(١٠) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس العاشر
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فلا زلنا في كتاب اصول الايمان فيما يتعلق باصل الايمان بالقدر وقد ذكر المصنف رحمه الله الايات وبعض الاحاديث الدالة
0:20على وجوب الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى. وانه سبحانه وتعالى علم الاشياء قبل ان تكون ثم اوجدها سبحانه وتعالى. وكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وشاء ان يكون وخلق هذه المكونات المفعولات المحدثات. وعلمه سبحانه وتعالى شامل لما كان
0:50ولما يكون ولما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا هو معنى تقدير الله سبحانه وتعالى لا زلنا في الاحاديث التي وردها المصنف مما فيه الدلالة الصريحة على قدر الله جل في علاه. كنا قد وقفنا
1:10على قول حديث عبدالرحمن بن ابي قتادة عن ابيه عن هشام ابن حكيم فنبدأ على بركة الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:30اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا المسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال اسحاق ابن هريرة حدثنا ابن الوليد قال اخبرني الزبيدي محمد ابن الوليد الراشد ابن سعد عن عبد الرحمن ابن ابي قتادة عن ابيه عن هشام ابن حكيم عن هشام ابن
1:50عن ابيه عن حسام بن حكيم حزام ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره يشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء الجنة وهؤلاء للنار. فاهل الجنة ميسرون
2:10من اهل الجنة واهل النار ميسرون ميسرون لعمل اهل النار. هذا الحديث كالذي سبق في اه الدرس او المحاضرة ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلائق وقسمهم سبحانه وتعالى على وفق علمه جل في علاه
2:30فهذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قائلا اتبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ ومع تبتدأ الاعمال اي هل نحن نعمل اعمالا لا يعلمها الله جل وعلا او نعمل اعمالا
2:50الله جل وعلا قبل ان نعملها هل نحن نعمل اعمالا؟ قد صار في علم الله عز وجل قبل ان نوجدها مكتوبا وشاها سبحانه وتعالى وقدرها ام لا؟ فنبتدأ ان انه ابتدأوا الاعمال ام قد قضي القضاء؟ قضي القضاء اي بمعنى ان هذا امر نحن مجبورون ملزومون عليه
3:20وهذا كلام مجمل هل قظي القظاء؟ بمعنى ان الله علمها وكتبها فهذا لا شك انه مصطفى او كان المراد ام قد قضي القضاء؟ يعني ليس لنا فيه اختيار فهذا ليس مرادا للصحابة رضوان الله عليهم وانما مرادهم الاول ام قد قضي القضاء؟ يعني علم الله عز وجل
3:47وعبرم ذلك وكتب سبحانه وشاء. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لما اخرج ذرية من ظهره اشهدهم على انفسهم. وهذا الحديث ونحوه من الاحاديث الضعيفة سندا لا سيما فيه
4:07تدليس بقية ابن الوليد الدمشقي وقد عنعن لكن هذا الاحاد هذه الاحاديث وما في معناها مجموعها احاديث صحيحة كما نبه عليها العلامة الالباني رحمه الله تعالى واستشهد بها المفسرون عند قوله تبارك
4:27وتعالى من سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم هذا البلاء فهذه فهذا الحديث يدل على هذا المعنى المنطوق في الاية ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره
4:47وكان هذا الاخراج في عالم الذر في عالم الارواح. فان الله سبحانه وتعالى خلق الارواح دفعة ثم جعل الابدان شيئا بعد شيء منتقلا من صلب الى صلب بحسب الاباء والاجداد
5:07يوجد شيئا بعد الشيء تنفخ تلك الارواح في هذه الاجساد المشاهدة. قال اشهدهم على انفسهم اشهدهم على انفسهم بربوبيته جل وعلا عليهم والوهيته سبحانه وتعالى عليهم. وهم شهدوا بربوبية الله عز
5:27وشهدوا بالوهية الله عز وجل. وعلموا ان الله عز وجل هو خالقهم. وهو مدبر امورهم ولذلك قال الست بربكم؟ قالوا بلى. اي انت ربنا ومقتضى انت ربنا ومقتضى بلى اي نعبدك ولا نعبد احدا سواك. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الميثاق الذي اخذه الله في عالم
5:57انما كان ميثاقا على التوحيد وليس ميثاقا على مجرد الاقرار بالربوبية و يأتي كثيرا في كتاب الله عز وجل ذكر الربوبية والمراد لازمه وهو الالوهية. هنا في هذا الحديث قال اشهدهم على انفسهم اي اشهدوا انكم مرغوبون وانكم عبيد واني انا ربكم قال ثم
6:27ما فاض بهم في كفه او في كفيه. اي قسمه فقال هؤلاء الجنة وهؤلاء للنار وهذا ليس جورا من الله سبحانه حاشاه جل في علاه فان الله يقول وما ربك بظلام للعبيد ولكن
6:47اصول انه افاض بهم في كفيه اي قسمهم وجعلهم فوجين الفوج الذين علم انهم في الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون جعلهم في كف والفوج والجماعة الذين علم انهم لا جعلهم في كفة ثم قال وهؤلاء للنار فاهل الجنة وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاهل
7:14الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة. ولذلك نحن نرى ان الذي يريد الطاعة لا يجد اي مشقة امامه. لا يجد اي ايمان عمامه. واهل النعيم ميسرون لعمل اهل النار. الذي يريد المعاصي نجد انه يقدر على المعاصي
7:34لان الامر فيه اختيار وليس فيه جبر اذ لو كان ثم جبر لما امكن لكافر الايمان ان يؤمن. ولو كان ثم جبر لما امكن لمؤمن يريد الكفر انه ما يقدر. نرى
7:54من المؤمنين من يكفر ونرى من الكافرين من يؤمن فهذا دليل على ان كل ما يريده العبد ميسر له. ان اختار الصلاة والصوم والزكاة الامر متيسر. ان اراد الطاعة واراد العبادة فالله خلقه في هيئة وصورة
8:14وارادة ومشية يمكنه مع هذه الاشياء ان يصلي ويذكر الله عز وجل ويصبر ولا يجزع ونحو ذلك ويمكنه مع هذه الاشياء ان يعصي الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
8:34وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما اربعين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله
8:54ملكا باربع كلمات باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعامل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين هذه الا ذراعا. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
9:14يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل الجنة فيدخلها متفق عليه. وعن حذيفة ابن سيدنا رضي الله عنه. يبلغ به النبي
9:34قال يدخل الملك على النضغة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا رب يا شقي او سعيد فيكتبان تقول يا ربي اذكر او انثى فيكتبان ويكتب ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. رواه مسلم
9:54حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفيه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الصادق في نفسه وخبره عليه الصلاة والسلام والمصدوق من الله عز وجل فالله
10:15صدقه فيما يقول والمؤمنون يصدقونه فيما يخبرهم به عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال المفسرون في قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. قال جاء بالصدق ومحمد صلى الله عليه وسلم. فالنبي الكريم صلى الله
10:35الله عليه وسلم من اوصافه الصادق الامين قبل الرسالة والصادق الامين بعد الرسالة. ولهذا قال الله عز وجل من مشركي قريش فانهم لا يكذبونك لانهم يعلمون انك صادق والعاقل لا يكذب الصادق فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هم لماذا اذا لا
11:00لماذا يأنفون؟ اي ان محمدا صلى الله عليه وسلم عنده ليس بصادق حاشا والله كلا. اذا لماذا لا يؤمنون؟ ما وتيقنهم انه عليه الصلاة والسلام صادق كما قال عليه الصلاة والسلام لما جمعهم في قصة
11:20نزول سورة تبت يدا قال يا قوم ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا ورأى هذا الوادي يريد ان يغار او يغير عليكم او كنتم مصدقين؟ قالوا نعم. ما جربنا عليك كذبا. ها. فهم مقرون بانه عليه الصلاة
11:40سلام الصادق في نفسه وفي خبره ولكن الفرق بينهم وبين المؤمنين ان المؤمنين يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق فيصدقونه. هم علموا انه صادق ولكن لا يصدقونه ولا يعملون بقوله المصدوق صلى الله
12:00عليه وسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن شيء من القدر قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. النطفة هو اول مخلوق يستقر
12:20في الرحم من الادمي. وانما تسمى هذه نطفة اذا اجتمع ماء الرجل بماء المرأة في البويظة فتسمى نطفة ثم اذا حصل نوع من التشكيل تسمى علاقة ثم بعد ذلك مضغة وقد جاء في هذا الحديث قال اربعين يوما نطفة
12:48ثم يكون علقة مثل ذلك وفي بعض الروايات ثم يكون علاقة في مثل ذلك. ولذلك اختلف علماء السلف والخلف متى ينفخ الروح في الجنين؟ بناء على ظاهر هذا الحديث ان الجنين
13:11الاربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم يكون خلقا اخر معناه ان نفخ الروح يكون بتمام عشرين ومئة يوم يعني بعد كم شهر؟ بعد اربعة اشهر وهذا قول جماهير العلماء ولذلك
13:33اتفقوا رحمهم الله على انه اذا نفخ فيه الروح فلا يجوز اسقاطه باي حال من الاحوال حتى لو علم فيه مثلا لو غلب على ظنهم موت الام لان حياة احدهما ليس باولى من الاخر. لكن حديث حذيفة بن اسيد
13:53وفي صحيح مسلم وفي اه السنن وغيره ان النطفة ان النفخ في الروح يكون بعد الاربعين وجاءت الروايات قال حتى اذا اتم الاربعين وفي رواية في ليلة احدى واربعين وفي رواية خمسة واربعين
14:16هذا الحديث قال به بعض العلماء ودل على ان النفخ في الروح يكون بعد الاربعين وهؤلاء يفهمون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما نطفة اربعين يوما علق اربعين يوما مضغة ان هذه الاربعينات
14:34ما هي اربعين واحدة هذه الاربعينيات اربعين واحدة ويقولون اما اربعين حديث حذيفة فهو اربعين واحد ولذلك الاحوط ان الانسان يحتاط فان الجنين اذا بلغ اربعين يوما بعد ذلك يغلب جانب
14:56نفخ الروح فينبغي للانسان ان يحتاط وان لا يسارع في اسقاط الحمل كما يفعل بعض الناس خشية ان يكون قد اسقط جنينا حي يقول في هذا الحديث ثم يكون مضغة مثل ذلك كما قال جل وعلا والله خلقكم من تراب
15:16ثم من علقة ثم من مضغة ثم ثم من مضغة ثم يخرجكم طفلا هذه في اية غافر وفي اية المؤمنون يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعد فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علاقة ثم
15:36فمن مضغة وفق هذا الحديث. فهذه معناها ذكر بعض الاصوات دون بعض بحسب المقام فاطوار خلق الانسان في بطن امه انه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يكون صورة
15:55مخلقة وغير مخلقة يعني بعض الاشياء في خلقته الادمية ظاهرة وبعض الاشياء خفية ولكن هذا بعد العشرين ومئة يوم عند جماهير العلماء. قال ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات. هذا الملك
16:15يبعثه الله عز وجل وهو ملك خاص. قال بعض العلماء ان المقصود بهذا الملك قرينه الذي سيكون معه ويبقى معه ابد الدهر حتى يموت. وقال بعضهم بل هو ملك موكل بكتب هذه الامور
16:35ونفخ الروح وانتم تعلمون انه لا يمكن ان يوجد ادمي من مجرد النطفة بل لابد من نفخ الروح. فان قال قائل فان النطفة في نفسها كائن حي كما يقوله الاطباء المعاصرون اليوم نقول حياة النطفة غير حياة الروح الادمية. فالمقصود هنا
17:01في هذا الحديث ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه سعيد ثم ينفخ فيه الروح الروح الادمية الروح التي يترتب عليها بعد ذلك العقاب والعتاب. وليس المقصود الروح
17:21الحيوانية الموجودة في المني. نعم الخلايا المنوية حية. والا ما تكون اه ما ما استطاع التحرك ولا للوصول الى البويضة الى غير ذلك مما يعرفه الاطباء. لكن تلك حياة اخرى حياة مختلفة عن حياة الجنين
17:41اذا نفخ فيه الروح والتحرر. فان الاطباء بشهادتهم يرون ان النطفة اذا دخلت في البويظة لا يوجد اي علامة من علامات الحياة فيها. ثم بعد الاربعين الاطباء ايضا يؤكدون ان بعد الاربعين تظهر على
18:01الحياة قبل ذلك هم يقولون انها فيها ما يدل على الحياة وليس حي لكن بعد الاربعين يستدلون يقول يوجد علامات الحياة كالنبض وغير ذلك من الامور. لكن هذا الحديث فيه في كتب
18:21الملك هذا عمله واجله ورزق ورزقه والشقي والعسر. اذا هذا هذه كتابة خاصة. لان الكتابات الكتابة التي كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والكتابة وهي التي قال الله
18:41فيها لما خلق القلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. هذه تسمى الكتاب العامة الشاملة وهو وهي التي قال الله عنها آآ في لوح محفوظ هذه الكتابة في لوح محفوظ لا يزال فيه ولا ينقص
19:01واما الكتابات الاخرى فهي الكتابة حولية كتابة العمرية بالنسبة لكل ادمي. الكتابة التي تكون متعلقة بالايام كتابة يومية. هذه متنوعة لكن الشاهد فيه في كتب عمله وفق علم الله وفق علم الله واجله وفق علم الله ورزقه وفق علم الله وشقي او سعيد
19:32كعلم الله عز وجل. وبما ان الانسان يسعى لكسب رزقه واقدره الله على كسب رزقه مع انه مكتوب فكذلك الواجب على العبد ان يسعى في كسب الهداية مع انه مكتوب. ثم
19:48فر على هذا هذه الكتابة صورة من السور التي تدل على ان الله عز وجل عالم بما هو كائن. قال فوالذي لا لا اغيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل
20:09للنار فيدخلها. وهذا لا بد ان ندرك ان هذا ليس جبرا ولا ظلما من الله سبحانه وتعالى وانما هذا لما علم الله ان هذا الرجل يعمل باعمال اهل الجنة وفي قلبهما الله به عليم. من الكبر
20:29من الرياء ومن ومن ومن فيابى الله الكريم الا ان يكشف حاله نسأل الله السلامة والعافية من هذه المآلات نسأل الله السلامة والعافية من هذه المآلات. فيفضحه الله على رؤوس الخلائق. وهذا حاصل
20:47تأملوا يا ابليس عبد الله سنين ولكن الله علم ما في قلبي فقال جل وعلا واعلم ما تبدون وما كنتم تكتبون. قال العلماء على ما تبدون عنا بهما ابداه الملائكة. وما كنتم تكتمون عنى به ما كتمه ابليس من الكبر. في امر
21:11عليه السلام فالله عز وجل من عدله انه يأبى ان يبقي المرائين على حالهم حتى حتى يفضحهم ويكشفهم ولو قبل الموت بلحظات. لذلك تجده يعمل مع الاسلام واعمال اهل الاسلام في اخر حياته ينقلب
21:31يهوديا او نصرانيا عياذا بالله تعالى. والعكس بالعكس قد يكون انسان في قلبه من طلب للحق وميل اليهم الله به عليم لكنه لم يصل فيعينه الله عز وجل الاول لم يعينه الله لماذا لم يعنه؟ لانه سبحانه
21:51علم منه ما ما لا يستحق معه العون والفضل والثاني اعانه الله عز وجل وتفضل عليه حتى هداه قبل ان يموت الى الاسلام فاسلم ومات على الاسلام. هذا معنى فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. واما حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه غير حذيفة ابن اليمان
22:16يقول يدخل الملك على النطفة وهذا فيه دلالة ان الملك يدخل الى الرحم كيف؟ لا نعلم. هذه غيبيات لا يجوز لنا ان نخوض في الغيبيات. فان قال قائل الجن يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق نقول نعم
22:36لا نعلن هذه غيبيات امور غيبية لا نخوض فيها. الملك يدخل الى الرحم نعم يدخل الى الرحم. حتى يصل على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا ربي القائل هو الملل يا رب
22:56فيها شقي او سعيد فيكتبان بحسب علمه سبحانه وتعالى عن حال هذا العبد الذي يكون عليه. فيقول يا رب كونه انثى فيكتبان يعني الله يأمره ان يكتب انه ذكر او انثى ويكتب عمله واثره واجله. ولما انت تقرأ في اخر سورة لقمان
23:19ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. ما تجي انت وتقول والله الطبيب يدري انه ذكر او انثى ليس هذا المراد المراد ويعلم ما في الارحام قبل ان تكتب
23:34قبل ان تكتب ذكر ولا انثى شقي او سعيد ها كم اجله هذا المقصود به ويعلم ما في الارحام وليس المقصود يعلم ما في هو ذكر ولا انثى هذا يمكن يعلمه الاطباء يمكن ان يعلمه اهل الاختصاص بل كانت المرأة في الجاهلية اذا نظرت الى المرأة وهي
23:54تمشي تعرف انها حامل بذكر او انثى. وهذا قبل الاسلام بل كان بعظ بعظ الرجال ومنهم الصديق رظي الله عنه كان يعرف من مشية المرأة انها بكر ولا سيء هذي يتعلمها الناس مما يسمونه بالاثار
24:15فقال فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص لماذا تطوى الصحف؟ لان هذا بناء على علم الله وعلم الله ليس فيه غلط. وكما ذكرت لكم
24:35لو ان مدرسا من المدرسين عاشر طلابه شهرا ثم قبل الاختبارات بشهرين قال لهم اعلم الممتازين منكم وكتبت اسماءهم وهم عشرة. واعلم الراسبين منكم وكتبت اسماءهم عشرة. وهذا هو الكتاب
24:55معي واغلقه الان فاغلقه الاستاذ يخبر عن علمه فهل الطلاب يتركون المذاكرة والجد والمثابرة؟ لا والله. والله ما يتركونك الجدول بل نحن اليوم نرى عيانا ان الوزراء والوكلا والمسؤولين يخبرون بعض الناس يقولون ترى اسمائكم ها اسمائكم اسمك كتبناه في الاعمال الممتازة
25:23الا والله يسعى الليل والنهار ويجيب واسطات هو قال له واخبره ما الا يجيب واسطات حتى يتيقن الف في المئة لم يكتفي بعلمه لماذا؟ لم لا يكتفون بهذا العلم؟ لماذا لا يكتفون؟ لانهم يعلمون ان العلم لا يلزم منه العمل
25:44فالله سبحانه وتعالى اذا اخبر انه علم وان هذا هو علمه وليس فيه غلط وان كان المدرس حينما اخبر واغلق كتابا الممتازين والراسبين يمكن هو ايام الاختبارات يطلع من العشر الراسبين من العشر الراسبين واحد منهم ينجح اذا عنده خطأ بنسبة عشرة في المئة يمكن واحد من الممتازين ما
26:08بامتياز اذا حصل عنده خطأ بنسبة عشرة في المئة في الممتازين. اما علم العليم المحيط بكل شيء فليس فيه نسبة خطأ ولا بنسبة واحد من جزء من الالف من المليون ما في خطأ. اذا كان علم المخلوق يجعل الانسان لا يتكاسل
26:28فليجتهد ويثابت فعلم الخالق كذلك. لكن هذا يدل على انه سبحانه اذا عمل الشقي والسعيد والرزق والاجل وكذا يدلنا على امرين. الاول ان نتوكل على الله عز وجل. وان نسعى
26:46ونعلم ان الله امكننا واقدرنا واعطانا الحول والقوة وان نتوكل عليه سبحانه وان نطلب منه التوفيق والفضل لانه سبحانه خلقنا على صورة يمكننا ان نفعل يمكننا ان نعمل يمكننا ان نسعى تأمل معي طلب منك الركوع
27:06تقدر تركع لم يطلب من البهايم ان ان تسجد ولا ان تركع لانها لا تستطيع ان تركع ولا ان تسجد. فالله سبحانه وتعالى طلب منا اعمال هو اقدرنا عليها وان كان ذلك في معلومه جل في علاه. نعم. احسن الله اليك
27:26قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في
27:46قلاب آبائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. حديث عائشة في صحيح مسلم دليل اخر على ان الله جل وعلا علم اهل الجنة وعلم اهل النار. وعائشة رضي الله عنها لما آآ رأت جنازة هذا الصبي من
28:06صار قال طوبى له عصفور من عصافير الجنة. يعني انه من صغار اهل الجنة شبه شبهت الصبية العصافير من باب انه يكون في الجنة منعم كحاله كحال الشهداء لان الشهداء قطعا في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة. وتتنعم. اما سائر الناس فهم وان
28:33كانوا من اهل الجنة لكنهم لا يتحركون كتحرك الشهداء في الجنة وانما يكونون متعلقين في اشجار الجنة يعني ارواحهم حتى تقام الساعة. واما الابدان فهي اه اه يعني متصلة بالروح اتصالا خاصا لا نعلم كيفيتها. منعمة
28:53او معذبة عياذا بالله تعالى. في هذا الحديث انها قالت لم يعمل سوءا ولم يدركه. اي لم يدركه العمل لم يعمل سوا ولم يدركه القلق. لم يعمل سوى ولم يدركه التكليف
29:11فقال صلى الله عليه وسلم اوغير ذلك؟ يعني لا تجزمي بهذا الكلام. يمكن ان يكون الامر على خلاف ما قلتي كيف قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا
29:35اتقوا الله وهم في اصلاب ابائهم. هذا الحديث هو الذي جعل العلماء يختلفون في اطفال المشركين. اما المسلمين فقد استقر الامر ووقع الاجماع على انهم تبع لابائهم في الجنة بل اذا احتسب الانسان طفله
29:59فرق فانه يكون فرطا له وامامه يجده ويمسك بيده حتى يدخله الجنة ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث قال والافراط قد شفعوا الافراد هم الاطفال الصغار من المسلمين الذين ماتوا وقبل ابائهم واحتسبهم ابائهم
30:25امهاته ولكن اختلف العلماء في اطفال الكفار اختلفوا على اقوال عدة. القول الاول وهو اشهر الاقوال واحسنها انهم يمتحنون يوم القيامة والله عليم بمن يجتاز الامتحان منهم وبمن لا يجتاز فيكون وفق هذا الحديث
30:48قال وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. الله يعلم لكن لابد من الامتحان حتى يدخل منهم من يدخل النار فيكون عليهم فتقوم عليهم الحجة. ولذلك جاء عن ابن عباس انه قال ثلاثة اصناف يمتحنون
31:08الصغار الذين لم يدركوا الاسلام وماتوا في المجتمعات الكفرية والشركية بين ابوين كافرين. والصنف الثاني المجنون الذي عاش في بلاد الكفار وليس مجانين المسلمين الصنف الثالث الذي كان في جزيرة من الجزائر او كان في مكان لم يسمع
31:31الاسلام وهم الذي يسميهم بعض الناس بهذه الفترة. هؤلاء يمتحنون لان من عدل الله انه لا يعامل الخلق بعلمه. وانما يعاملهم باعمالهم فجاء عن ابن عباس انه يأمرهم بان يقحموا انفسهم في النار
31:51فمن القى بنفسه في النار كانت النار عليه بردا وسلاما. ثم اخرج منها وادخل الجنة. ومن ابى فالله عز وجل يدخله النار ويقول انت تراني وتسمع كلامي وتأبى طاعتي. فيصير حاله مثل حال ابليس. فحينئذ يدخل النار
32:11القول الثاني ان اطفال المشركين ليسوا في الجنة ولا في النار وهذا قول ضعيف لان الناس يوم القيامة صنفان قال جل وعلا فريق في الجنة وفريق في السعير. واما اهل الاعراف فهذه فترة زمنية بعد ذلك لا بد ان الاعراف يسيرون اما الى الجنة
32:31واما الى هنا القول الثالث ان اطفال المشركين يدخلون الجنة ويكونون ايمانا وخدما للمسلمين بالمالا وخدما للمسلمين هناك اقوال اخرى لكن الخوض في هذه المسألة ليس من ورائه فائدة ولكن نقول كما قال النبي
32:54الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا وخلق للنار اهلا فنسأل الله جل وعلا ان يكون قد خلقنا من اهل الجنة. امين. وان ييسر لنا ولكم العمل بعمل اهل الجنة. وان يعيذنا واياكم من النار. نعم
33:14احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكي عجز والكيس رواه مسلم. هذا الحديث المرفوع عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيه
33:34هي مطردة كل شيء بقدر يعني لا يوجد شيء لم يعلمه الله. لا يوجد شيء لم يكتبه الله لابد ان تؤمن بهذا. الله يعلم كل شيء. ان انت تكاسلت عن الدرس الله يعلم. وهذا هو العجز
33:54وان كنت نشطت على الحضور للدرس الله يعلم هذا هو الكيس الكيس معناه الفطانة معناه التعقل والادراك فالله عز وجل علم كل شيء وكل شيء بقدر فظعف الانسان مرظ الانسان عجز الانسان قوة الانسان همة الانسان حزن الانسان وانه اظحك وابكى وانه
34:19هذه كلها بقدر الله سبحانه وتعالى. لكن قد يقول القائل اذا كان بقدر الله عز وجل معناه ان الله اقدرنا نعم اقدرنا لان لو لم يقدر ثم قدر عليك كأنه يكلفك ما لا تطيق
34:38والله جل وعلا قد نص في كتابه في محكم اياته فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا التكليف بالمحال التكليف بما لا يطاق محال والمحال منفي قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
34:59فكل شيء بقدر حتى العجز والكيس. فانت اذا رأيت من نفسك عجزا تعامل معه وفق الشر. تعوذ بالله العجز وانشط في العمل وتذكر ثواب العمل واحذر ثواب عقاب الكسل ومآلات العجز فحينئذ تنشأ
35:19واذا وجدت من نفسك كيسا وفطانة استخدم هذا الكيس وهذه الفطانة فيما ينفع في اخرتك زد في رصيدك في الاخرة اجتهد واسعى واستخدم هذا العقل الذي اعطاك الله عز وجل في خدمة دينه تسعد. نعم. احسن الله اليك
35:40قال رحمه الله تعالى وعن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. قال وفيها ما يكون في السنة الى مثلها. رواه عبد الرزاق وابن جرير وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. والحسن وابي عبد الرحمن
36:00وسعيد بن جبير ومقاتل ومقاتل. قوله جل وعلا تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر من كل امر ما معنى من كل امر؟ جاء تفسير كلمة من كل امر عن قتادة
36:18لاحظوا الان عدد هؤلاء التابعين والصحابة عن قتادة والحسن وابي عبد الرحمن السلل وسعيد ابن جبير ومقاتل خمسة من التابعين فسروا كلمة من كل امر فسروه بان المقصود من كل امر مقظي من
36:38ليلة القدر الى ليلة القدر الاخرى. الى ليلة القدر في العام القادم. وهذا جاء ايضا مفسرا عن ابن عباس في قوله جل وعلا في سورة الزلزلة في سورة القدر قال سلام تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر
36:59هي حتى مطلع الفجر قال من كل امر يكون من حول الى حول. من كل امر يكون من حول الله. قلنا هذه هي الكتابة كونية لان الكتابات كما سبق ان قلنا كتابة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
37:19وكتابة فكتابة قبل خلق ادم وما يتعلق بالادميين باربعين سنة هذي نسيناها ما ذكرناها الان نذكرها. قال ادم لموسى عليه السلام كما في الصحيح. قال يا يا موسى انت كليم الله؟ قال نعم
37:40قال انت الذي خصك الله فانزل عليك التوراة؟ قال نعم. قال وتجد فيه ان الله قد كتب علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال اذا هذه كتابة متعلقة بادم وذريته على وجه الخصوص كان قبل نفخ الروح في ادم باربعين سنة
38:00ثم هناك الكتابة الحولية ثم هناك الكتابة التي تكون لكل انسان على وجه الخصوص وهي كتاب عند النسخ في الروح فهذه اربعة انواع من الكتابات نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
38:20وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ان الله خلق لوحا محفوظا من من من درة بيضاء تف. دفتاه من ياقوتا ياقوتة حمراء قلمه نورا وكتابه نور عرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاث مئة ثلاث مئة وستين نظرة
38:40ففي كل نظرة منها يخلق ويرزق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن. رواه عبد الرزاق. رواه عبدالرزاق وابن
39:00والطبر والطبراني والحاكم. هذه هي الكتابة اليومية. ها هذه هي الكتابة اليومية كل يوم هو في شأن. جاء ابن عباس قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء. طبعا هذا الكلام خلق لوحا محفوظا من ذرة بيظاء لفتاه من ياقوتا
39:20حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه ما بين السماء والارض. هذا الكلام آآ ليس مرفوعا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض العلماء انه من الاسرائيليات. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما مشهور برواياته من
39:40لكن هذا المروي من الاسرائيليات ليس عندنا ما ينفيه وليس عندنا ما يؤكده. فحكاية الصحابة له دليل على جواز روايته والاستئناس بمعناه فهو استأنس بهذه الرواية على ان المقصود بقوله جل وعلا كل يوم هو في شأن على ان المقصود نظر الله عز
40:05عز وجل الى هذه الى هذا اللوح وما يكون من كتابة القلم فيه وما يفعله الله عز وجل من والرزق والاحياء والاماتة ويعز ويذل ويفعل ما يشاء جل في علاه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
40:26قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث وما في معناها فقال فهذا تقدير يومي يومي والذي قبله تقديرا. هذا تقدير يومي يعني ما جاء في قوله كل يوم هو في شأن هذا تقدير يومي. نعم. احسنت. والذي قبله تقدير حولي. والذي قبله تقدير حولي
40:46هو الذي جاء في قوله سلام اه تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. نعم. احسن الله اليكم. والذي قبله له تقدير عمري وهو حديث ابن مسعود وحديث حذيفة. نعم. والذي قبله تقدير عمري عند تعلق النفس به والذي قبله كذلك عند
41:06اول تخليقه وكونه مضغة والذي قبله تقدير سابق على وجوده. لكن بعد خلق السماوات والارض الذي قبله تقدير سابق على خلقه السماوات والارض خمسين الف سنة. اذا لاحظ الان عندنا تقدير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذا الكتابة الاولى
41:26الكتاب التقديري الاول طيب قد يقول قائل ما الفائدة من تعدد الكتب يفعل الله ما يشاء. الا ترون اليوم ان الملوك والامرا يسجلون ها ما يسجلون ويعددون التسجيلات. فالله او يفعل ما يشاء جل في علاه. نعم. احسن الله اليك. وكل واحد من هذه التقادير كالتفصيل من التقدير السابق. في ذلك دليل على كمال علم
41:53رب قدرته وحكمته وزيادة تعريفه الملائكة عباده المؤمنين بنفسه واسمائه. نعم كل هذا يدل على عظيم ترتيبه وحسن بديع صنعه جل في علاه وعظيم تقديره سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. ثم قال فاتفقت هذه الاحاديث
42:13على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه بل يوجب الجد والاجتهاد. ولهذا لما سمع بعض يوجب الجد لانك اذا علمت ان الله علم اهل الجنة وانه كتب من هم اهل الجنة وانه يسر لكل عبد ما يمكن
42:33به ان يبلغ الجنة ويسر لكل عبد ما به يمكن ان يبلغ النار فانت ستسعى ان كنت عاقلا وكيسا ستسعى فيما فيه قلاصك لا فيما فيه يسارك عياذا بالله. نعم. احسن الله اليك. ولهذا لما سمع بعض الصحابة ذلك قال ما كنت ما كنت
42:53باشد اجتهادا مني الان. فقال ابو عثمان النهدي لسلمان فانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره. وذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله اعظم من من فرحه بالاسباب التي تأتي بها. كلام ابي عبد ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وهو من
43:13مخضرمين الذين ادركوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه كلام عظيم لانك انت اذا عبدت الله عز وجل واطعت الله عز وجل ثم نظرت الى ان الله يسر لك هذه العبادة
43:29ارجو ان تكون من الذين كتب الله انك من اهل الجنة. ترجو ان تكون في الكفة التي هي للجنة. فتحسن الظن بالله عز وجل وتسعد وتجتهد ولا تكل ولا تمل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعن الوليد ابن عبادة قال
43:49على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموتى فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسي اجلسوني. فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر بالقدر خيره وشره. قلت يا
44:09وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطاك لم لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
44:29يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار رواه احمد. الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو صحابي ابن صحابي وقيل هو تابعي وابوه صحابي من اهل بيعة العقبة وهو صحابي مشهور
44:49يقول دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت تخايلي ان يتخيل كاني اشوف علامات الموت عليه فقلت يا ابتاه اوصني ما دام انك على الموت فوصاية الميت احسن ما يكون
45:05قال واجتهد لي فقال اجلسوني فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. هنا يأتي السؤال ما علاقة ايجاد حلاوة وطعم الايمان
45:25بالقضاء والقدر. لان الانسان الذي لا يؤمن بالقدر فانه اذا اصابه المصايب يضجر وتجده من اشد الناس هلعا وجزعا ثم اذا اصابه النعم لا يعرف شكر الله واذا اصابه الذنب لا يعرف استغفار الله
45:48لكن العبد الذي يؤمن بقدر الله عز وجل فانه اذا ما اصابته المصائب يعلم ان الصبر اعظم من تلك المصيبة وان ثواب الصابرين اعظم مما فاته بهذه البلية من رب العالمين. واذا ما انعم عليه في علم ان الشكر
46:10اعظم ثوابا من عين النعمة واذا ما ابتلي فاذنب يعلم ان التوبة اعظم من الذنب. وان حاله بعد التوبة كونوا احسن من حاله قبل ان يذنب. اذا هذه آآ من اسباب ان العبد اذا امن بالقدر فانه يجد
46:33طعم الايمان وطعم الايمان وحلاوة الايمان يجده الانسان بعدة امور. اولها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه ثانيهما ان يحب الاسلام حبا عظيما لو القي في النار لاختار النار وما وما اختار ترك الاسلام. ثالثهما
46:55ان يحب في الله ويبغض في الله. رابعهما ان يؤمن بالقدر خيره وشره كما هو منطوق حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قلت يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ كيف نعلم انه خير القدر وشره
47:15انسان لا يعلم خير القدر والشر. ربما انت تراه شرا وهو خير. وربما تراه خيرا فهو شرط قال جل وعلا عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
47:34وانتم لا تعلمون. والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني اه حدثني رجل كان يجلس معنا في الجامعة الاسلامية يقول تدري ما سبب طلب العلم؟ قلت له ما ادري. قال سبب طلبي للعلم يقول ان
47:54ان اه حصل بيني وبين ابي شيء فطردني ابي من البيت. حاولت معه بقدر المستطاع ان اجهد في ان ارضيه فلم يفعل قال فاصبحتم مثل المشرد ما اعرف اين اذهب
48:11قال فذهبت الى احد المساجد فرآني امام المسجد فقال ايش؟ قلت له كذا كذا اترك الامر لله عز وجل يصلح الله ما بينك وبينه. يقول فاجلسني عنده وحفظت القرآن عنده
48:28صرت مثل الابن عنده يقول والان ارسلني للجامعة الاسلامية وخلصت الجامعة والان انا اذهب وفي الماجستير كان يقول اذهب الى بلدي واذا جيت احاضر يقول يجلس ابي بجنبي يقول لو اني اتذكر انه طردني كيف كنت في حالة ما يعلم بها الا الله. انسان ما يدري اين الخير. اين الشر؟ لذلك لما قال
48:53الوليد يا ابتي ما خير القدر وشره؟ هنا عندك الضابط تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك خير ولا شر وما لم يكن ليصيبك خير ولا شر. اذا ليش تتأسف؟ ليش تحزن؟ ليش تصاب بالضجر؟ ليش
49:13قلت تظن فلان اللي منعك؟ لا والله لو اجتمع الانس والجن ما قدروا يمنعونك رب العالمين ما ارادوا تظن ان فلان اعطاك؟ لا والله لو اجتمع الانس والجن يعطونك ما عطوك الله اللي اعطاك لكن هنا انت ترى ان السبب
49:31هو فلان فتنسى المسبب وانت ترى ان اللي منع السبب هو فلان وتنسى المسبب هذا اكبر غلط ودائما انا اظرب مثال لو ان يدك اخذت بها الماء ثم شربت الماء تقول الحمد لله ولا تشكر يدك
49:50ليش؟ لان اليد وسيلة وسيلة ثم اذا اخذت بيدك الماء فارتعشت اليد ما استطعت ان تاخذ الماء ما تسب يدك تقول يا ربي قوني ليش ما سبيت اليد لانك تعلم ان اليد ما لها علاقة. الله اللي ما راك
50:10فسبحان الله كيف الناس يرون يرون خالق الاسباب في متعلقات الاسباب الظاهرة ثم اذا تعلقت الادميين قلوبهم معلقة بالادميين. لا اله الا الله. والله هذا امر عجب. فلان مرة قاري مسكين انت. والله مسكين. شنو ما رقاك
50:30هذا هو السبب المفروض انت تحزن عليه اذا كان ما رقاك وظلمك تحزن عليه لانه ظلمك مو انت تنقد عليه بعد اوه الان نظل وقع في الظلم ها ولكن هذا بتقدير الله عز وجل. فيجب على الانسان ان يعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك. لم يكن ليخطئ. يا بني مم. سمعت رسول
50:54صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم الحنيف. قال اكتب فجرى في تلك الساعة اي في الساعة التي خلق فيها وليس المقصود ان القلم اول مخلوق. الصواب ان المقصود بان اول ما خلق الله القلم اي فقال له اكتب هذه الاولين
51:13هي ظرف متعلق بقوله جل في علاه اكتب وليس متعلقا بقوله خلق. فالله من اول ما خلق الم لم يأمروا ولم يمهله ولم يتركه مباشرة قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
51:33كيف هذا القلم لا نعلم لكن وفق الحديث السابق المروي عن ابن عباس موقوفا المروية عن ابن عباس موقوفا انه قلم من نور نعم احسن الله اليك. يقول يا بني مت ولست على ذلك دخلت النار. لماذا؟ لان عدم الايمان بالقدر يعني ها
51:53يعني ذهاب الايمان بالقدر والايمان بالقدر ركن من اركان الايمان. فمن لم يؤمن بالقدر يستوجب دخول النار عياذا بالله. بل والخلود فيها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقا نسترقيها ودواء نتداوى
52:13به وتقاتل نتقيها. هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا الحديث ايضا حديث ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه يقول ارأيت رقى نسترقيها؟ الحين حنا نتداوى ونرقي
52:33في نفسنا ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها نلبس اشياء آآ كثيرة حماية للبرد نلبس ثياب بيضة جنبا للدفا للبراد طيب احيانا نوقد النار جلبا للدفا احيانا نشغل المكيفات جلبا للبراد. هذي اشياء اسباب
52:57فالرقية سبب والدواء سبب. واتخاذ الاسباب سبب. هل ترد من قدر الله شيئا تلقى انسان ما شاء الله محتمي نفسه الناس يشوفونه ما شاء الله والله انك انت محتبي قال والله اخاف من البرد تلقى بعد اسبوع هو اللي اصيب بالبرد البرد
53:17ليش مكتوب ما منا مفر ما منا ما تجد الانسان يجيب احسن المكيفات احسن المكيفات. ويضرب عنده الناس جابوا اسوأ منها ما ضرب عنده. مكتوب. مكتوب ما يمكن شيئا يكون شيء غير مكتوب. لكن هذا الحديث ايضا فيه دلالة على اهمية اتخاذ الاسباب. لان الذي كتب المسبب
53:45كتب الاسباب الذي يسر المسببات يسر الاسباب. قال هل ترد من قدر الله شيء؟ قال هي من قدر الله اذا معنى هذا انك انت لما تقوم لصلاة الفجر هذا من قدر الله. قم مو تنام
54:02هي من قدر الله عز وجل تترك اعمالك تجي لطلب العلم هي من قدر الله من الاسباب اتخذ هذه الاسباب لا تهملها فكل شيء بقدر الله نعم عليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمنين
54:24وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. رواه مسلم. ختم المصلي في الباب بهذا الحديث الذي نختم
54:44درس اليوم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم المؤمنين الى قسمه. مؤمن قوي ومؤمن ضعيف المؤمن القوي هو الذي يتخذ الاسباب الشرعية والكونية ولا يتواكل هذا من صفات المؤمنين الاقوياء
55:06والمؤمن الضعيف هو الذي يهمل الاسباب او يتحاشى الاسباب او لا يتخذ الاسباب وهؤلاء هم المتواكلون. هؤلاء هم المتواكلون المؤمن الذي لا يتخذ الاسباب كانه يختبر ربه عياذا بالله تعالى. يقول يا اخي الله قادر انه يشبعني بدون ما اكل ما راح اكل
55:30يمرض يقول يا فلان اكل قال الله اذا اراد ان يعافيني يعافيني ما راح اتداوى يشرف على الهلاك يموت يا فلان اخذ الماي قال الله اذا اراد ان يرويني يرويني مع هذا
55:45هذا من هذا القسم من القسم الضعيف ايمانا ما فهم القدر. لذلك ينبغي على الانسان ان يكون قوي الايمان كيف يكون قوي الايمان يعرف معنى الايمان بالقدر. يعرف كيف يسعى وان الله يسر له السعي في الخير
56:08كما يسر اسباب الشر فيتجنب اسباب الشر ويحرص على اسباب الخير. المؤمن القوي خير واحب الى الله ووجه الخيرية ووجه حب الله له من وجهين لقوة ايمانه ولحرصه على الخير
56:25من المؤمن وفي كل خير لا شك ان المؤمن ما دام انه مؤمن فيه خير لكن هذا خير واحب وذاك خير وليس احد قال احرص على ما ينفعك وهذا فيه دلالة على الامر باتخاذ الاسباب الشرعية والكون
56:43ولكن حذاري حذاري ان تتعلق بالاسباب. حذاري حذاري ان تعلق قلبك بالاسباب حذاري حذاري ان تعلق عينك بالاسباب سمعك بالاسباب لسانك بالاسباب اجعل حواسك كلها متعلقة بخالق الاسباب جل في علاه. كانه ابذل السبب وكانه غير موجود. مثل ما قلنا قبل قليل تشرب الماء
57:11ثم تقول الحمد لله وكأن اليد غير موجودة. ما قلت لها شيء هكذا يجب على الانسان يبذل الاسباب الشرعية والكونية وان لا يلتفت اليها. يلتفت الى خالق الاسباب جل في علاه. واستعن
57:26بالله اذا رأيت من نفسك عدم الاقبال على الخير اذا رأيت من نفسك نفرة من الخير اذا رثت من نفسك عجزا استعن بالله يا رب اعني يا رب قوني لا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل وهكذا تقوى بالعزيز القوي
57:46المتين سبحانه وتعالى ولا تعجزن مو ترمي نفسك لا تقول خلاص بعض الناس يقول اللي الله كاتبه يصير ما الله كاتبه يصير بس مو تمشي مئتين وثمانين تقول اللي الله كاتبه يسير. هذا مثل اللي يقط نفسه من العمارة يقول اللي الله كاتبه يصير. ليش انزل على الدرج
58:06اتعب نفسي ولا اركب المصعد لا يبا اقط نفسي وخلاص. اذا الله كاتب لي ما اموت ما اموت هذا مو توكل هذا اختبار لله عز وجل منو انت شنو تختبر الله؟ موت موت احسن ولا تعجزن اي لا تلقي
58:23في الاسباب التي توصلك الى العجز والكسل. لا تترك الاسباب فتكون عاجزا فان اصابك شيء اي بعد ان استعنت بالله واتخذت الاسباب الشرعية والكونية فان اصابك شيء فلا تلوم نفسك لانك ما قصرت. اتخذت الاسباب الشرعية
58:44قاعدة تسوق رابط الحزام تمشي وفق القانون وبعدين صار لك حادث لا تلوم نفسك قل قدر الله وما شاء فعل. لكن وانت قاعد تسوق ماسك التليفون ها هذا هو عين العجز وبعدين دعمت للرجال ها الان لازم تلوم نفسك
59:05ليش؟ لانك لم تتخذ الاسباب الشرعية والكونية التي جعلها الله تبارك وتعالى. لذلك اذا استعنت بالله وحرصت على ما ينفعك ثم اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر
59:26الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان. طيب اللي ماسك التليفون وسوى الحادث شيقول؟ يقول لو اني مو ماسك التليفون هذا ما في فايدة الان ما في فايدة منه. لكن يجب عليك ان تقول كلا مني انا الملام. ليش اني خالفت
59:44امر الله ورسوله. ليش خالفت امر ولي الامر؟ ليش ماسك التليفون قاعد تسوق وسويت الحادث؟ ايه يلوم نفسك هكذا. مو بلو لو ما في فايدة لو تجيب الف مرة تقول له اني ما مسك تليفون لو اني ما مسك التليفون هذا مو ذكر. قاعد تقول لو لو
1:00:00فلو للتضجر على القدر من علامات ضعف الايمان بل قال بعض العلماء ان لو كما قال النبي تفتح عمل الشيطان حتى يدخلك الى الجحود بالقدر عياذا بالله لذلك لا ينبغي الانسان يقول له الا في الخير
1:00:21في الخير كيف في الخير؟ تمشي انت مع واحد في طلب العلم ها ثم انت تتكاسل وهو يمشي يوصل الى العلم تقول الله لو اني طلبت العلم لكان وصلت. ايه. هذا مطلوب ليش؟ لان فيه تمني الخير. تمني الخير في الماضي في المستقبل كله خير
1:00:41لكن لو للضجر على القدر هذا هو الشر هذا هو باب الشيطان هذا هو عمل الشيطان فاحذر منه نسأل الله جل وعلا ان واياكم بدينه وان يحفظنا واياكم بحفظه. ويفلأنا برعاية نقف على باب وذكر الملائكة. في المحاضرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم
1:01:01اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك