(٦) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس السادس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف حيث كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما اورده الامام محمد بن عبد الوهاب
0:20فيما يتعلق بباب معرفة الله عز وجل. ولا ريب ان المؤمن اذا عرف ربه تبارك وتعالى بصفات الكمال وبصفات الجمال فانه يزداد ايمانا. ورسوخا وثباتا. وهذه الاحاديث التي وردها الامام هي من اعظم الابواب التي بها يعرف العبد ربه. يعرف الله عز وجل باسمائه
0:50الحسنى العظيمة وبصفاته الجليلة الجميلة وكذلك يعرف ربه تبارك وتعالى بافعاله وبنعمه والائه وحسن تدبيره سبحانه وتعالى. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
1:20المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى ولو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبد
1:40نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحب فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. هذا الحديث كما ذكر المصنف له اي للبخاري
2:00فهو في صحيح الامام البخاري. وقد اورده في عدة مواضع. ووجه الشاهد من هذا الحديث على معرفة عز وجل ان يعلم المؤمن ان الله تبارك وتعالى يحب عبادا من عباده
2:20وهو سبحانه وتعالى يحب بعض عباده لما يقوم بهم من الصفات الحسنة التي يحبها الله تبارك وتعالى. الله جل وعلا اذا احب عبدا يجعل عباده الصالحين من الملائكة المقربين ومن بعده بل ومن في الارض من
2:50الصالحين يجعلهم يحبونه. فعلامة حب الله عز وجل للعبد ليس ليست قاصرة بل ان الله اذا احب عبدا جعل له القبول عند الصالحين. من الملائكة ومن عباده المؤمنين لذلك اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه
3:21وهذا الحديث من اعظم الادلة على ان الملائكة عليهم السلام رغباتهم محبوباتهم انما هي تابعة لمحبوبات الله تبارك وتعالى ومراداتهم تابعة لمرادات الله تعالى ويبغضون ما يبغضه الله تبارك وتعالى
3:50فالملائكة من اعظم الخلق امتثالا لامر الله تعالى ومن هنا ايها الاخوة ندرك ان جبريل عليه السلام حينما يسمع هذا الخبر من الله ان الله يحب فلانا يحبه مباشرة وعندما يحبه مباشرة ذلك لانه يعلم علم اليقين ان الله لا يحب الا من
4:23قامت فيه الصفات التي عليها يحب. وقد جاء في القرآن والسنة اعمال عظيمة واوصاف جسيمة بسبب بها يحب الله عبده. من اعظم هذه الاوصاف ان الله يحب العبد اذا وصل الى درجة المتقين. هذه واحدة. من اعظم هذه الاوصاف
5:03ان العبد كثير التوبة يحبه الله. ان الله يحب التوابين. ما قال يحب التائب. قال يحب وهم الذين يكثرون من التوبة والاستغفار الثالث المتطهرين وهو يشمل التطهر من الشرك واعظم ثم التطهر من الاثام ثانيا ثم التطهر من النجاسات والاخباث
5:40ثالثا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وتأملوا معي ان التاء جاء بعد الطاء يحب المتطهرين. اي يحب الذين يطلبون الطهر وطلب الطهر معناه ان هناك فعل من العبد دائم ينظر اين نقاوة قلبه فيصير
6:10اليه ينظر في اي شيء سلامة لسانه فيلجأ اليها. ينظر في اي شيء سلامة دينه فيذهب هناك. وهكذا في الامور كلها. وقد جاء في الاخبار ان الله يحب المحسنين. وهم الذين يرحموك الله. يحسنون الى عباد الله عز وجل
6:40رجاء الثواب من الله. هم الذين يعملون الاعمال يراقبون الله تبارك وتعالى اذا الله جل وعلا يحب عباده على هذه الاعمال. ليس الحب عنده مرتبط ولذلك الله ذكر في القرآن عن ابي ابراهيم انه من الضالين
7:10فهو مبغوض عند الله عز وجل. وذكر الله تبارك وتعالى عن امرأة نوح وابنه انهما من الهالكين لانهما كانا من الكافرين. واخبر الله تبارك وتعالى عن زوجة لوط واحب الله عز وجل ايمان امرأة فرعون وهي في بيت فرعون
7:47هذا من اعظم الادلة على ان الله جل في علاه لا يمكن نيل حبه بنسب وانما ينال حبه بسبب وهذه الاسباب قد جاء ذكرها في الكتاب والسنة هناك اكثر من عشرين وصفا من اوجد في نفسه بعض هذه الاوصاف ينال بها محبة الله تبارك
8:17وتعالى. فاذا احبه الله امر جبريل ان يحبه فيحبه جبريل بلا نقاش. وهو من معاني قول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة منهم. اذا اخبرك الله
8:42انه يحب العدل لا بد ان تحب العدل. بدون ان تعرف لماذا؟ اذا اخبرك الله انه يبغض فساد فلا بد ان تبغض الفساد بدون ان تعرف لماذا فالمؤمن صادق الايمان
9:02الذي ايمانه صحيح يكون حبه وبغضه تابعا لحب الله وتابعا لبغض الله تبارك وتعالى. ولهذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن حبه في كتابه. حتى نحب ما احب ويخبرنا عن رضاه في كتابه حتى نرضى بما رضي
9:29ورضيت لكم الاسلام دينا. ويخبرنا عما لا يرضى ويسخط. حتى لا نرضى ما لا يرضاه الله. ونسخط ما سخطه الله ولا يرضى لعباده الكفر ان الله كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة واذا جبريل عليه السلام احب
9:59عبد نادى اهل السماء نادى جبريل عليه السلام في السماء في السماء بمعنى في اهل السماء. وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. لان في السياق ما يدل عليه. وهذا جائز في اللغة
10:22نادى جبريل عليه السلام في السماء بمعنى في العلو ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه اهل السماء. وهذا يؤكد ان المضاف المحذوف هناك مكرر هناك. منطوق فيحبه اهل السماء. واهل السماء عمار السماوات
10:50وعمار السماوات كما وردت النصوص هم الملائكة. وارواحهم الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين في العلا. بل وفي الجنة. كما جاء في ذلك الاحادي فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. المقصود بالقبول هنا القبول بمعنى رضا الناس
11:22عن افعاله رظا الناس عن اخلاقه رظا الناس عن ما يصلح. ومن هنا نجد ان الكفار مع بغضهم لدين الله عز وجل مع بغضهم للرسالة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر كانوا
11:44يحسنون وكانوا يمدحون وكانوا يقبلون ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق بل كان احدهم على كفره اذا اراد من النبي صلى الله عليه وسلم شيء يأتي ويسأله
12:05من جهة اخلاقه عليه الصلاة والسلام. فيقولون له نناشدك الله والرحم يا محمد لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نشد بالله اجاب واذا بالرحم اجاب عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به
12:35والارحام. وهذا احد المعاني. وينبغي علينا ان ننتبه ان الله سبحانه وتعالى اذا كان يحب فانه يحب الايمان. فنثبت على هذا الايمان. وهذا هو المقصود الاساس من ايراد هذا الحديث ان الله جل وعلا نعرفه بانه يحب
13:08كون العبيد يحبون الله هذا امر ليس مستغربا لانهم يرون الاء الله ونعمه والله تترى عليهم في كل لحظة وفي كل ان. لكن الله يحبهم هذا هو الشأن العظيم. ولذلك جاء في الحديث في حديث سهلة ابن سعد الساعدي
13:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ايحبه الله ورسوله. يقول عمر فما احببت الامرأة الا يومئذ قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغيره من العلم وانما رفع الصحابة رؤوسهم
14:08وطلبوا الامارة في ذاك اليوم لما فيه من خبر رسول الله ان الله يحبه وان الرسول يحب. والا الصحابة كلهم يحبون الله ويحبون الرسول. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة نعم. السلام عليكم. قال قال رحمه الله تعالى
14:38وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
14:58فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. رواه الجماعة. حديث جرير الله تعالى عنه سيد من سادات بجيلة وكان من اجمل الصحابة وضاءة وهو من اجلة ومن كبار
15:18الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وعليهم. هذا الحديث ايها الاخوة يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يرى. وهذا داخل في باب معرفة الله الله سبحانه وتعالى الخالق ومن سواه مخلوق
15:48اذا الله موجود والمخلوقات موجودة. وما دام الله سبحانه وتعالى هو الخالق. وقد خلق مخلوقات يمكننا ان نراها وخلق مخلوقات لا يمكننا ان نراها وخلق مخلوقات يمكننا ان نراها لكن بشيء من النصب والتعب والوسائل الخارجة عن العادة
16:19فصار بالنسبة لنا امكان رؤية الموجودات على ثلاثة اقسام. موجودات نراها بابصارنا بدون كلفة وموجودات لا نستطيع ان نراها على صورتها الحقيقية مهما فعلنا كالجن والملائكة لكن يمكن ان نرى الملائكة على صورة ان يأتي احدهم على صورة بشر
16:49وكذلك الجامع لا يمكننا ان نراهم على صورهم الحقيقية لكن يمكن ان نراهم اذا تمثلوا في سورة ما كما قال ابو هريرة رضي الله عنه وهو يحرص الصدقة قال فرأيت
17:09دابة تسرق قال فاخذت به قال فناشدني. تكلم. جني كان يتكلم. فاذا الملائكة والجن لا يمكننا ان نراهم. الا اذا اراد الله ان نراهم فيتمثلون بالصور التي يمكن. الان لا يمكن
17:34لكن حين النزع نرى الملائكة كما جاء في الاحاديث وهو معنى قوله جل وعلا فبصرك اليوم حديد. حديد يعني ناصب تشوف الشي اللي ما كنت تشوفه ومخلوقات نراها بكلفة مثل الجراثيم وغيرها
18:00التي خلقها الله عز وجل ولذلك يقول العقلاء القاعدة المضطردة ان ما كان موجودا فهو ممكن الرؤية. سواء الان او بعد الان سواء بواسطة او بغير واسطة. وهذه الاحاديث في رؤية الله عز وجل متواترة
18:23لذلك قال اهل السنة بمقتضى القرآن والسنة ان الله سبحانه وتعالى يرى. ذلك لان العلي الكبير ذي الجلال والاكرام له ذات. وله وجه. ووجهه موصوف بالجلال والاكرام. وقال سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال
18:53كان للذين احسنوا الحسنى وهي الجنة. وزيادة قال صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. اذا نعرف الله بانه سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة ويراه المؤمنون في الجنة. اما في الدنيا فلا يمكن ان نرى الله سبحانه وتعالى. ليس لان
19:22مستحيل لا ولكن لان النصوص قد جاءت لان النصوص قد جاءت عدم الامتناع بالامتناع الشرعي لهذه القضية. فالله سبحانه تعالى ممكن الرؤية لانه موجود. لكن جاء النص بانه لا يمكن ان يرى في الدنيا
19:51نص في الكتاب ونص في السنة. قال الله عز وجل في الكتاب في قصة موسى قال ربي ارني ينظر اليك. يقول العلماء رحمهم الله ان سؤال موسى عليه السلام ربه النظر
20:11دليل على ان هذا امر ممكن. لان النبي لا يمكن ان يسأل ربه ما هو مستحيل شرعا وعقلا. فلما سأله ما هو ممكن عقلا جاءه النص بان هذا غير منكر شرعا
20:31قال لن تراني يعني في الدنيا. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراه. دل على ان عدم بالامكان الرؤية راجع لسبب وهو ان الانسان لا يستطيع الاستقرار حتى يرى الله سبحانه وتعالى. اما يوم
20:51اما في الجنة فان الله سبحانه وتعالى يقويهم ويعطيهم من القوى ما ليس لهم الان شيء من ذلك. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد. اذا تجلى للجبل كما جاء عن ابن عباس بقدر ثقب الابرة. فصار الجبل دكا من نور وجه الله تبارك وتعالى
21:21يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فوجه الله عز وجل موصوف بالجلال والاكرام وفي الحديث ابي ذر قال رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية اني رأيت نورا. فالله عز وجل موصوف بالنور
21:41والمعلوم ومن المعلوم ان النور يأخذ البصر. فاذا لم يقدرنا الله على النظر الى وجهه لا يمكن ان نستطيع. وقال صلى الله عليه وسلم مبينا الامتناع الشرعي في رؤية الله في الدنيا
22:01واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. حتى تموتوا. وهذا الحديث وامثال هذه الاحاديث متواترة في رؤية الله عز وجل. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعدما نظر الى القمر ليلة
22:21البدر ليلة البدر هي ليلة التمام تمام القمر. الثالث عشر الرابع عشر الليلة الثالثة عشر اشهر وخمسة. قال انكم على سبيل التأكيد انكم اي يقينا والخطاب لهم انكم سترون ربكم. خطاب لهم لانهم كلهم مبشرون بالجنة. الصحابة رظوان الله عليهم
22:51فصار الخطاب لهم ومن اراد ان يدخل تحت هذا الخطاب يوجد في نفسه اوصافهم من الايمان الصالح حتى يشمله الخطاب انكم سترون ربكم. والسين للاستقبال ومعنى هذا انه الان لا يمكن. سترون ربكم
23:16كما ترون هذا القمر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر في السماء. يقول العلماء رحمهم الله الكاف هنا تشبيه الرؤية بالرؤية. اي كما انك انت الان ترى الامر فانت كذلك
23:36الله وليس المقصود تشبيه الله بالقمر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. انكم سترون ربكم كما ترون هذا القلب اي كرؤيتكم لهذا القمر بدون ان تشكوا في نظركم وفي ابصاركم ثم قال لا تضامون في رؤيتي. بظم الميم والتخفيف. لا تظاموا
24:06اي لا يلحقكم ظيم. وهو الظرر. لان الانسان اذا نظر الى ما هو نوراني قد يتضرر. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نفى عنهم الضرر. دل على ان الله يقوي عباده
24:26فيقدرون على النظر اليه وهو سبحانه وتعالى النور. قال لا تضامون اي لا يلحقكم ضي لا ظرر لا نقص لا عيب لا غشية في العين لا تضامون في رؤيته. وفي وقد ذكر الحافظ
24:46ابن حجر رحمه الله وغيره من اهل العلم ان هذا الحديث روي على وجه اخر وهو بتشديد الميم مع الظن لا تضامون في رؤيتهم. بتشديد الميم. اي لا تجتمعون ولا تتزاحمون لان العادة المطردة عند الناس انهم اذا ارادوا ان ينظروا الى شيء
25:16يرحمون لرؤيته لكن رؤية الله عز وجل يكون من علو فلا حاجة الى المزاحمة. كل في مكانه ومقامه على كرسيه في الجنة ينظر الى ربه تبارك وتعالى وهنا ايها الاخوة يجب ان ننتبه ان هذا القمر مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى. وهي في السماء
25:46وهي تذهب وتأفل كما قال ابراهيم عليه السلام اني لا احب الافلين لما رأى القمر ولما افل قال لا احب الاكل. ومع هذا القمر في العلو والناس ينظرون اليه لا يلحقهم ضرر
26:07ولا يتزاحمون في رؤية القمع. فالله اعظم واجل سبحانه وتعالى. وهذا التشبيه ايضا كما ترون القمر فيه فائدة اخرى ذكرها بعض اهل العلم ومنهم الامام الدارمي رحمه الله وكذلك امام الائمة
26:27ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ان في هذا التشبيه تأكيد اثبات صفة الرؤية ونسي ما يسمونه بالمفلس فكما اننا نرى حقيقة القمر بابصارنا لا بقلوبنا فكذلك نرى الله سبحانه وتعالى ان شاء الله ان نسأل الله ان يميتنا على ذلك حتى نلقاه ونراه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة
27:00هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة كما ترون هذا القمر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته. وهذه المسألة لم يخالف فيها احد من اهل السنة ان الله يرى. بل قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وفي طريق الهجرتين
27:24قال ان من اعظم غايات العباد ان يروا ربهم هذا من اعظم غايات العباد. انهم يعملون ويتقون ويحسنون ويفعلون ما يفعلون ماذا يريدون؟ يريدون النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
27:54واما الذين يزعمون بان الله لا يرى فهؤلاء مساكين قد حرموا انفسهم من اعظم نعمة فاعظم نعمة في الجنة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ورضاه. اعظم من نعيم الجنة
28:14بل لا مقارنة بين النظر الى وجه الله وبين ما في الجنة. ما في مقارنة. ومن اهل العلم من قال ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا لانها خالية. ولا يليق ان يرى الباقي في الفاني. وهذا
28:34حسن وهذا وجه حسب. ومما يدل عليه ما جاء في الحديث الحسن ان شاء الله لا تسألوا بوجه الا الجنة قالوا لماذا لا نسأل بوجه الله الا الجنة؟ لماذا يكره ان يسأل الانسان بوجه الله غير الجنة؟ قالوا لان غير الجنة فان ووجه الله
29:00باق فمن المعيب ان تسأل بالباقي ما هو فاني وهذا وجه حسن. فينبغي على الانسان يعمل الاعمال الصالحة يرسخ ايمانه بالعمل الصالح بالتوبة النصوحة الصدق في العمل بالعلم حتى يصل الى النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث حديث جليل
29:36رضي الله تعالى عنه اشار النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى سبب من اسباب رزق العبد رؤية الله نسأل الله من فضله فماذا قال؟ قال فان استطعت ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
29:58فافعلوا. هذا الترتيب فاء. ترتيب ما بعدها على ما قبلها. كأن المعنى ان انك اذا اردت ان تنظر الى وجه الله من غير ما يلحقك ظيم ولا يلحقك زحام فعليك ان تحافظ على
30:18هاتين الصلاتين فان استطعت الا تغلبوا لا يغلبك النوم ولا يغلبك نسيان ولا يغلبك الدنيا على صلاة نكرة ها قبل طلوع الشمس وهي الفجر. وقبل غروبها وهي العصر اعظم صلاته. فافعلوا
30:43فافعلوا هنا بمعنى اي امتثلوا ودوموا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهناك اسباب اخرى لنيل النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم اسباب نيل
31:07رؤية الله عز وجل في الاخرة الاخلاص ايها الاخوة. ولذلك المنافقون والكفار محجوبون عن رؤية الله. اما الكفار فقولا واحدا قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولذلك يقول
31:30بعض العلماء ان الكافر في النار يعيش حسرتين حسرة انه لم يرى ربه وهذا الالم عظيم لم يرى الخالق الذي خلقه واوجده وحسرة ما هو فيه من النار ولذلك ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يراجع اخلاصه دائما في كل عمل في كل قول
32:00من اسباب النظر الى وجه الله عز وجل البعد عن الفتن. فان الفتن لا سيما المضلة منها من اسباب منع العبد من رؤية الله سبحانه وتعالى وينبغي على الانسان ايضا ان يسأل ربه تبارك وتعالى النظر اليه. والشوق
32:27بين لقائه وهذا من ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا
32:47فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترظته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
33:07ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى ويكره مساءته ولا بد له منه. رواه البخاري. هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة التي
33:27بها نتعرف على ربنا تبارك وتعالى. وهو انه سبحانه وتعالى ناصر الاولياء وانه جل وعلا مؤذن بالحرب لمن يحارب اولياءه. وانه سبحانه وتعالى ينتقم للصالحين من عباده وهو عزيز ذو انتقاء
33:55وانه سبحانه وتعالى مع المؤمنين ومع المتقين. وهذه المسائل من المسائل المتكررة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث القدسي يقول فيه الرب تبارك وتعالى من عاد
34:15لي وليا فقد اذنته بالحق. والمقصود هنا بالولي الولاية الخاصة. لان الولاية اية لان الولاية ولاية ولاية خاصة وهي ولاية الله للمتقين. ومع للصالحين وقربه من المؤمنين. اما الولاية الثانية هي
34:45العامة لعامة المسلمين. ولو لم يبلغوا درجة المتقين. والمقصود في في هذا الحديث الولاية الخاصة. الولاية الخاصة لاهل الايمان الخلص. الولاية للسابقين الولاية الخاصة للمتقين المحسنين. ولهذا جاء في سورة يونس صفات
35:20اولياء الله المتقين. فقال سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون المقصود هنا الا ان اولياء الله المقصود ايش؟ الولاية الخاصة الخاصة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
35:42وتفسير هذا هذه الاية ايضا في سورة اه فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. اذا اولياء الله الخاصة منهم الذين امنوا وكانوا يتقون. وصفان لهم. الذين امنوا وكانوا يتقون
36:12اذا جمع بين الايمان والتقوى في اية فالمقصود بالايمان الاعمال كلها والمقصود بالتقوى خصوص الخشية وخصوص الخشوع وخصوص الانابة. فاذا اولياء الله هم الذين اتوا بالايمان على الكمال وزادوا خشوعا وخشية
36:42تعظيما لله تبارك وتعالى. وجاء وصف اولياء الله ايضا في سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اية المحبة. السلام عليكم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا علامة ولي الله انه متبع لرسول الله
37:12صلى الله عليه وسلم. الولاية الخاصة. ولذلك اعظم الناس ولاية اعظم الناس اتباعا. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق. والله سبحانه وتعالى من اسمائه الولي وما معنى الولي؟ اي الذي يتولى
37:32لا امر المؤمنين. يتولى امر اولياءه الصالحين. يتولى امر اوليائه المتقين كما انه علم ابراهيم فهم سليمان وادب محمدا صلى الله عليه وسلم هذا كله من ولايته سبحانه وتعالى لاولياءه المتقين. والله سبحانه وتعالى من اسمائه الولي
38:02ومن معالي الولي ايضا اي الذي يتولاه المؤمن. فيحبون ما يحب ويبغضون ما يبغون فقد اذنته اي بمعنى اعلمته واخبرته. بالحرب. تأملوا معي ينبغي على الانسان المسلم ان يكف اعظم كف عن اولياء الله عز
38:32اياك اياك والسقوط في عرظ او في اعراظ اولياء الله فان الوقوع في اعراضهم فان الوقوع في اعراضهم الوقوع فيهم اعلان ايذان بالحرب من الله تبارك وتعالى. الوقوع في اعراض العلما. الوقوع في اعراضه اولياء الله عز وجل
39:02شبابه خطير فقد اذنته بالحرب. كما ان الله اذن المرابين بالحرب قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هنا اذن المؤذين لاوليائه بالحرب. رب رجل في ديوانيته يطلق عنان لساني يتكلم في فلان وفلان ولا يعلمون. من نفسه انه
39:31فلانا عند الله خير منه. بينه وبين الله اعمال هو لا يعلمها لكن يتكلم هكذا ولا يشعر المسيكين انه قد سقط في التكلم او في الكلام على اولياء الله تعالى
39:49فيجد مغبة ذلك واثار ذلك بعد ذلك فيقول من اين ذلك؟ كان ذلك لذلك لكن الناس اليوم لا يتفكرون في هذه الامور. انسان كما قال الحافظ ابن عساكر الدمشقي رحمه الله في تكذيب تبيين كذب المفتري يقول رحمه الله
40:19لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله في وعادة الله في قطع دابريهم محلول دابر الذين يتكلمون في العلماء فينبغي على الانسان ان يكف لسانه لا سيما عن اولياء الله نجد بعض الناس يتكلم عن الصحابة. بعد الف واربع مئة سنة يجلس امام القناة ويتكلم عن صحابي ثبت
40:49صحبته باتفاق العلماء. يتكلم عن امام والله ايها الاخوة امر عجب. اليوم امر عجب بعد الف سنة تأتي انت ومن انت؟ وتتكلم في هنا تتكلم في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عاد يقول قال الله عز وجل من عاد لي وليا
41:17فقد اذنته بالحق. اي ارض ستقله واي سماء ستظله اذا كان قد اوزن على ثم بين الرب تبارك وتعالى في هذا الحديث كيف ينال الانسان الولاية الخاصة قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترقته عليه. اذا لا يمكن نيل ولاية
41:47الولاية الخاصة الا باداء الفرائض. ثم الارتقاء باداء النوافل قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. في هذا الحديث ثلاث علامات لاولياء الله عز وجل. الاول بل انهم مؤدون للفرائض. فرائض مو بس العبادات فرائض العبادات فرائض المعاملات. بعض الناس من احسن الناس صلاته
42:17من اسوأ الناس كلاما ما سوى شي ذهب فرظه الذي هنا ها في اعراض الناس الذي كان الامر خطير. انا اعرف ناس من اهل الصف الاول مع الاسف الشديد والله اني تفاجأت جلست مع بعضهم يتكلم عن الحكام وعلى الامراء وعلى العلماء وعلى فلان ما خلى احد خلال خمس دقايق
42:44سبحان الله وين راحت الصلاة هذي لا يمكن نيل ولاية الله الا باداء الفرائض. فرائض كلا ما هو جزءا. عبادات معاملات. صدق اخلاص هذي امور عظيمة ايها الاخوة. ثم الاستمرار على هذا الفعل. وهو الذي سماه القرآن ثم استقام
43:12هنا قال ما يزال تفيد الاستمرارية. لا يمكن ولاية الله في اداء الفرائض يوما او اسبوعا او شهرا ثم تجلس رجلا على الجن لا حتى الممات واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الثالث ان
43:32الاكثار من النوافل. قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب. فاذا احببته دل على ان محبة الله مرتبطة ها بالطاعات بفعل الطاعات بالاستقامة بالاكثار من النوافل ما هو بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمعه. يقول النووي
44:02الله وغيره وفي هذا الحديث دلالة او في هذا الحديث علامة من علامات اولياء الله ما علامات اولياء الله انهم لا يسمعون الا ما يحبه الله. فاذا جاء احد جلس عندهم ويذكر فلان وفلان يقولون احد امرين يا اما يقول
44:22يا اما هو يقوم ويترك قال كنت سمعه الذي يسمع بك. ولهذا جاء في بعض الروايات قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يعطي وبي يمنع يعني صار لا يسمع الا ما يريده الله لا يبصر
44:42يريد الله لا يعطي الا ما يريده الله لا يمنع الا ما يريده الله. صارت ايراداته تابعة لارادة الله وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. حتى سكناته
45:02اليد حركات اليد ما فيها همز ولا في لمز لكن قد يكون في بطش البطش يكون فيما يرضي الله وفيما امر الله. ويكف فيما لا ليس فيه رضا الله. سبحان الله العظيم. تأملوا معي هذه القصة. الفرق
45:26بينا وبين الصحابة هؤلاء الذين هم خلصوا اولياء الله. في احد المعارك وغالب ظني فان لم تخني الذاكرة انها كانت في غزوة الاحساء. صار عراك بين بعض الذين تجاوزوا الخندق وبين عليهم
45:46رضي الله عنه. حتى غلبه علي فاراد ان يضربه بالسيف. فاخر عنه فقيل له لم لم فعلت هذا؟ قال انه كشف عورته الي. متوسلا قال فتركته لذلك يا اخوانا هذا الامر من يفعل؟ ان اظهر الذل وانت الان لما تجي تقتله قتلت دليلا وانت لست
46:20مأمورا تقتل الذليل. انت مأمورا تقتل من يظهر العزة على دين الله هذه المعاني التي لا نفقهها هم فقهوها. لذلك نصرهم الله تعالى. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. حتى الظرب لا يظرب الا مو عشان
46:47غضبان يضرب. اليوم الاباء والمعلمون والمعلمات والامهات يضربون انتقاما لانفسهم ما احترمني عادي عند الوالد والوالدة يتأخرون عن الصلاة عادي بس محترمي لا مو عادي كف على وجهه اذا وين يده التي يخدش بها؟ ما في
47:09ما طبقنا هذا الحديث ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذه. اذا من علامات اولياء الله الولاية الخاصة انهم مستجابوا الدعوة. انهم مستجابوا الدعوة وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. وليس المقصود هنا بالتردد الذي
47:42عن عدم علم لان التردد قد يكون سببه عدم العلم. افعل ولا ما افعل؟ لانه ما يدري هذا شيء زين ولا مو بزين؟ هذا منفي عن الله. لان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء. لكن هذا التردد مفسر. ما هو
48:02التردد يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. اذا معنى التردد ليس معناه انه يتردد ان في عجز فيما يترتب على الفعل لا وانما التردد ناشئ عن شيء وهو ان الاجل قد حان والله
48:22لا يريد اساءته ولكن لابد من ان يؤخذ روحه لان الوقت قد حر. هذا الحديث ايها الاخوة يعرفنا بربنا سبحانه وتعالى ان له معية خاصة مع اوليائه المتقين. وله نصرة خاصة لاولياءه الصالحين
48:46وانه سبحانه وتعالى وعطاء خاص للمؤمنين. ولو استعاذ للمؤمنين وانه سبحانه وتعالى يكره مساءة عبده المؤمن ولكن ما لا بد منه من اقدار الله سيقع. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى
49:16كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من فمن يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. هذا الحديث ايها الاخوة يدلنا على اه صفة من صفات ربنا
49:36تبارك وتعالى وهو انه سبحانه فعال لما يريد. وانه يفعل ما يشاء. وهو سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة وانه سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله تبارك وتعالى وهذه
49:56الافعال المتعلقة بمشيئة الله عز وجل. وهو سبحانه وتعالى العلي علي بذاته سبحانه وتعالى والعلو صفة الذات والنزول صفة فعل ولا تعارض بينهما. فهو سبحانه وتعالى علي في نزوله وهو سبحانه وتعالى قريب في علوه. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فلا تظلموا لله الامثال. بعض الناس اذا
50:26سمع هذا الحديث مباشرة يدخل الخالق بقياساته العقلية. يقول شلون هو عالي وينزل؟ ما فيه شلون الله ليس كالمخلوقات المخلوق اما ان يكون فوق السقف واما ان يكون تحت السقف
50:43ثم نقول لك يا مسكين ان الله سبحانه وتعالى اوجد في مخلوقاته ما هو فوق وهو مع هذا يوصف اخرى. انظروا الى هذه الشمس وهذا القمر مخلوقان من مخلوقات الله. وهما في العلو في السماء
51:03بالنسبة لنا والشمس تشرق وتغرب وشروق الشمس وغروب الشمس لا يعني انها اصبحت اسفل الارظ فهذه مخلوقة من مخلوقات الله الشمس توصف بانها في العلم وانها تنزل وانها تشرب وانها في كل ساعة تنزل وتشرق وتظهر وتضحى
51:28وتمسي ولا تعارض بين كل هذه الصفات وبين كونها في العلو. فالله اجل واعظم سبحانه وتعالى هذا الحديث يدلنا على عظمة الباري حيث انه سبحانه وتعالى يتقرب الى عباده بماذا؟ بنزوله الى السماء الدنيا كما يليق
51:48من جلاله سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا امر عظيم. لماذا؟ لكي ينادي سبحانه وتعالى من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ فاغفر له. ويكرر سبحانه وتعالى هذا النداء
52:17حتى كما جاء في بعض الروايات حتى تطلع الفجر وفي بعض الروايات حتى تطلع الشمس. فالله سبحانه وتعالى كريم ومن كرمه انه سبحانه يعرض جوده سبحانه وتعالى على عباده هو سبحانه وتعالى عظيم. ومن عظمته انه يعرض غفرانه على
52:47الاذقين من عباده. من يستغفرني فاغفر له. هو سبحانه هو الرزاق. فيعرظ رزقه على طالبين وهذا كله دليل على عظمة الباري سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:14جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا ربهم الا رداء الكبرياء الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه البخاري. حديث لموسى عبد الله ابن قيس
53:34الاشعري رضي الله عنه في وصف الجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب انية وما فيهما وجنتان جلتان من ذهب هما المشار اليهما في اية الرحمن ولمن خاف مقام ربه ها؟ جنة
53:54وجنتان من فضة هما المشار اليهما بعد ومن دونهما جنة. اذا الجنان اربعة. هذه الجنان الاربعة جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة الان يتوما وما فيهما لم يورده المصنف لاجل هذا وانما اورده لما بعده. لانه اورده في باب باب
54:24ايش باب معرفة الله عز وجل؟ كيف نعرف الله؟ نعرف الله بالكبرياء بالعظمة. نعرف الله سبحانه وتعالى بان سبحانه يرى يوم القيامة ويرى في الجنة. وانه سبحانه وتعالى يضع الرداء على وجهه متى
54:44شاء وهو سبحانه وتعالى احتجب عن عباده بالنور واحتجب سبحانه وتعالى بحجب كما في الاحاديث الكثيرة قال وما بين القوم القوم الالف واللام هنا للعهد اي القوم الذين في الجنة وليس المقصود به
55:04قوم طائفة معينة. القوم يعني الذين في الجنة. وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء. والمقصود بالرداء هنا الحجاب. اي حجاب الكبرياء. وقد جاءت في روايات اخرى تنصيص قال حجابه النور. قال حجابه الكبرياء. ولهذا جاء في احاديث اخرى قال الكبرياء
55:34ردائي والعظمة ازاري. هذا جاء في احاديث اخرى. فهذا الحديث يعرفنا ان ربنا تبارك وتعالى يرى في الجنة وان الذي يمنع العبيد من رؤيته سبحانه وتعالى في كل ساعة وجود رداء الكبرياء على وجهه سبحانه وتعالى
55:57في جنة عدن هنا ذكر في جنة عدن وليس المقصود به جنة معينة وانما جنة عدن بمعنى الخلد لان العدل معناه من التعدين وهو البقاء الدائم جنة عدن اي جنة الخلد والجنان التي ذكرها العلماء وابن القيم وغيرهم هي مرتبة جنة المأوى
56:22وجنة النعيم وجنة عدن وجنة الفردوس. واعلاها الفردوس. فهنا لما قال جنة عدن المقصود به الوصف وليس المقصود به الاسم كما في دعاء ابراهيم ابراهيم عليه السلام سأل الله الجنة اي اي الجنان سام
56:42جنة النعيم طيب الان هو ليس المقصود بجنة النعيم الاسم المقصود جنة النعيم الوصف فلا يأتي احد ويقول ان هذا تعارض شلون ابراهيم يسأل جنة النعيم وانتم تقولون الفردوس الاعلى مو حنا اللي نقوله النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال اذا سألت
57:02الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه فسلوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. فهذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يحتجب عن عباده
57:22بما شاء حجابه النور وحجابه النار كما جاء في الاحاديث وحجابه سبحانه وتعالى الكبرياء كما في هذا الحديث فهو يحتجب عن عباده كيف شاء. ويري نفسه لعباده متى شاء سبحانه وتعالى فعال لما
57:42نريد نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة يصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين