(٥) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستأنف درسنا في كتاب اصول الايمان نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الايمان الذي يبلغنا الله عز وجل به الجنان. قد اورد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب
0:30رحمه الله تعالى في باب معرفة الايمان ايات واحاديث قد ذكرنا ما يسر الله عز وجل مما اورده ووقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصفحة السابعة عشر فنبدأ على بركة الله
0:50تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين
1:11يا رب العالمين قال الامام جدي رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنة احد ولو يعلم الكافر ما
1:25والله ان الرحمة ما قنط من جنته احد يقول البخاري عن ابن سعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك
1:41هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه له تعلق بمعرفة الله عز وجل من جهتي الجهة الاولى معرفته سبحانه وتعالى بعظيم رحمته سبحانه وتعالى الجهة الثانية معرفة سبحانه وتعالى بعظيم
2:04القهر والقوة العذاب. فربنا سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه في كتابه بانه سبحانه ارحم الراحمين. وانه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء وانه سبحانه وتعالى يغفر وانه غفار وانه غفور
2:30وانه ودود واذا تأملنا في هذه الاسماء المتضمنة لصفات المغفرة والرحمة لا يمكن للعبد ان يقنط من رحمة الله عز وجل فيزداد طمعا في رحمة الله تبارك وتعالى ومن علامات زيادة الطمع في رحمة الله العمل
2:56لان الذي يعلم ان الله غفار فانه يعمل بالتوبة والاوبة. ومن علم بان الله رحيم كريم فانه يعمل لعلمه بان الله يجازي في مقابل الحسنة عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة حسنة الى اظعاف مظاعفة كثيرة لا يعلمها الا الله عز وجل
3:29فالمؤمن لا بد ان يدرك ان ربه جل في علاه غفور رحيم وفي المقابل هو سبحانه وتعالى شديد العقاب فمن تمام معرفة الله ان تعرفه بصفات القهر والقوة والغلبة كما تعرفه بصفات الرحمة والرأفة
3:54والود فكما نعرف الله جل وعلا بصفات الجمال نعرفه بصفات الجلال كما نعرف الله سبحانه وتعالى بانه سبحانه اخبر عن نفسه وقال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم قال وان عذابي هو العذاب
4:19الاليم وان عذابي هو العذاب الشديد ان ربك لشديد العقاب وانه لغفور محب فالمؤمن في الحياة الذي عرف الله عز وجل وامن بالله سبحانه وتعالى بحيث انه اصبح في عينيه متمثلا
4:44وفي قلبه متقررا وفي بصيرته مدركا ان الله سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل التوب وانه شديد عقاب حينئذ لا يمكن ان ييأس من رحمة الله عز وجل البتة ولا يمكن في المقابل ان ينسى الخوف من الله عز وجل البتة. فالمؤمن
5:17من قوة ايمانه بالله عز وجل ومعرفته لله تبارك وتعالى هو عظيم الرغبة فيما عند الله عظيم الخوف من الله يعيش المؤمن كما اخبر الله عن اوليائه يدعوننا رغبا ورهبا
5:39خوفا وطمعا. وفي هذا الحديث يقول لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع جنته احد. تأمل معي هذا المعنى المؤمن الذي عرف الله وامن به وعمل وعبده ووحده
6:02لو يعلم ما عند الله من العقوبة لمن زل او اذنب او كفر او اشرك او اظلم او فسق ما طمع بجنته احد وهذا دليل يجب علينا ان نجعله نصب عينينا اننا لا يجوز
6:26اننا لا يجوز لنا ان نجعل ايماننا وان نجعل اعمالنا وان نعتقد انها هي التي تدخلنا الجنة. يجب فلندرك ان الايمان والاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة سبب في دخول الجنة
6:48والا فدخول الجنة مبناه على رحمة الله تبارك وتعالى. وفضل الله تبارك وتعالى وكرم الله تبارك وتعالى لهذا ايها الاخوة لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد
7:08المؤمن لا يطمع بجنة الله حينما ينظر فقط الى العقوبة ينظر انه قوي انه عزيز انه قهار انه جبار انه مهيمن انه شديد العقاب. انه ذو الطول وانه وانه يكاد يدخل في قلبه اليأس. وهذا ما لا ينبغي ان يكون عليه المؤمن
7:43ولذلك نجد بعض الناس لا سيما من سار على التدين بلا علم نجد بعض الناس ممن سار على تدين بلا علم يدخل الشيطان في قلوبهم اليأس والقنوط حتى يكاد احدهم يجزم بانه من اهل النار عياذا بالله
8:10ما سبب ذلك ان ابليس استولى عليه بالتدليس وجعله يعتقد انه لا مطمع ولا طريق الى جنة الله عز وجل وهذا الباب يحرص عليه ابليس يحرص عليه ابليس كثيرا ويظل به خلقا كثيرا
8:37لا سيما من كان مبتدأ التدين ولم يكن على علم حتى ان احدهم ربما يقول للعاصي والله لا يغفر الله لك ما الذي يجعله يقول هذا الكلام؟ لانه نظر الى العاصي
8:57انه عصى فجعله يدخل العاصين الى طمع الى القنوت والى عدم الطمع برحمة الله عز وجل وربما هو يدخل في هذا. لذلك قال صلى الله عليه وسلم. من قال هلك الناس فهو اهلكهم. برواية الظم
9:20هذا هو معناه او فهو اهلكهم اي هو اول الهالكين منهم. اذا المؤمن الذي امن بالله عز عز وجل ربا لا ينظر بعين عوراء لا ينظر ببصيرة عوجاء وانما ينظر بعينيه
9:42وينظر ببصيرة ثاقبة الى ان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم وشديد العقاب غفور رحيم يجعله يطمع يجعله يرجو شديد العقاب يجعله يخاف. فلا يقدم على الذم واذا اذنب يستغفر ويتوب ولا يصر
10:10فيغلقوا على ابليس الطرق التي بها يقنط الناس لان ابليس له مع اهل الطاعة والعبادة الطريقان الاول هو الان يأس من اظلالهم في عقائدهم ماذا يفعل الان اما ان يجعلهم
10:31لا يطمعون في رحمة الله فييأسون واما يجعلهم يتكلون على رحمة الله فلا يعملون يا هذا يا هذا ولذلك ترون في كتب العقائد ان هناك اناس يسمون بالخوارج وهم الذين يقولون والله لا يغفر الله للعصاة ابدا. وفي المقابل تسمعون في كل بطون الكتب وربما تسمع
11:02اليوم في المقالات في الجرايد وفي الواتسابات وناس يقولون ان اللي قال لا اله الا الله كلهم يدخلون الجنة خلاص يربطون الحكم ويربطون القرار بالقول ولا ينظرون ولا يتأملون ان المؤمن هو الذي يدخل الجنة
11:26ومن هو المؤمن الذي عرف الله بانه غفور رحيم وانه شديد العقاب. هذا هو المقصود من هذا الحديث وزلك الصورة العكسية ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنطا من جنته ما قنط من جنته احد
11:49هذا الحديث له سبب اذا تأملنا سببه نعرف معناه ظاهرا جليا سبب ورود هذا الحديث انه يوم القيامة حينما يرى المؤمنون قهر الله وغضبه حتى ان الانبياء عليهم السلام. اذا قيل لهم اشفعوا لنا الى الله
12:14يقولون الانبياء عليهم السلام ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى كلهم يقولون ان ربنا فقد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري في هذا الوقت ربما يصيب المؤمن شيء من القنوط. فجاء هذا الحديث لبيان هذا المعنى
12:42ثمان الله سبحانه وتعالى لما يقيم الحكم ولما يأمر بالفصل بين العباد ويرى الكافر والكفار يرون مدى مجاوزة الله عز وجل للمؤمنين ومغفرته لهم حتى انه في اخر الامر يقول للملائكة اذهبوا واخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
13:18من ايمان فهنا حتى الكافر يطمع في رحمة الله عز وجل يطمع في رحمته وهذا فهم سليم لمعنى هذا الحديث. وهذا فهم سليم لمعنى هذا الحديث لكن الاول هو الاوجه وهو ان الحديث خرج لبيان اهمية ان يعيش المؤمن بين الخوف وبين الريب
13:48اما الحديث الثاني الذي رواه البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك
14:08شراك النعل هو الذي يربط به النعال اذا كانت آآ لها شراكان او كان من الشراك وهو السيور التي تكون بين الاصابع ثم تمتد الى جهة القدم من الخلف فتربط
14:28ومعنى هذا الحديث ان الجنة اقرب اليك من شراك نعلك مع ان شراك النعل ملتصق بالبدن او ملتصق بالقدم. الجنة اقرب الى الانسان من شراك النعل والنار اقرب الى الانسان من شراك النعل
14:53كيف يكون ذلك؟ لان الجنة تدرك والجنة ندخلها باذن الله سبحانه وتعالى بفظل الله وجوده وكرمه سبحانه وتعالى. وهذا الامر ادراك كرم الله ادراك وجود الله ادراك رحمة الله قد تكون بكلمة وقرت في القلب
15:22او بعمل صادق خرجت من النفس او بنصح او بسريرة اذا الجنة اقرب الى احدنا من شراك نعليه قد يكون انسان كافر في طول حياته ثم قبل ان يموت او قبل ان يأتيه الاجل. واذا به يسلم
15:49فصارت الجنة اليه قريبا والنار عنه بعيدة وكذلك العكس والنار مثل ذلك. قد نرى انسانا على الطاعة في الظاهر فيما يرى للناس كما جاء في الحديث في رواية عند البخاري فيما يرى للناس
16:10ونحن لا نعلم ما الذي في سريرة نفسه. اهو يتعبد الله دنيا اهو يتعلم دنيا اهو يعلم للدنيا للمال للمنصب للجاه للسمعة الى اخره ما نعلم فما الذي يحصل؟ يفضحه الله سبحانه وتعالى فيموت على غير الطاعة او يموت على غير الاسلام
16:37فيكون النار قريبا من ذلك وخلاصة الكلام انه ليس بين المؤمن الصادق وبين الجنة الا خروج الروح الا خروج الروح ولهذا قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
17:00تأمل معي الان قالوا ربنا الله. ثم استقاموا بالطاعة والعبادة والقول والعمل تتنزل عليهم الملائكة وقت الغرغرة الان في البرزخ الذي هو الان ليس بحي حياة تامة ولا هو بميت في الغرغرة. تتنزل عليهم الملائكة
17:28الا تخافوا ولا تحزنوا. هؤلاء ملائكة الرحمة ملائكة قبظ رح المؤمن. الا تخافوا على ما انتم مقبلون عليه ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا حال لاحظ الان مجرد ما ان تخرج روحه اذا بها تؤخذ
17:56وقد جاء في الحديث ارواح المؤمنين في الجنة وجاء في الحديث ان القبر بالنسبة الى المؤمن روضة من رياض الجنة واذا خرجت رح الكافر او روح الفاسق والفاجر والظالم لا سيما اذا لم يتب
18:20فما الذي يحصل؟ مجرد خروج الروح ما هي الا النار قال الله عز وجل عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا ما قال يوم القيامة يدخلون النار فادخلوا نارنا الان
18:37وهذه من ادلة اهل السنة والجماعة ان عالم البرزخ الذي هو حاجز بين الدنيا وبين الاخرة عال البرزخ فيه نعيم وفيه عذاب. وان كان نعيم البرزخ دون نعيم الاخرة. وعذاب البرزخ دون عذاب
18:57الاخرة لقوله جل وعلا عن ال فرعون وامامهم قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في عالم البرزخ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الاعذا. اذا هذا الحديث يبين لنا ان الانسان بمجرد موته
19:23فليس بينه وبين الجنة الا الموت ان كان مؤمنا وليس بينه وبين النار الا الموت ان كان كافرا او ظالما وفاجرا عياذا بالله اذا هو قريب. لماذا هو قريب؟ العامة عندنا بالكويت بعض العامة يقولون يقولون فلان مات. قال
19:48سبحان الله شلون مات؟ سمعت كثير من العوام يقولون قال يا اخي الموت دقمة ها انت ميت هم يقولون دقمة بالعوام لا الموت كن الموت اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. حنا ما عندنا علم. متى اجائنا تنقضي؟ ما نعرف
20:09ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. كيف ما نموت الا ونحن مسلمون؟ يعني اعملوا بحيث لا يأتيكم الموت الا وانتم على السلم والاسلام. هذا معناه نم على الطاعة. كل على الطاعة
20:36على الطاعة امشي على الطاعة اجلس بالطاعة هذا معنى متى ما جاءك الموت انت قائم او قاعد او اكل او شارب او نايم او جالس الا وانت تموت على الطاعة وعلى الاسلام. اذا هذا الحديث حديث ابن مسعود
20:58رضي الله تعالى عنه ما علاقته بباب الايمان بالله عز وجل؟ علاقته ان نقويه. ان نقوي ايماننا بامرين الاول بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والمخافة من الله سبحانه تعال والثاني ان يقوي صلتنا بصفات الجلال
21:25والرحمة والكرم والجود وان لا نطمع وان لا نيأس وان نطمع في رحمة الله عز وجل. هذا هذا هو العلاقة لهذا الحديث بمسألة الايمان بالله. وايضا حديث ابن مسعود والحديث ابي هريرة السابق كلاهما يدلان على وجوب الايمان بالقدر
21:51وان الانسان يجب عليه ان يؤمن بان الامور مقدرة وانما نحن علينا ان نسعى ونجتهد. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش
22:16فنزعت له موقها فسقته فغفر لها به وقالت دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي رسلتها تأكل من خشاش الارض قال الزهري لئلا يتكل احد ولا ييأس احد اخرجاه
22:32وعنه مرفوعا عجب ربنا من قوم يقادون للجنة بالسلاسل. رواه احمد البخاري. حديث ابي هريرة في قصة المرأة من الاحاديث التي تبين معنى ان الانسان لا يقنط من رحمة الله وان الانسان ربما
22:53الجنة بعمل يسير ذلك ان امرأة بغيا بغية يعني زانية رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر تأمل هذا هذه الصورة التي تدل على اولا هذا كلب والكلب ليس من الاشياء المحبوبة لا شرعا ولا هو من الاشياء المحبوبة نفسه
23:25يطيف ببئر قد ادلع اي خرج من شدة العطش خرج لسانه وصار يلهث فنزعت له موقها الموق حنا اللي نسميه البوت اليوم الموق والبوت فخلعت موقها يعني البسطار فسقطت يعني ادخلت البوت الى البئر واخرجت الماء
24:00بالموق او بالبوء اه بوت فوضعت الماء للكلب. فشرب الكلب فغفر لها به. تأملوا معي. ماذا عملت؟ هي زانية الان ماذا عملت؟ سقت كلبا لاي شيء سقت كلبا؟ لله عز وجل
24:24ما يوجد هنا شيء احد يعطيها فلوس احد كذا ما ما هي الا هي والكلب ما في احد يراهما الا الله سبحانه وتعالى فهذا الحديث فيه دلالة اولا على ان في كل كبد رطب صدقة ولو كان في بهيمة ولو كان في سبعي
24:44ان ها ولو كان في بهيمة ولو كان في سبعين ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان بعض الطاعات ربما تمحو اثار الكبائر ان بعض الطاعات ربما تمحو اثار الكبائر. اي نعم حكي الاتفاق على ان الكبائر لابد لها من توبة
25:11وهذا امر لا ننازع فيه. نقول ان الكبائر لابد لها من توبة لتغفر لكن لو ان رجلا مات ولم يتب من كبيرته مثلا لكن عنده طاعات كثيرة فان الطاعات او بعض الطاعات جنسها اعظم من جنس بعض الذنوب والمعاصي فربما يثقل ميزانه لذلك
25:41كما في هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ايضا ان الانسان لا يجوز ان يحكم لا يجوز له ان يحكم بجنة او نار للفاسقين والفاسقات والزانين والزناة ما يجوز. لماذا؟ لان الانسان لا يعلم باي شيء ختم له. ربما ختم لهم قبل
26:07بعمل صالح ولهذا لا نشهد لمعين ها بجنة ولا بنار. لماذا؟ لان لا نعلم الان هذه الزانية ربما قومها وهي مشهورة بانها بغية ربما قومها يحكون عنها انها في النار
26:27لكن جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انهأ مغفور لها يقول وقال صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هطلة حبستها هذا الان عكس تأمل معي ان هذه المرأة
26:51في نظر كثير من الناس ان ذنبه ان ذنبها ليست من الذنوب التي فيها نص شرعي قاطع او حد شرعي معروف مثلا لو ان انسانا صدم بسيارته هرة باتفاق العلماء ليس فيها عوظ
27:21لو ان انسانا صدم بسيارته كلبا باتفاق العلماء ليس فيها ليس فيها عوظ لان هذه الاشياء مهدرة الدم طيب الان هذه المرأة حبست الهرة في نظر كثير من الناس ربما ليس بذنب
27:46لكن لانها قتلت نفسا بغير اذن من الشارخ ماذا حصل لها؟ حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها يعني احد امرين الاشياء ذوات الارواح غير الفواسق الخمس لا يجوز للانسان ان يحبسها حتى تموت. اما ان يطعمها واما ان يتركها
28:16حتى السبعيات تعرفون السبعيات مثل الذئاب اه ابن اوا الاسود الفهود هذه السبعيات لا يجوز للانسان ان يبتدئ في قتلها وانما جاز قتلها عند خوف التعدي فهو ما يسميه بعض الفقهاء بدفع الصاية. اما انت مكيف بس عندك مسدس كل ما تشوف حيوان تذبحه ما يجوز
28:49الا ان يكون من الفواسق الخمس فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهن يقتلن في الحل والحرم. هذي مسألة اخرى هذه المرأة حبست الهرة حتى ماتت من الجوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة في بمعنى
29:17السببية اي بسببه الرتب والصحيح من اقوال اللغويين ان في الظرفية تأتي بمعنى السببية. دخلت النار ارى امرأة في هرة اي بسبب هرة ما لها ذنب ثاني يعني ما قالوا عنها انها كافرة ما قالوا عنها انها مشركة اي نعم جاء في بعض الروايات عن امنا عائشة رضي الله عنها انها
29:47قالت اخطأ ابو هريرة وانما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة مشركة دخلت النار فيه هرة لكن استدراك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في غير محلها على ابي هريرة. لماذا
30:05لان لانه لو كان الشرك سبب دخولها في النار لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة من فائدة. لانها دخلت النار بسبب شركها وش فايدة ذكر فيه الرب؟ فدل على ان ابا هريرة رضي الله عنه قد حفظ الحديث على وجهه. ولهذا قال هكذا
30:30رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الزهري ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري رحمه الله وهو احد رواة الحديث وهو سيد من سادات التابعين وان كان يعد من طبقة صغار التابعين
30:51لكنه امام جامع بين الرواية والدراية حتى قال عنه بعض الائمة حديث لا يعرفه الزوري فليس بحنيف جمع حديث الشام والعراقي والحجاز ومصر واليمن يقول في تفسير هذا الحديث لئلا يتكل احد ولا ييأس احد. تأملوا هذا التفسير الجميل
31:23اذا ما علاقة هذا الحديث بباب الايمان بالله عز وجل. علاقة هذا الحديث ان يجب انه يجب ان نعرف الله بسعة رحمته وبقوة وشدة بأسه وشدة عذابه سبحانه وتعالى. ثم اورد حديث حديثا
31:46ايظا حديث ابي هريرة مرفوعا عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل هذا الحديث من فوائده معرفة ان الله سبحانه وتعالى يوصف بالعجب وانه سبحانه وتعالى يعجب والعجب على نوعين
32:10قد يكون العجب لشيء لا يعلمه وهذا منفي عن الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل عالم بكل شيء بما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
32:30هذا علم الله عز وجل علمه شأنه المعنى الثاني من معاني العجب هو خروج الامر خروج الامر عن نظيره خروج الامر عن نظيره. مثلا لو ان عشرة عشرة رجال ركضوا
32:57ثم قيل ان احدهم ركض مئة كيلو فكلنا نعجب لماذا نعجب لان ركضه مئة كيلو خارج عن العادة ليس لان هذا لا نعلم او لا او تعجبنا لعدم علمنا لا
33:17عجبنا لان فعله خارج عن الامر المضطرد لان فعله خارج عن الامر المطلق لو قيل لنا فلان من الناس من الابتدائية الى الثانوية لم يأخذ الا مئة في المئة. نعجب
33:37وهذا ليس له علاقة بالعلم. ولماذا نعجب؟ لان العادة المطردة ان بعض الناس وان كانوا من الممتازين ينزل في بعض السنوات ويرتفع في بعض السنوات فاذا العجب هنا اذا قلنا ان انه صفة لله عز وجل فالمعنى ان هذا الامر
33:57خارج عن الامر المضطرب. ما هو الامر المضطرب؟ الامر المضطرد ان الناس يدخلون الجنة طواعية كيف يدخلون الجنة طواعي؟ يدخلون الجنة طواعية بمعنى ان انهم يدخلون في الدين ها عن قناعة
34:19يدخلون في الدين عن يقين واقرار ما هو بالقوة قال الله عز وجل لا اكراه في الدين. وقال عز وجل لنبيه افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين يعني ما يجوز. وقال انما عليك البلاغ ها. وعليك الحساب
34:44ان عليك الا البلاء ما وما انت عليهم بمسيطر. اذا نقول عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل من فوائد هذا الحديث ان ربنا سبحانه وتعالى موصوف بصفة العجل او العجب. وانه سبحانه وتعالى
35:05قد يهيئ لبعض الناس دخول الجنة برحمته بالقوة كيف صورة هذه المسألة؟ كيف يدخلون الجنة بالسلاسل قال بعض شراح الحديث هم الاسرى يؤتى بهم مقيدين الايدي من الكفار فلما يرون
35:31اخلاق اهل الاسلام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. هو لا يجد ما يأكل ويقدم الطعام لاسيره فلما يرى هذا الخلق يدخل في الاسلام ثم يدخل الجنة هذا هو معنى هذا الحديث. نعم
35:55احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وما احد اصبر على اذى يسمعه
36:09من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. رواه البخاري هذا الحديث ايضا له علاقة في باب الايمان بالله عز وجل. ان الله سبحانه وتعالى هو الحليب جل في علاه
36:30حلمه سبحانه وتعالى لا يتصوره ابدا. الانسان الا بجزء يسير من فكره فقط. لان الله سبحانه وتعالى صفاته على الكمال وادراك كمالات صفات الله لا يمكن. ساضرب لكم مثل احيانا
36:55انا اتكلم عن نفسي وربما انتم يمكن جربتم هذا الشيء احيانا نحن ينفذ صبرنا ويذهب حلمنا على بعض الافعال الكفار ونقول متى يهلكهم الله صح ولا لا طيب ورب العالمين جل وعلا هم يسبونهم ويشتمونهم ويكفرون به ويشتمون اولياءه ويقتلون اولياءه
37:22وهو سبحانه وتعالى حليم عليم لذلك نفهم معنى هذا الحديث ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله ولذلك الله سبحانه وتعالى يوصف بانه اصبر وانه سبحانه وتعالى حليم اذا كان
37:48فلان صبورا لاحظ فنقول ان الله من اسمائه الصبور. هم. ما معنى الصبور؟ الصبور عول اي كثير الصبر وكثير الصبر جاء تفسيره على وزن افعل ما احد اصبر او اصبر على اذى يسمعه من الله
38:11لا اله الا الله احنا اليوم واحد لو يجي لو يجيك ولدك يقول انت بنت ابوي. افا انا ماني ابوك اي منت ابوي امش يلا نطرده من البيت ليش؟ تبرأ منه
38:27خلاص على طول يمكن الا اذا الاب عنده حلم ها لو قال له انت منت ابوي قال ما يخالف اعقل اعقل مرة ثانية ما انت ابوي يا ولدي اصبر فكر وش قاعد تقول انت؟
38:40يا بوي منت منت ابوي الثالثة كف على وجهه صح ولا لا؟ هذا الواقع طيب هذولا ليل ونهار الكفار يقولون الله ليس المعبود وحده ومعه شريك يلا ليل ونهار ورب العالمين يكرمه ويطعه يطعمه ويعطيه ويمده ويقويه
39:04يحثهم على على التوبة وعلى الاوبة وعلى الاسلام ويريهم اياته الليل والنهار. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق لذلك قال وما احد اصبر على اذى يسمعه من الله. اذا من الصبور حقيقة
39:28الله سبحانه. من الصبور على الكمال؟ الله سبحانه وتعالى يدعون له الولد. يدعون اي بمعنى ينسبون له الولد ينسبون له الولد ولذلك قال الله عز وجل عن آآ الكفار هؤلاء النصارى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد
39:54تم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه. وتنشق الارض وتخر الجبال هدا دعوا للرحمن ولدا. ومع هذا كله رب العالمين يعافيهم ويرزقهم لماذا لسببين اثنين الاول لان الدار ليس بدار جزاء
40:19والثاني دار ابتلاء والثاني ان هؤلاء ربما لم تقم عليهم الحجة. والله جل في علاه لا يعذب امة وقرية ودولة وقطرا الا بعد ان يقيم عليهم الحجة وما كان ربك ليهلك القرى ها بظلم واهلها ايش
40:54مصلحون هذا في المؤمنين. طيب ماذا قال عن الكافرين وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولين. يتلو عليهم اياتنا طيب اذا تلا الرسول عليهم الايات وكفروا يخير الله الرسول بين احد امرين اما الصبر واما الهلاك
41:19طيب اذا كان لا يوجد رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم فان العذاب العام منفي عن الارض الى قيام الساعة وانما ينزل الله العذاب لاحد سببين ايضا. اما ان الحجة قائمة عليهم بسبب العلماء العاملين
41:38دعاة الناصحين واما ان ظلمهم قد جاوز الحد الذي لا يمكن معهم الاصلاح وهذا هو الواقع من تأمل واقع ما يقع على الناس يجد هذا المعنى جنيا يدعون له الولد ثم يعافيهم
42:00ويرزقه هذا امر عجب سبحان الله العظيم. ولهذا ايها الاخوة يجب على المؤمن ان يعرف ربه بانه صبور. بانه خليل بانه سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل يعطيك المهلة ويعطي المهلة للكافرين والفاسقين والفاجرين والظالمين. لا تقول والله اذنبت ما قال لي شي
42:30واذنبت ما قال لي شيء ايه واذنبت وما قال لي شي لكن لابد يأتي وقت يحاسبك الله عليه انتبه بعض الجهلة وبعض العوام ربما يذنب الذنب يقول ما شفنا الاكل خير
42:47والله رحنا وسوينا ما صار لنا شيء هالشكل يقول يظن انه لما ما يصير له شي انه خلاص لا مرجعي ومباح لا الحرام حرام والمحاسبة بعدها المعاقبة المحاسبة بعدها المعاقبة
43:07والحساب انما يؤخره الله عز وجل قال عز وجل انما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار نعم لعلنا نقف على هذا الحديث وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ما تبين