكن الله لم يجبر العباد على هذا الفعل. ولو اراد ان يجبرهم على فعل لقدر سبحانه وتعالى. الا تروا ان الله اجبر الشمس على هذا الدوران الذي نراه واجبر الارض واشقمر والافلاك على على فلكيتها فهي
27:23دوروا منذ ان خلقها الله ولا تستطيع انت تختار لنفسها منعة او سرعة او بطئا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبح هذا هو الجهل الجبر والقهر. اما العبد فالله عز وجل خلق وخلق فعله وجعل فيه الارادة
27:47فهو يقدر ان يرفع يده ويقدر ان يخفض يده. هو يقدر على ان يفعل ويقدر على ان لا يفعل لكن ان سأل ما خرج عن ارادة الله وخلقه سبحانه وتعالى وان لم يفعل ما خرج عن ارادة الله ولا عن خلقه سبحانه وتعالى
28:05ثم ختم المصنف الايات باية سورة القمر ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه كلية يسميها اهل السنة والجماعة كلية مطلقة. كل شيء من الذوات والهيئات من الجواهر والصفات كل شيء الانسان والحيوان والنبات والجماد كل شيء حتى الجنة والنار ان كل شيء خلقناه
28:35بقدره بتقدير معين. اختار الله لك ابوين اختار الله لك زمن ميلاد. اختار الله لك زمن فاختار الله عز وجل في اشياء مجبور فيها ليس لك فيها خيار. مثل ما ذكرنا من هذه الاشياء الثلاثة. وجعل الله لك
28:55يا رفيق واثبت لك مشيئة فيها. وهنا مناطق التكليف. ولذلك نقول ان الله عز وجل لم يجعل مناط التكليف فيما ليس للعبد فيه مشيئة. فالله لن يسألك لماذا ابوك كان سيئا
29:13او صالحا الله لن يسألك هذا السؤال. لكن يسألك هل انت بررت معه ام لم تبر معه؟ الله لن يسألك لماذا ابوك لونه وكذا وقولوا كذا وانت لماذا لونك كذا وطولك كذا؟ لان هذا من الامر الذي لم يتعلق بالتكليف لانه ليس فيه اختيار
29:35اذا اين التكليف؟ اين التشريف في الاجور او المؤاخذة؟ التشريف فيما للعبد فيه اختيار ولذلك يرفع التكليف عن المجنون. لو انسان عاقل ستين سنة سبعين سنة ثم لما صار عمره ثمانين قالوا فلان خرف
29:55الله واياكم من ذاك. فلان خرف هل يجري عليه القلم ولا القلم يقف ها؟ يقف القلم بامر الله عز وجل. لماذا؟ لانه يعمل اعمالا لا ارادية فاذا الله سبحانه وتعالى جعل التكليف في الامور التي لنا فيها ارادة. اما ما لا ارادة لنا فيه. وهي التي يسميها بعض
30:22بالامور الجبرية القهرية هذي ما فيها تكليف. ولذلك انت تقرأ القرآن كله ما تجد ان الله يسألك ها لماذا والله اصابعك هكذا؟ هذا انت مجبور فيه. لا يسألك الله عز وجل لماذا
30:40الله يطولك هكذا هذا لست مخير فيه. لكن يسألك اه وقفوهم منا وهم مسؤولون عن ماذا؟ عن ماذا مسؤولون؟ قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ما كنتم
30:54ماذا اجبتم المرسلين؟ اذا فيما فيه اختيار. ولهذا قال عز وجل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. تأمل الان نطفة وامشاد نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا لماذا قال العلماء فجعلناه سميعا بصيرا؟ لان هذه الات التكليف. لو كان الانسان
31:26لو كان الانسان لا يسمع ولا يبصر لا يمكن ان يكلف. لماذا لا يمكن ان يكلف؟ لانه لا يمكن بلاغ الشرع اليه لا يمكن البلاغ الشرعي لكن لو كان سميعا
31:42ولم يكن بصيرا يكلف بتكاليف معينة ويرفع عنه تكاليف معينة ليس على الاعمى حرج طيب واذا كان يرى ولكن لا يسمع ويمكنه الادراك في كلف بتكاليف معينة ويرفع عنه تكاليف معينة. هذي ايات صريحة واضحة. ان كل
32:07شيء خلقناه بقدر. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول حتى الكيس والعجز بقدر لله عز وجل. كونك نشيط كونك كسول بقدر الله سبحانه وتعالى. لكن مو الكلام هني الكلام شلون تعالج
32:27علمك النبي صلى الله عليه وسلم تتعوذ من العجز والكسل. علمك النبي صلى الله عليه وسلم فقال المؤمن القوي كما سيأتي خير واحب الى الله من المؤمن الظالم ضعيف نعالج
32:40قدر الله بشرع الله عز وجل. بعض الناس يظن ان هناك تعارض بين القدر والشرع. لا والله. القدر علم الله عز وجل متعلق بما سيكون والشرع علم الله عز وجل متعلق بفضله سبحانه وتعالى. فالقدر حكمة محض
33:03قد يكون فيها فظل قد يكون لا يكون فيها فظل اما الشرع فظل المحظ ولذلك اذا هداك الله للاسلام والسنة هذا فظل من الله محض مع الحكمة اما الاقدار فهي جارية على الحكمة لكن قد لا يكون فيها فضل
33:21قد يكون فيها العدل وقد يكون فيها الفضل اما الشرع فكله فظل من الله سبحانه وتعالى. تصوروا معي معنا في ايام العشر من ذي الحجة كنا نكبر لان الله فتح لنا باب التكبير والتهليل الان ما نستطيع ان نكبر ونهلل كما كنا نفعل في ايام معينة
33:46ان الله يتفضل بما يشاء سبحانه وتعالى. ان كل شيء خلقناه بقدر. فالشرع من الله والقدر من الله الذي الذي خلق العقل هو الله. الذي خلق التقدير واوجده هو الله. الذي انزل الشرع هو الله فلا يمكن يكون تعارض
34:06بين امرين كلاهما من عند الله عز وجل. وكلاهما متعلق بعلم الله سبحانه وتعالى. قال الله عن القرآن انزل بعلمه قال الامام احمد انزله وفيه علمه. علم الله في القرآن. ثم اورد المصنف رحمه الله احاديث تحت
34:26هذا الباب مفسرة لمعنى الايمان بالقدر اول هذه الاحاديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه علينا
34:46التقدير لاحظوا الان التقدير الذي هو تقدير الكتاب بخمسين الف سنة بنص هذا الحديث اذا قيل التقدير فالمقصود به التقدير الكتابي التقدير لا يتعلق خبر عن علم لا متعلق بالكتابة
35:09قد يقول قائل هنا في الحديث خمسين الف سنة. وفي حديث محاجة ادم وموسى كم قال ادم وانت كليم الله انزل عليك التوراة الست تجد في التوراة ان الله كتب ذلك علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
35:36فظن بعظ الناس انه ثم تعارض بين الحديث حديث المحاجة وبين حديث عبد الله ابن عمر وكلا الحديثين صحيحة والصواب انه لا تعارض بينهما. لماذا؟ لان المقادير مختلفة. التقدير الكلي العام
35:57لما سيكون في الدنيا الى نهايتها كان قبل خمسين الف سنة من ايجاد الدنيا. بنص هذا الحديث واما التقدير الذي كان متعلقا بادم عليه السلام وذريته على وجه الخصوص فكان
36:16قبل خلقه السماوات والارض قبل خلق ادم عليه السلام باربعين سنة. فلا تعارض بين هذا وذاك مثل ما نحن نقول هناك تقدير اخر وهو التقدير العمري لكل انسان. فالتقدير العمري لكل انسان كما سمعنا في حديث ابن
36:35مسعود يكون يوم ان يصبح العبد في رحم امه بعد مئة وعشرين او في تمام العشرين ومئة يوم وعلى حديث حذيفة بعد تمام الاربعين يوما هذا التقدير العمري المتعلق بالانسان
36:55شتي على وجه الخصوص لا على وجه العموم. وهناك تقدير عامي متعلق بالسنة بالعام. كما هو في ليلة القدر فان الله يقدر ما يكون من عام الى عام لكن ينبغي ان ندرك ان التقديرات الخاصة
37:15او التقديرات الاخص هي اجزاء من التقدير العام الذي كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه الماء فدل على ان العرش وان الماء مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين الف سنة. بنص هذا
37:38الحديث وهذا يدلنا على عظيم علم الله سبحانه وتعالى وكتابته لهذه الاشياء. ثم ورد المصنف رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفيه قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة
38:01هذا امر محتوم محسوم مختوم لا تغيير فيه ما منكم من احد الا وكتب مقعده من النار او من الجنة هذا امر محسوم مختوم نقضي ولذلك الصحابة قالوا يا رسول الله ما قالوا كيف ما يمكن؟ قالوا افلا نتكل؟ يعني امر محسوم مختوم. افلا نتكل
38:29يعني ما معنى نتكل يعني اننا نقول خلاص الله يعلم من سيدخل الجنة ها لا نجتهد في الاعمال والله يعلم من سيدخل النار فما في داعي للاجتهاد من من ترك اعمال اهل النار
38:46افلا نتكل اي على الكتاب الاول افلا يتكل على كتابنا وندع العمل قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم
39:04للاتكالية اولا ثم رد الى ان الانسان يعلم العمل ولا يعلم الغيب انت ما تعلم ما الذي كتب لك لكنك مأمور بالعمل فانت اعمل بالمأمور واترك المغيب الذي غيب عنك
39:23لست محاسب عليه وسنضرب مثالا على هذا اكثرنا اليوم موظفون لذلك نظرب المثال الوظيفة او كنا موظفين بالنسبة لبعظ المتقاعدين السنا احيانا نسمع من بعض المسؤولين يقولون ترى المسؤول الفلاني ها حط الممتازين
39:45وعارف من الممتازين. هل هذا يجعل الناس لا يجتهدون؟ ما دام يعلمون ان ان مسئولهم رجل اعدل لا يظلم احد. فخبره انه يعلم من الممتازين ومن سيصرف له بدلات الامتياز
40:05هل معنى خبري هذا ان الناس يتركون الاجتهاد داموا يعلمون انه رجل عادل ولا خبره هذا داع الى الاجتهاد خبره داء للاجتهاد. كذلك لو جاء مدير مدرسة عند بعض الطلاب وقال ترى انا نظرت الى درجاتكم في الامتحان الاول واعرف مين الممتازين منكم ومن
40:32منكم وكتبت هذا عندي هل هذا الخبر منه داع الى كسل الطلاب ولا داعي الى اجتهاد الطلاب سبحان الله علم العباد مع انه قد يقع فيه الخطأ قد يطرأ عليه النسيان قد يطرأ عليه الغفلة قد وقد وقد مع ذلك
40:54يكون سببا وداعيا الى الاجتهاد والعمل. فكيف يكون علم الله عز وجل داعيا الى الكسل؟ لا والله. ولذلك الصحابة رضوان الله عليه فهموا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. تجد نفسك
41:14ان الله عز وجل يسر لك قيام الليل. تدعو الله تقول يا رب اقيم يا رب اعني على قيام الليل ها تجد العون من الله عز وجل وغيرك المغموس في السيئات
41:27يقول يا رب اعني على قيام الليل لا لا يعينه الله على قيام الليل. لماذا لا يعينه على قيام الليل واعانك انت؟ اعانك انت لانك تستحق رأى الله عز وجل منك الجد فاراك الجد
41:43وذاك لم يرى الله منه الا ما هو سيء من اعماله فتركه عمله. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال اما من كان من اهل السعادة وهذا التنويع. كلمة اما تأتي للتنويع. اما من كان من اهل السعادة فسييسر
42:03عمل اهل السعادة. ولذلك لو تفكرنا نجد ان الله سبحانه وتعالى رزقنا الاسلام والتوحيد رزقنا السنة بغير حول منا ولا قوة. هناك ناس اعقل منا ومع ذلك يشركون. هناك اناس اقل منا
42:23ومع ذلك يقعون في البدع والضلالات قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة
42:41تجد انه يقدم عقله على شرع الله عز وجل. تجد انه يقدم ذوقه على شرع الله عز وجل. تجد انه يقدم الفه اسلوبه وعاداته على شرع الله عز وجل قال
42:56ثم قرأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اعطى هذا عمل ظاهري واتقى عمل قلبي وصدق بالحسنى عمل اعتقادي وهو اليقين بالجنة. ووعد الله عز وجل ورضاه
43:18فسنيسره لليسرى فدل على ان من كان من اهل السعادة فيسر الله له العمل بعمل اهل السعادة لماذا؟ لانه سبق له الحسنى فاعانه الله على الحسنات سبق منه خير فاعانه الله على الخيرات
43:42وجد الله منه اقداما فجعل الله له الاسراع وجد الله عز وجل منه الجد فجعله الله من اهل السابقين ومن اهل السبق الى الخيرات. ثم ورد رحمه الله حديث مسلم ابن يسار الجهني وفيه قال سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية
44:05واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية هذه الاية وردت في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. جاء في بعظ الروايات في التفسير ان الله مسح على ظهر ادم
44:25خرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة. على امثال الذر. الذر النملة الصغيرة التي اذا لا يسمع احد قرعها واذا لم ينتبه الانسان لا يرى العين صورتها. على امثال الذر وهذا ما يسميه بعض
44:45العلماء بعالم الذر قال لست بربكم وهم عقلاء يعقلون ويدركون قالوا بلى ويسميهم بعض العلماء في عالم الارواح قال لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا قال الله عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا قاسي. فالاقرار مأخوذ منا. اخذ ربك من بني ادم من
45:12ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى. ربما يقول القائل ما الفائدة من هذا الميثاق الذي اخذه الله ما علينا وهذا كان فيما مضى وهو من تقدير الله عز وجل
45:29نقول الست انت تأخذ دينا من انسان فيطلب الدائن منك كتابة ثم يمر عليك عشرات السنين وتنسى فنسيانك ليس دليلا على انه لا يطالبك. فاذا ما انكرت عند القاضي او غيره اخرج لك الورقة فاسقط
45:51بين يديك واذا بك لا تستطيع ان تنفي. فرب العزة والجلال اخذ منا المواثيق في عالم الذر وهذه الاحاديث صححها جمع من اهل العلم. منهم الامام ابن جرير الطبري واستشهد بها. والحافظ ابن كثير
46:10رحمه الله وكذلك الحافظ ابن حجر والنووي وغيرهم ومنهم المتأخرين محدث العصر العلامة الالباني رحمه الله وان كان بعض اهل العلم يرى ضعف احاديث اخذ الميثاق في عالم الذر لكن الاية نص في هذا المعنى
46:29يقول عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عن هذه الاية قال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فمشى فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة
46:49وبعمل اهل الجنة يعملون. نسأل الله ان نكون منهم. ثم مسح ظهره. فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء وبعمل اهل النار يعملون. لا يجوز ان نقطع هذا الحديث عما ذكرناه في الاول. وهو ان
47:09تقدير الله ان هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار مبني على حكمة الله وعدله. ولا يظلم ربك احدا. فاذا كان جعله سبحانه هذه الحفنة من اهل الجنة. وتلك الحفنة من اهل النار مبنيا على حكمة الله عز وجل وعلى عدله
47:29سبحانه فنعلم انه ما جعل هؤلاء في قبضة الجنة الا لعلمه انهم يختارون العمل بعمل اهل الجنة. وما هؤلاء في قبضة النار الا لعلمه انهم يعملون بعمل اهل النار فجعلهم في قبضته ولم يبالي
47:48ولو كان سبحانه يبالي لاجبرهم على الايمان وجعلهم مثل اهل الجنة. ولكنه سبحانه لا يجبر لا يجبر احدا على الايمان قال سبحانه ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاء. الله لو يبي يجبرهم يجبرهم. مثل ما فعل
48:08مع بني اسرائيل لما ارادوا ان لا يأخذوا التوراة قال الله عز وجل واذقنا الجبل فوقهم. ها رفع الجبل فوق رؤوسهم. خذوا ما بقوة شافوا الجبل فوق روسهم قالوا سمعنا خلاص واضح هذا يسمى الايمان القهري الله قادر على ان يجعل العباد ان
48:29وجن كلهم على قلبي اتقى رجل قهرا وقصرا لم لم يفعل؟ لانه سبحانه اراد منهم الايمان الاختيار لا الايمان الاضطراري. ولذلك الايمان الاضطراري لا انفع يوم القيامة او عند الموت. لماذا لا يقبل الله عز وجل توبة الانسان عند الموت او ايمان الانسان عند الموت؟ لانه ايمان اضطراري
48:55والايمان الذي يكون قصرا ولماذا الذي يكون جبرا؟ هذا ايمان اضطراري لا يقبله الله. لذلك انزل الله العقوبة على قومي هو وعلى قوم صالح وعلى قوم شعيب وعلى قوم لوط لما رأوا العذاب ارادوا ان يؤمنوا
49:15لكن ما قبل الله منهم لذلك قال عز وجل الا قوم يونس الوحيدين اللي الله قبل منهم الايمان وهذا دليل على ان الله يتفضل على من يشاء سبحانه وتعالى وان الاصل عنده انه لا يقبل الايمان الاضطرار. وانما يقبل الايمان الاختيار. الايمان
49:35انا الذي يختاره العبد عن رسوخ ويقين وثبات وغيب وليس عن مشاهدته ولذلك الكفار لما طلبوا الايات كان طلبهم عنادا لذلك ما لبى الله عز وجل طلباتهم لانه سبحانه يعلم انهم انما يعاندون
49:55قال فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل ما دام الله علم حسنة النار وحفنة الجنة علم من هم اهل النار ومن هم اهل الجنة ففيما العمل؟ فقال ان الله اذا خلق العبد
50:09للجنة استعمله بعمل اهل الجنة نسأل الله ان نكون منهم. وهذا يطلب منا الدعاء. ينبغي ان تكون قلوبنا معلقة بما سبق من الله لنا. دائما ادعو الله ان يجعلنا من اهل السعادة وان لا يجعلنا من اهل الشقاء وان يجعلنا من اهل الفضل وان لا يجعلنا ممن يعاملهم بالعدل
50:33ويجعلنا من اهل آآ اصحاب اليمين ومن السابقين للخيرات. هذا كله من من مقابلة ومن كيفية المعاملة مع قدر الله سبحانه وتعالى. قال فقال صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل
50:53اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة. نسأل الله حسن الختام. والله هذا امر عظيم. هذا امر عظيم تأملوا معي ان رجلا يكون كافرا ومشركا طول عمره. ثم يعلم الله عز وجل منه امرا
51:13فيختم له بالايمان. او يتفضل عليه تفضلا وتمننا وهو المنان سبحانه وتعالى فيهديه الى الاسلام والايمان محض كرم منه سبحانه وتعالى. والكريم اذا امتن بكرمه على احد ليس لاحد ان يعترض. ويقول لماذا اكرمت
51:33فلانا ولم تكرمني. الكريم يكرم من يشاء. الكريم يكرم من يشاء. وهو سبحانه يهين من يشاء. قال عز وجل ومن يهن الله من مكره ورحمته وسعت كل شيء ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له. ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا خلق العبد للنار
51:57عمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار. روى هذا الحديث مالك في موطيه والحاكم في مستدركه وقال على شرط مسلم. رواه ابو داوود من وجه اخر عن مسلم ابن يسار عن نعيم بن ربيعة عمر به
52:17نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا وعلى وصحبه اجمعين