(٧) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وصلنا بفضل الله تبارك وتعالى وكرمه في مدارستنا لكتاب الايمان للامام المجدد
0:20عبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عند قول المصنف كان الشيخ مبارك ان قول المصنف باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
0:40فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم. قالوا الحق وهو العلي الكبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل
1:20من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا رمي بنجم تنار فقال الحديث محفوظ اذ رمي اذ رمي بنجم يصلح المستوى
1:40سلام عليكم. اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا. قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ولكن ربنا ولكن ربنا عز احسنت
2:00ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا
2:20حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو الحق ولكنهم يقذفون يزيدون رواه مسلم والترمذي والنسائي. وعن النواسي وسمعاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله
2:40وان يوحي بالامر تكلم بالوحي تكلم الوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك السماوات صعقوا او قال خروا لله سجدا فيكون او فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل
3:00عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء بسماء بسماء سأله ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي
3:20الى حيث امر الله عز وجل رواه ابن جرين وابن خزيمة والطبراني ابن ابي حاتم واللفظ له هذا الباب الذي بوب عليه الامام رحمه الله بجزء اية وهي قوله تعالى
3:37حتى اذا فزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. الاية من وارتفاعه. ومن الموافقات العلمية العظيمة ان هذا الباب نفسه بوابة عليه الامام البخاري في كتاب التوحيد. ووجه مناسبة ايراد هذا الباب في كتاب اصول الايمان
4:07من عدة اوجه الوجه الاول ان الايمان لا يثبت ولا يصح الا بمعنى معرفتي ماذا قال ربنا وهو اتباع الوحي. الوجه الثاني ان الايمان يزيد بمعرفة قول الرب تبارك وتعالى سواء كان خبرا او كان امرا او كان نهيا. الوجه
4:37الثالث ان هذه الاية مع ما ذكره المصنف من الحديثين فيه بيان عظمة الله تبارك وتعالى والمؤمن يعظم ايمانه اذا عرف عظمة البار جل في علاه. ويزيد ايمانه بمعرفته لجلال الله سبحانه وتعالى وكماله. وهذه الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم
5:09الظمير في قلوبهم باتفاق المفسرين راجع الى الملائكة فان الله تبارك وتعالى اذا تكلم بالوحي في السماء اي في العلو فان ملائكة السماء يفزع وجاء تفسير الفزع في الحديث الذي بعده بصعقوا ومعناه الغشية
5:39قالوا اي لما فاقوا والقائل هنا بعضهم لبعض بعد نفاقه ماذا قال ربكم؟ اي هل احد منكم فهم مراد الله عز وجل وسمع مقاله قالوا الحق. القائل هنا قالوا الحق اي الذين سمعوا كلام الله تبارك وتعالى. وهم حملة العرش الذين
6:15يلقبهم بعض العلماء بالكروبيين او الكروبيون. وان كان لم يصح في الكروبيين حديث. لكن معناه صحيح فان الكروبي هو الذي له المنزلة الخالصة العالية. وهم حملة وجاء في الحديث ان القائل قال الحق هو جبريل عليه السلام
6:45تفسير الحديث ان القائل قال الحق هو جبريل هو تفسير بذكر بعض القائلين لان القائلين ان الله قال الحق هم عدة من الملائكة منهم جبريل عليه السلام. قالوا الحق. وهنا الحق
7:08على قراءة النص مقول القوم اي قوله كله حق. واما من قرأ قالوا الحق اي الحق قوله والحق امره ونهيه وخبره وهو العلي الكبير علي عدو الذات والقهر وعلو المكانة والكبير العظيم المتعال سبحانه
7:42فاذا ادرك المؤمن ان ربه تبارك وتعالى اذا تكلم فان الملائكة وهم اعظم المؤمنين واخلص المؤمنين وارفع المؤمنين شأنا حتى وقع النزاع بين العلماء من من الافضل؟ الملائكة ولا صالحوا المؤمنين؟ لما لهم من المكانة العالية
8:12والمنزلة الرفيعة ويكفي ان نعلم انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وانهم دائم الطاعة مديمون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ومع هذا يقع منهم الخوف فاذا وقع منهم الخوف مع ايمانهم دلنا هذا على ان العبد المؤمن كلما ازداد
8:45ايمانا كلما ازداد خوفا وخشية وتعظيما لله سبحانه وتعالى. ولهذا وصف الله بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. ان يخشى الله خشية عظيمة خشية الكمال لان انما للحصر. غير العالم قد يخاف الله قد يخشى. لكن خشيته ليست كاملة
9:15لكن خشية العالم لله عظيم. ولذلك قال انما يخشى الله من عباده العلماء واما القراءة قراءة نصب العلماء ورفع اسم الجلالة انما يخشى الله من عباده العلماء فهي قراءة شاذة وردت عن ابي حنيفة اللغوي وليس ابي حنيفة الامام ولا تصح
9:45هذه القراءة على انها لو صحت فان توجيهها انما يخشى الله ان يعظم الله او يجل الله من عباده العلماء في الارض فهذه لبيان مكانة العلماء عند الله تبارك وتعالى. والعالم في الحقيقة هو المؤمن التقي النقي. وليس المقصود
10:12المقصود بالعلم هو مجرد العلم بالمسائل. فان هذا العلم قد كان يدركه ويحويه احبار اهل الكتاب فلما لم يكن ذلك مانعا لهم؟ ولم يكن ذلك سببا لهم لكونهم يخشون الله او يعظمون الله. فالايمان الحقيقي هو الذي ينفع عند الله عز وجل
10:42اورد الامام رحمه الله حديثين الاول حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره ان انه قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تسمى مبهمات الصحابة. مبهمات الصحابة
11:02في الرواية كمعلوماتهم. فلا فرق بين ان يقول عبد الله ابن عباس حدثني عمر عن رسول الله او حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بين ان يقول حدثني رجل
11:20من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك لان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول وروايتهم مقبولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقة. فلا فرق بين من نعلمهم
11:40بين من لا نعلمهم. فان قال الصحابي حدثني رجل فهذا ابهام. لكن هذا الابهام لا يظر لان حالهم ليس كحال من بعدهم حتى نتوقف في احاديث المبهمين منهم. وهنا قال حدثني
12:00رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار وكان ابن عباس رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم في العاشرة او دونها او فوقها بسبب. هكذا جاءت الروايات في حق عبدالله بن عباس. فصار
12:23يطلب العلم عند ابواب المهاجرين والانصار. فيحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثار. حدث هذا الرجل قال بينما انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدل بهذه اللفظة بعض العلماء
12:49على جواز المسامرة في العلم. وهو الجلوس بعد العشاء لاجل العلم والتعلم. لان النبي الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه بعد صلاة العشاء في مذاكرة العيد. وبوب عليه البخاري في كتاب العلم قال باب المسامرة في
13:13فيجوز للانسان ولا يكره له ان يجلس بعد صلاة العشاء ولو الى الفجر. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مرة مع ابي بكر تسامرا حتى اصبحا فصليا الفجر ثم نام. فهذا ايضا امر مباح
13:33في العلم. لكن المسامرة بعد العشاء في غير علم ولا مواجهة او ضيافة ضيف او ملاعبة زوجة ومحادثة زوجة مكروهة. كما نبه على ذلك العلماء رحمهم الله تعالى. قال بينما هم جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم
14:03بتعرفوا ان النجوم ترمى وقد اخبرنا الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم في التنزيل العزيز ان هذه النجوم ترمى لان الله عز وجل يأمر الملائكة ان بها الشياطين. ولذلك قال جل وعلا رجوما للشياطين. فهذه النجوم اذا رأيناها تسقط
14:33او رأيناها انها تتحرك فهي لرمي الشياطين. فهذه التي يسميها الناس اليوم بالشهب او بالنيازك او يسمونها بالنجوم المتحركة التي يزعمون انها انتهت مفعولها هي ما انتهت مفعوله انما اراد الله ان يرمي بها شيطانا من الشياطين. وما من شيء في الكون الا لحكمة قد نعلمها
15:03وقد لا نعلمها. قال فاستنار يعني حينما رمي وقع له نور. فقال قال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا دل على انهم كانوا في هذه الليلة جالسين في مكان السقف مكشوف او كانوا في صحراء. او كانوا في سفر. فدل على انهم رأوا
15:34النجم وهو يستنير. قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيما هذا خبر عن احوال الجاهليين. كانت الجاهلية تزعم والى اليوم من على طريقة الجاهلين يزعمون ان الكواكب والنجوم لها اثار في ولادة العظماء او في موت العظماء
16:03او في تسيير الكواكب او في تخريب الكواكب او في تغيير بعض الامور الارضية اول السماوية او العلوية او السفلية. هذه من اعتقادات الجاهلية. ولذلك قال قتادة رحمه الله كما ذكر ذلك البخاري عنه في التفسير قال خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء
16:33وعلامات يهتدون بها اي في الطرقات ومواسم القطر والزرع ورجوما للشياطين طيب فمن اعتقد فيها غير ذلك فقد ضل. وهو كذلك. فكان هذا الكلام من هذا الصحابي الذي اخبر ان بعضهم قالوا كنا نقول ولد الليلة العظيم
16:59او مات عظيم هذا من اعتقادات الجاهلية. والى اليوم العرافين والكهان يقولون مثل هذا الكلام. فقال صلى الله عليه صلى الله انها لم ترمى لموت احد. اذا هذا نفي قاطع ان رمي الشهب رمي النجوم
17:21لا علاقة له بولادة عظيم ولا بموت. انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته اذا لماذا ترمى ولكن هذا الان بيان السبب او العلة في الرمي وكلمة لكن من عند الاصوليين من الطرق الفرعية للدلالة على الارشاد للعلة والحكمة
17:50قال ولكن ربنا عز وجل بتشديد النون ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش. فلما قال اذا قظى امرا علمنا ان الامر يشمل امرين. الاول ما يتعلق بفعل الرب تبارك وتعالى. والثاني ما
18:17يتعلق بقول الرب تبارك وتعالى. فانه سبحانه وتعالى اذا اراد ان يقضي امرا انما يفعله او يقول لو كن فيكون. او يأمر ملائكته بالقول ان افعلوا كذا. وكذا واذهبوا الى كذا
18:40كما لو اراد ان يوحي الى احد الانبياء فيتكلم بالوحي فيسمعه جبريل فينزل بالوحي الى نبي ذلك الزمن ولهذا ايها الاخوة لابد ان نعتقد اعتقادا جازما ان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله لم يأخذه
19:00ولا من لوح محفوظ وان كان القرآن موجودا ولا من بيت العزة وان كان القرآن موجودا. وانما سمعه من الله وحيا فنحن اسانيدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جل في علاه. وليس عن اللوح المحفوظ
19:20ولا عن بيت العزة. ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاكليل في المتشابه والتنزيل. قال اذا قظى امرا سبحت حملة العرش وهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي عليه ان يسبح
19:45اذا سمع ان الله تبارك وتعالى وما مناسبة التسبيح لامر الله؟ لانه ابتداء للتنزيه انه مهما يكن امرك يا ربنا فانت منزه عن كل عيب ونقص فامرك فيه حكمة ونهيك فيه حكمة وخبرك
20:05ففي حكمة وفعلك فيه حكمة. ولذلك يسبح حملة العرش سبحت حملة العرش. وحملة هم اربعة كما جاء في بعض الاحاديث ولم يأتي نص في اسماء هؤلاء الاربعة. لكن جمهور العلماء يقولون
20:28ان منهم جبريل ومنهم اسرافي يوم القيامة حملة العرش ثمانية. كما جاء في سورة الحاقة. اما اليوم الذين يحملون العرش هم ثمانية وهؤلاء حملة العرش هم من اقرب الملائكة الى الله تبارك وتعالى مكانة ومكانة حتى قال ربنا تبارك وتعالى عن جبريل
21:00قال ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. فاعطى له المكانة واعطى له المكنة. واعطى له القوة واعطى له الامانة. قال حتى اهل السماء الذين يلونهم اذا فيه دلالة على ان اهل السماوات الدنيا يسمعون تسبيح الملائكة في السماوات العليا. ذلك لان
21:34ان الملائكة يشبع بعضهم اقوال بعض اذا اراد الله تبارك وتعالى. فاهل السماء الحملة العرش اذا سبحوا سمع تسبيحهم اهل السماء السابعة. ثم سمع اهل السماء التي بعدها وهي السادسة
21:54التسبيح السابعة وسمع اهل الخامسة السادسة وهكذا حتى يصل الامر الى اهل السماء الدنيا يسمعون تسبيح السماء الثانية ثم الملائكة الذين دون السماء يسمعون تسبيح السماء الدنيا فيسبحه فيتسلسل التسبيح وحينئذ جاء في بعض الروايات قال لهم زجل في التسبيح. يعني تسمع
22:24في ملكوت الله عز وجل في الاكوان العلوية لا تسمع الا ذوي التسبيح اذا اراد الرب تبارك وتعالى ان يحدث امرا او يتكلم وهذا من عظيم خشيتهم لله. قال الله عنهم يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون
22:48هنا ما يؤمرون. قال فيقول حينئذ حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش وهم اهل السماء السابعة ينوون حملة العرش. ماذا قال ربكم؟ يستخبروه هذا الاستخبار فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى حينما يتكلم قد لا يسمع كلامه لكل
23:18الملائكة وانما يسمع كلامه لبعض الملائكة. قد يقول قائل هم كلهم حملة العرش او كلهم في السماء السابعة. فكيف يسمع كلامه لبعضهم دون بعض؟ نقول هذا الكيف مجهول الله على كل شيء قدير. وهو سبحانه اذا اراد ان يسمع كل المخلوقات فهو قادر. ولهذا جاء في الحديث
23:48الذي رواه البخاري في كتاب التوحيد في صفة كلام الرب جل وعلا وانه يتكلم بصوت قال فيسمعه من بعد كما يسمعه من قال. هذا هذه ارادة الله. اراد الله ان يسمع
24:08اهل المحشر كلهم كالعمل فيسمعون لا فرق بين القريب وبين البعيد. ومع هذا لنضرب مثلا هذا جبريل مخلوق من مخلوقات الله تعالى. ينزل بالوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين ظهراني اصحابه
24:29وربما يكون الحال انه عليه الصلاة والسلام من شدة الوحي قد يضع رأسه على فخذ زيد ابن ثابت حتى يخشى ان فخذه قد ارتظ من الثقل ثم يفيق فقد وعى ما قاله جبريل ولم يسمعه احد من الحاضر. فالرب اجل واعظم من جبريل عليه
24:56وينبغي للمؤمن والمسلم ان يسلم وان لا يدخل في الغيبيات بالكيفيات والا فان ذلك يؤدي به الى المهالك والمرضيات. قال فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال؟ سواء كان القول متعلقا
25:21يوم كقوله جل وعلا كل يوم هو في شأن. او كان القول متعلقا بفرد كقول جل وعلا اكتبوا رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. او كان القول متعلقا بما سيحصل في الحول
25:41كما قال جل وعلا في ليلة مباركة انا كنا منذرين. قال انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خيرا من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر
26:01الرب تبارك وتعالى يحدث من امره ما شاء. ويتكلم متى شاء. ويسكت متى شاء سبحانه وتعالى. كما انه جل في علاه يسمع لمن يشاء ويعرض عن من يشاء. وهنا قال
26:20فيخبرونهم ماذا قال فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا. يستخبر يعني يطلب الخبر فيه دلالة على ان الانسان اذا علم ان ربه تكلم او ان ربه قد امر عليه ان يستخبر ماذا قال ربنا
26:40عليه ان يتعلم ماذا قال ربنا لم؟ لانه ربما يكون الامر متعلقا به. او متعلقا به ما له فلابد من ان يمتثل. ولهذا ايها الاخوة من اعظم الفروقات بيننا وبين سلفنا الصالح رضوان الله عليهم نسأل الله ان
27:01لاتباعهم انهم كانوا اذا قرأوا القرآن يحسسون انفسهم ان الخطاب لهم اما نحن اليوم نقرأ القرآن تلاوة وكأن الخطاب مع غيرنا. يقرأ احدهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا كأن الان اية لا تعنيه. هو قرأ
27:28وبعد قليل يخرج من المسجد ويذهب الى البنك ويرابي مثلا يقرأ يا ايها الذين امنوا لا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكأن الامر لا يعنيه كأن الخطاب لاناس اه غير موجودين او ناس سيكونون اما هو لم لا يحسس نفسه بهذا. فقول اه النبي صلى الله عليه وسلم
27:53في هذا الحديث فيستخبر اهل السماوات هذا ما هو مثل ما يظن بعض الناس ان فضول لا يستخبر بعضهم بعضا يطلبون الخبر لانه يتعلق به ايمان. يتعلق به عمل يمكن الله يأمرهم بشيء
28:12فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. والسماء الدنيا هي السماء التي تسمى الاولى. السماء التي تسمى الاولى وفوقها ادم عليه السلام كما جاء في حديث الاسراء والمعراج. وفي كل سماء عمار
28:39وملائكة لا يعلم عددهم الا الله وعددهم مهول حتى قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم قال اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع شبر الا وملك قائم او
29:01اوسع جدا او كما قال صلى الله عليه وسلم. فلما ملائكة السماء الدنيا يستخبرون فيخبرون حينئذ يحصل من الجن سماع لكلام الملائكة. ومن هنا ايها الاخوة نتنبه ان بعض العلماء قالوا ان الشياطين يرون الملائكة
29:27يسمعون كلام الملائكة بخلاف الانس. وهذه من اعظم الادلة لمن قال بان مؤمني الانس خير من مؤمن الجن. لان مؤمن الانس لا يرون الملائكة ولا يسمعون كلامهم ويؤمنون به اما مؤمن الجن فهم يرون الملائكة. لا سيما ملائكة الارض
29:53ولهذا لما كان يوم بدر المشركون ليرون الملائكة لكن ابليس رأى الملائكة ماذا حصل منه؟ ها؟ فلما تراه الجمعاني حينئذ ماذا فعل ابليس؟ قال اني بريء منكم خلاص تولى هاربا وفر هاربا
30:16لانه رأى الملائكة وهنا قال فتخطف الجن السمع. دل على انهم يسمعون كلام الملأ. ولهذا ايها الاخوة يقول العلماء ان قرينك الملكي يتقوى على قرينك الجني بذكرك وطاعتك وعبادتك وايمانك. والقرين الجني يتقوى
30:48وربما يعير يعني يستأسد عليك وعلى قرينك الملكي بسببك انت. فلهذا ينبغي للانسان ينتبه لهذه القضايا قال صلى الله عليه وسلم فتخطف الجن السمع وهذه كما جاء في سورة الجن وانا كنا نقعد
31:14منها مقاعد للسمع. مقاعد جمع مقعد. وهي الاماكن المخصصة التي يدركون ان منها تنزل ملائكة السماء الى ملائكة اهل الدنيا. لان السمع باتفاق العلماء السماوات لها ابواب. سواء قلنا هذه الابواب ابواب مغلقة او
31:43وطرق ولها ابواب مغلقة فالمعنى واحد. ولما تفتح هذه الابواب تفتح لاوامر الله لنزول الملائكة لصعود الاعمال الصالحة كما جاءت الاخبار بذلك. قال صلى الله عليه وسلم فيلقونه الى اوليائهم من هم اولياء؟ هؤلاء المشترقين للسمع اولياؤهم الكهان والسحرة
32:13وعلماء البدعة والظلالة المدعون للغيب. هؤلاء هم اولياء الشياطين. وقد ذكر الله قصته في القرآن. فقال جل وعلا وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا
32:33وذكرهم الله جل وعلا قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ربما تجد الكاهن والساحر وعالم الضلالة والبدعة قد يقول للرجل السني انا اتحداك عندي كرامة سيحصل بعد شهر كذا وكذا
32:59وهو انما سمعه من القرين قرينه الجني مسترق السمع فيقع فتفتن العامة به لاجل ذلك. ولهذا لم يكن هذا مرجحا للحق. كون الانسان يخبر انه يحصل وبعد كده كذا كذا ربما يكون هذا من هذا الباب. لذلك قال صلى الله عليه وسلم فما جاءوا به على وجهه فهو الحق
33:29اذا قد يكون هناك بعض الجن يجتمعون بعض الحق. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما دام انهم ربما يجيئون به على وجهه يعني بدون نقصان لان بعضهم ربما يلقي الكلمة فتنقص بسبب الشهب
33:49فلا يسمعه من تحته فيوصله ناقصا او يوصله زائدا او يوصله ناسيا فيحصل الغلط. لذلك لا يجوز لاحد ان يقول ما دام عندهم شيء من الحق فانا ساسمع الى الجن ماذا سيقول. ما ما
34:08اين الحق الذي سيقوله؟ ثم من سعد من هذا؟ الانسان يستعد لقيامته الصغرى وقيامته الكبرى ولا يبالي بهذه الامور الامور الامور بيد الله عز وجل. قال فما جاءوا به على وجهه فهو الحق. فهو الحق اي
34:29الحق الذي قضى به الله وامر به الله ولكنهم يقذفون ويزيدون معنى هذه العبارة انهم في وقت قذفهم يحصل منهم زيادة اما بسبب الخوف واما بسبب القصر والتلبيس او ربما يحصل منهم نقص او ربما يحصل منهم غش وخديع. لان الجن يخادعون الانس
34:59كما قال جل وعلا وانه آآ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ثم اورد المصلي رحمه الله حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه وفيه قال رسول الله صلى الله
35:19عليه وسلم آآ اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي هذه صورة اخرى من صور امر الله عز وجل. اخذت السماوات منه رجفة. دل على ان السماوات ترتجف ترتجف خوفا من الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يقول هذه جمادات كيف تتأثر؟ هذه جمادات في
35:49ونظره لكن لكنها تعرف قدر خالقها. وقد اخبر الله انه كلم السماوات الارض وقال ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فلا يبعد ان السماوات ترتجف. رجفة او قال رعدة شديدة. قال بعض شراح الحديث وهو في نظري بعيد
36:21لكنهم قالوا فاقول. قالوا حتى اخذت السماوات منه رجفة قالوا ان السماوات مضاف والمضاف اليه محذوف وتقديره حتى اخذت اهل السماوات منه رجفة او قال شديدة. خوفا من الله عز وجل. لكن هذا التقدير لا داعي له. لانا نقول ان
36:54في حقنا جمادات لكن في تأثرها وفي تأثيرها وفي امتثالها لامر الله عز وجل هي لا شك انها تدرك. فاذا كان جبل احد يحب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جماد في نظرنا
37:14كيف يحب؟ لا نعلم لكن يحب قطعا يحب وقطع الله دابر المجازيين الذين يقولون لا يحب. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يحب وهو يجي يقول ما يحب هذا تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم. الله يقول قالت اتينا طائعين وهم يقولون لا هذا مجازر. السماوات ما
37:36ما تتكلم هذا مما ينبغي ان يرد ونقول اخذت السماوات منه رجفة على حقيقتها. ومما يؤكد ان انه لا داعي للحذف ان الفعل انث. فلما انث الفعل علمنا ان المحذوف لا يجوز تقديره. اذ لو كان
38:01المقصود اهل السماوات لقال حتى اخذ السماوات رجفة. هو ما قال اخذها قال اخذت السماوات اتى بتعد تانين لان الجمادات كلها مؤنثة. اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شيء
38:21لازموا انه اذا كانت السماوات وهي الجمادات والارض جامدة اذا كانت السماوات ترتجف من وحي الله عز وجل فمن عليها من باب اولى من العقلاء من المكلفين من الملائكة انهم يدركون هذا المعنى فيرتجفون
38:45ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في بعد في هذا الحديث نفسه. قال خوفا من الله عز وجل خوف من الله على نوعين خوف من باب التعظيم لله سبحانه وتعالى وهي الخشية وهو الخشية وخوف من اثنائه سبحانه وتعالى
39:09في اي لحظة فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وهذا يؤكد ان التقدير الاول باهل لا ينصح. لان هنا ترتيب امر اخر. فاذا سمع ذلك اهل السماوات وهم الملائكة صعقوا
39:29بالبناء للمعلوم صعقوا اي غش يعني او صعقوا بالبناء لما لم يسمى فاعل اي اصابتهم الغش وهذا فيه دلالة ان كلام الرب تبارك وتعالى في قد يقول قائل كيف الله يكلم الناس يوم القيامة والرب تبارك وتعالى يكلمهم ولا يصعقون
39:59نقول لا يصعقون لان الله قواهم. لان الله امدهم. ولهذا لما قال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولولا تقوية الله لموسى ما استطاع ان يسمع حتى كلامه
40:17لصعق الملائكة تنصحك قال او قال خروا لله سجدا. او الصواب انه ليس للشك. او في الحديث ليس للشك وانما هو للتنويع. او بمعنى التنويع اي منهم من صعقوا ومنهم من خروا لله
40:42سجدا وهذا هو الاصوب من اقوال شراح الحديث. خوف خوف من الله حملهم على السجود خوف من الله صعقوا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام فيه دلالة على عظمة وجليل مكانة جبرائيل عند عند الله تبارك
41:14وتعالى. لذلك قال مطاع ثم امين. فيكلمه الله من وحيه بما اراد يأمره بما يراه ان فيسمع كلام الله فيذهب حيث امره الله. لذلك انتبهوا لهذه المسألة التي ربما الا تجدونه في بعض الكتب لكن هذه مسألة مهمة ان جبريل عليه السلام هو واسطة ليس فقط بين وحي الله وبين
41:43انبيائه ورسله من الانس لا بل جبريل عليه السلام واسطة في البلاغ بين الله وبين والمرسلين من الانس وبين الملائكة ايضا فالله يوحي بالامر ان جبريل يسمع الوحي يذهب الى ملك الموت ويقول له الله يأمرك بكذا وكذا وكذا يذهب الى الملك مالك خازن النار
42:10ويقول الله يأمرك بكذا وكذا وكذا. فهو واسطة في الوحي مطلقا. واسطة في الوحي مطلقا قال هنا فيكلمه الله من وحي بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكة
42:30فماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ وجبرائيل فيه عدة لغات جبرائيل وجبرائيل آآ وجبريل وجبرايل في خمس لغات وكلها قراءات صحيحة واردة عن القراء. فيقول جبريل عليه السلام قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل
43:03فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله. طيب لماذا لم يخبرهم جبريل ماذا قال؟ وانما قال قال الحق ربما لان الامر لا يعنيه. ربما لان الامر لا يعنيه. اما اذا كان الامر امرا عاما
43:23ربما يخبرهم فحينئذ تخطف الجن الخبر العام. اما اذا كان خبرا خاصا فان جبريل ومن صفة الامانة ان لا يتكلم بما اسر اليه او بما اوحي اليه الا لمن اراده الله تبارك وتعالى. لذلك يجمل الكلام ويقول قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم
43:53مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. سواء كان الذي ينتهي اليه الوحي ملكا او رسولا او نبيا. وهذا كله ايها الاخوة يدلنا على ان الله تبارك وتعالى
44:13يتكلم وهو عقيدة اهل السنة والجماعة كيف شاء متى شاء اذا شاء مع من شاء بما شاء وهو سبحانه وتعالى فعال لما يريد. لا راد لقظائه ولا معقب لحكمه. له الخلق والامر. تبارك
44:33احسن الخالقين. وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين