(٤) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس الرابع
0:00اهم شيء بس البطن كيف الحال عساك طيب جاهزين؟ يلا يلا نبدأ يا شيخ عساك طيب؟ وين وصلنا الدكتور ثلاتعش ثلتاعش ولا غمى عن عمره كم؟ الرقم. ها؟ الرابع الرابع. كم سجل المجالس احسن؟ ايوا احسن. اسمح لي يا ابو علي
1:00هذا الرابع شيخ اه الجماعة لو تحطون تلفونات هذا الصامت يكون احسن. ابدأ يا شيخ حسين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا
1:40لكتاب اصول الايمان الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على حديث عمر رضي الله عنه في باب معرفة الله عز وجل والايمان به. فنبدأ على بركة الله حيث وقفنا ونسأله جل وعلا العلم النافع
2:00والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخ المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ سالم رحمه الله تعالى ولهما عن عمر رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله
2:20عليه وسلم بسبي بسبي هوزان فاذا امرأة من السبي تسعى اذ وجدت صبيا في السبي فرزقته ببطنها فارضعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدها ولدها في النار قلنا لا والله. فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها
2:42وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال حديث عمر رضي الله تعالى عنه مناسبة وروده في باب معرفة الله عز وجل ان المؤمن اذا اراد ان يرسخ الايمان في قلبه
2:57عليه ان يستيقظ من رحمة الله عز وجل فان رحمة الله تبارك وتعالى اعظم ما يمكن لانسان ان يتخيله. بل لا يمكن للانسان يصل بخياله الى تصور صفة من صفات الله عز وجل. وما نرى من اثار رحمة الله عز وجل الا هو بعض
3:22مما دل عليه صفته سبحانه وتعالى من الرحمة هو الرحمن وهو الرحيم وهو الكريم وهو الودود سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى رحم ويرحم ورحمته وسعت كل شيء. هذه كلها جاءت في حق الله تبارك وتعالى
3:46فاذا تيقن الانسان من رحمة الله فانه يتجنب امرين ظارين منقصين للتوحيد او هما قاطعان للتوحيد والايمان الا وهما اليأس من رحمة الله عز وجل. والقنوط من رحمة الله عز وجل
4:06فلا بد للمسلم ان يعرف الله بانه الرحيم الرحمن بانه جل وعلا يرحمه وانه سبحانه وتعالى رحمته وسعت غضبه وان رحمته اعظم من رحمة الاباء والامهات تأملوا معي حينما يريد الانسان ان يعرف من هو او ما هي الرحمة المتصورة في الواقع لا يجد مثالا اكثر من رحمة الوالدة
4:35لولدها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظرب المثال في رحمة الله بهذه المرأة قال عمر قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي هوازن وهواج وثقيف قبيلتان من قبائل الطايف
4:54وكان هذا في سنة ثمان من الهجرة فاذا امرأة من السبي تسعى تبحث تعرفون الحرب يحصل في تفريق بين الصغار والكبار وفر وكر فاذا امرأة من السبي تسعى لتبحث بركظ شديد
5:14اذ وجدت صبيا في السبيل وهذا الصبي كان صبيها فالزقته ببطنها فارضعته. وهذه صورة عظيمة اذا رأى الانسان هذه الصورة عينه تدمع وقلبه يشفق لما يرى من اثر رحمة الام على وليدها
5:36فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار وهذا السؤال استفهام ليقرر المسألة العظيمة وهي مسألة رحمة الله عز وجل اترون او اترون اترون الان انتم هذه المرأة ستطرح ولدها في النار او اترون اي تتفكرون ان هذه المرأة تطرح ولدها في النار
6:04قلنا لا والله بعد هذه الشفقة وهذه الرحمة ومما يدلنا على ان الام لا تطرح ولدها في النار مهما كانت الظروف ان آآ امرأة او ماشطة امرأت فرعون لما جاء فرعون واراد ان يعذبها
6:26فاراد ان يلقيها في النار وكان عندها ولد او طفل صغير. فكأنها اشفقت على وليدها من فقالت ولد ماشطة امرأة فرعون يا اماه انك على الحق فلا ترجعي فالقت بنفسها ولدها في النار
6:47وجاء هذا في قصة اصحاب الاخدود ان امرأة من المسلمات كان عندها وليدة والوليد في حضنها وبين يديها وكانها تلكأت واذا بها تسمع صراخ الصبي كرامة من الله لها. يا اماه انك على الحق فالقي بنفسك
7:07هذا يدل على ان الام تفدي ولدها باغلى ما تملك وهي روحها وبدنها ونفسها وهذا مشاهد حتى في الحياة فالام تتحمل ما لا يتحمله الاب والام تتحمل من الرحمة والام تملك
7:30وقلبها يحوي من الرحمة ما لا يتصوره عقل انسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الصحابة اترون ان هذه المرأة طارحة ولدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا لا والله لله او الله
7:52لله اللام هذه اللام الموطئة للقسم بمعنى والله لله ارحم بعباده من هذه بولدها او الله ارحم بعباده من هذه بولد فالله ارحم هذا ظاهر في ان الذي اوجد الرحمة في قلب الام هو الله
8:19والرحمة كمال وواهب الكمال اولى بالكمال. ومعطي الكمال اولى بالكمال بل على وجه يزاول الموجودات من المخلوقات في الصفات فربنا سبحانه وتعالى ارحم الراحمين واذكر ان بعض مشايخنا كان يضرب مثالا برحمة الله
8:42يقول ان رحمة الله اعظم من ان يتصوره عقل انسان يقول احدنا وهو اب او ام اذا رأى من ولده عقوقا المرة بعد المرة يسامحه ثم اذا اعاد تسامحه مع شيء من التلكأ. ثم اذا عاد
9:05يسامحه مع شيء من الغضب ثم اذا عاد لا يسامحه. فكيف ان عاد الكرة حتى وصلت المئة مرة من يسامح في هذه الحالة ولدها لا والد ولا والدة تأملوا معي الله جل وعلا
9:27يعرض التوبة على من؟ تأملوا الى رحمة الله. يعرض التوبة على من على فرعون الذي طغى وبغى وتكبر وتجبر حتى وصل الى ادعاء قال انا ربكم الاعلى. قال الله لموسى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
9:47شوفوا الرحمة الله عز وجل رحمته عظيمة يعرض التوبة على من على الذين عذبوا اصحاب الاخدود فقال الله عنهم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهل ثم لم يتوبوا. اذا التوبة معروضة بعد عليهم بعد كل هذه
10:11رحمة من الله عز وجل فرحمة الله كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء ومن هنا ينبغي على الانسان يعرف الله عز وجل بانه الرحمن الرحيم وهذا من احد دلالات الاقتران في كون الله عز وجل ذكر الحمد وربوبيته مع رحمته
10:35فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم حتى لا ييأس احد وكما جاء في الاثار لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لما ايه؟ ايس من جنته وهذا لا شك فيه ان الله عز وجل لا ييأس من رحمته
10:58ولولا انه سبحانه وتعالى اخبر عن خلود الكفار في النار لقلنا ان من مقتضيات رحمته انه يخرج الكفار والمشركين من النار ولو يوما من الدهر لكن النص قاطع بان الكفار مخلدون في النار
11:19فرحمة الله مكتوبة لمن؟ قال عز وجل فساكتبها للذين يتقوا ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ورحمة الله عز وجل قريبة من المحسنين فينبغي علينا ان نحسن وهذا باب عظيم
11:42كل انسان يدرك رحمة الله يزداد علما وخشية وخضوعا ويزداد رغبته ورجاء فيما عند الله عز وجل نعم فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:00لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري. حديث ابي هريرة رضي الله عنه يؤكد المعنى الاول في قلب العبد. وهو اليقين بان رحمة الله عز وجل عظيمة. وانه سبحانه
12:20رحمته سابقة وغالبة على غضبه جل وعلا الا ترون كم يصبر على اذى الخلق الا ترون كم يعفو عن الخلق الا ترون كم هو سبحانه وتعالى يمهل العبد المرة بعد المرة ترون اليوم الكافرين والمشركين والمنافقين
12:48كيف يعيشون في رحمة الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث الشفاعة ان الانبياء من ادم عليه السلام الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى كلهم يقولون ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط
13:08فيدلنا على اننا في دنيانا نعيش في رحمة الله ولولا رحمته ما سقى الكافر في الدنيا شربة ماء فظلا عما هو فيه من النعيم فظلا عن ما هو فيه من الخيرات والبركات
13:23لولا رحمته ما اعطى الكافر بصرا ولا سمعا ولا عقلا وجعله عما وصما وبكما. ولهذا لما حجب عنهم رحمته يوم القيامة قال الله عز وجل عنهم الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم
13:41على وجوههم اهانة لهم. ثم قال عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. فالله عز وجل كتب لما خلق الخلق وخلق الله عز وجل للخلق المقصود بالحديث لما خلق الله الخلق اي لما ابتدأ الله خلق الخليقة
14:06كتب في كتاب فهو عنده هذه العندية فيها دلالة على الفوقية فهو سبحانه وتعالى فوق المخلوقات وهو فوق العرش جل في علاه عنده فوق العرش. اذا هذا الكلام مكتوب فوق العرش
14:26عند الله عز وجل ماذا كتب عنده فوق العرش؟ ان رحمتي غلبت غضبي الله اكبر هذا كلام عظيم اذا كان ملوك الدنيا يكتبون على ابواب قصورهم كلمات وعبارات تنبئ عن
14:46صفاتهم وعن ما في نفوسهم وعن احوالهم فان ربنا الكريم جل في علاه كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي ولهذا جاء في الاحاديث انه يقول
15:07اذهب وفاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة شعير مثقال حبة بر مثقال حبة خردل مثقال ذرة تأملوا معي هذا هذه الرحمة العظيمة. يخرجهم الله من النار مع انهم في
15:28في مقتضى النصوص ومقتضى الشرع ومقتضى الواقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا خيرا لهم دخول الجنة قط ما عندهم لا يستوجب دخول الجنة
15:46ومع هذا يدخلهم الكريم الرحمن الرحيم جل وعلا في الجنة نعم وفي الحديث دلالة على وجوب ان يعتقد الانسان ان الله سبحانه وتعالى يغضب وان يبتعد الانسان عن اسباب غضب الله عز وجل. نعم
16:05سلام عليكم قال رحمه الله تعالى ولهما عن ولهما عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا طنز في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق. حتى ترفع الدابة حافرها عن عن ولدها خشية تصيبه
16:27ولمسلم معناه من حديث سلمان وفيه كل رحمة طباق ما بين السماء والارض. وفيه فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة حديث هذا ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
16:41جعل الله الرحمة مئة جزء جعل بمعنى صياح صير الله عز وجل الرحمة مئة جزء يعني قسمه فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. وهذا ما يتعلق بذاته العلية جل في علاه
17:02وانزل في الارض جزءا واحدا وهذا من الرحمة المخلوقة الموجودة في قلوب العباد خلقها الله سبحانه وتعالى وهذا من اثار رحمته لان الله سبحانه وتعالى لصفاته العلية اثار موجودة في الخلق
17:25فهو الخالق وخلق واثر الصفة المخلوق وهو الرزاق ورزق واثر الصفة المرزوق. وهو راحم ورحم واثر الرحمة ما يرى على العبد وما يرى في العبد من رحمته في قلبه او في نفسه او في تعامله
17:47ولهذا قال في هذا الحديث وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها دلنا على ان الذي انزل انزل هنا هو نزول خلقي وليس نزولا شرعيا في الكتاب
18:09لانه قال فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرة لذلك انت ترى ان الخيل لا تدوس باقدامها على اه وليدها ولا البغال ولا الدواب ولا الجمال ولا السباع حتى
18:31السباع التي من شأنها ان تعدو وان تأكل ترفع حافرها الاسد والنمر والذيب ترفع رجلها وقدمها ونابها عن ولدها ترى هذا الجمل الكبير الظخم والناقة الكبيرة الظخمة ترفع حافرها عن ولدها
18:58ترى هذا الفيل الظخم يرفع حافرها عن ولدها كل هذا من اثاي رحمة الله عز وجل لذلك قال فمن ذلك الجزء المنزه الذي جعله الله في المخلوقات اوجدها في نفوسه
19:18فهو الراحم واوجد في قلوب العبادة الرحمة وهو سبحانه يرحم واوجد في قلوب العباد الرحمة قال خشية ان تصيبه وفي رواية مسلم كل رحمة طباق ما بين السماء والارض دلنا على عظيم
19:41صفات الله تبارك وتعالى واثار صفاته ولذلك قال فانظروا فانظر الى اثار رحمة الله لو تأمل الانسان ونظر الى اثار رحمة الله ليرى اعجب ما يكون اعجب ما يكون جاء في كتب الاسرائيليات قصة
20:04ان نبي الله سليمان الذي ملك الارض وهو احد الثلاثة ممن ملكوا الارض قال يوما اي ربي اريد ان اعمل وليمة اشبعوا اهل الارض عنده ملك ملك الجن الانس والجن
20:25فضلا عن الدواب والهوام والطيور فقال الله له اين نبيي لا تقدر قال يا ربي ابذلوا شيء قال اطبخ ما تريد وجهز ما تريد فاني مرسل جندا من جندي في الارض ما هو من الملائكة في الارض
20:49فاشبعوا يقولون جلس نبي الله سليمان على ساحل البحر شهرا كاملا يجهز لهذه الوليمة فلما انتهى قال اي ربي انتهيت فامر الله حوتا فخرج من البحر فاصبح يأكل ويأكل ويأكل حتى قال
21:13اي نبي الله وكان يفهم لغة كل شيء في الارض. حتى النملة حتى الهدهد حتى الجن فقال اي نبي الله وين اكلي؟ قال والذي اكلتي؟ قال ما هذا الا فطوري
21:30فقال الرزاق هو الله يا اخوة ترى الان انت الحيتان في البحر قبل ايام ارسل لي احد الاخوة مقطع يقول هل هذا صحيح ونظرت واذا بحوج تأكل في الساعة الواحدة الافا من الاسماك
21:51في الساعة الواحدة الاف من الاسماك من يستطيع ان يرزق هذي ومرة كنا في احد الدورات العلمية في اسطنبول فخرجت مع الشيخ الياس على مكان مرتفع فانما تنظر تجد الناس والبشر
22:11اينما تنظر تجد الناس والبشر من اي جهة تلتفت؟ داير مدارك فقلت له يا شيخ تأمل من يقدر على رزقهم غير الله عز وجل والله لو امسك عنهم القطر السنة والسنتين والثلاث لماتوا
22:30لو اغار الماء في في الارض لماتوا لو ارسل عليهم الوبا لماتوا ما اظعف الانسان وما اعظم رحمة الله عز وجل كل رحمة طباق ما بين السماء والارض طباق اي بمعنى قدر المسافة التي تكون بين السماء والارض. وجاء في بعض الروايات ان المسافة بين كل سماء بين السماء والارض
22:58خمس مئة عام لكن هذه الروايات في ثبوتها نظر ثم قال فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة. اي جعل هذه الرحمة كلها بين العباد يتراحمون وهذا في وقت دون وقت
23:18فان الناس في ثلاثة مواضع لا يسألون لا يسأل احد عن احد اولا وهو اول المواضع عند تطاير الصحف فكل يهرب خشية العار والشنار لا يريد ان يراه احد وهو يخاف ان ان يعطى كتابه بشماله
23:41الموضع الثاني عندما توزن الاعمال فكل انسان يهرب من اقرب الناس اليه خشية ان يطلب منه حسنة او يعطيه سيئة فيخف ميزانه او تثقل ميزانه الموظع الثالث عند المرور على الصراط
24:04كل انسان مرهون بنفسه حتى الانبياء دعاؤهم على الصراط رب سلم سلم يخشى الانسان يتعلق به فلان يقول هو السبب في اهلاكي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين
24:25ممكن عيالك يقول لك انت السبب ما اعتنيت فينا انت السبب انت كذا انت كذا فهذه ثلاثة مواضع كل انسان مرهون بنفسه بعد ذلك اذا جاوز اهل الجنة الجنة ووصلوا عند القنطرة ودخلوا الجنة يسألون عن كل احد كل رجل من
24:47اهل الجنة يسأل عن كل رجل لا يراه في الجنة. ممن كان يعرفه مصداقه في القرآن واقبل بعضهم على بعض يتساءل قال قائل منهم اني كان لي قرين ما اشوفه في الجنة وينه؟ يقول وانك لمن المصدقين اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اينا لمدينون؟ قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع
25:13فرآه في سوائل جحيم دل على ان اهل الجنة يسألون عن من يعرفون فان كان الرجل من المسلمين ممن يمكن ان ينال الشفاعة بهذه الرحمة يجعل الله في قلوبهم يبحثون عن معارفهم
25:30وهذا من احد الاسباب التي من اجلها قال الحسن البصري رحمه الله اكثروا المعارف فانك لا تدري من تحتاج اليه يوم القيامة قال فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة
25:45وهنا انبه على امر ان هذا الحديث اختلط على بعض اهل البدع فظن الرحمة المخلوقة هي الصفة ولذلك قال كل الصفات مخلوقة عياذا بالله كما هو قول المعتزلة وهذا ظلال منهم
26:03وبعض اهل البدع ظن بهذه الرحمة التي جعلها الله في قلوب العباد من اثار رحمته ومن خلقه جل وعلا الرحمة في قلوبهم ظنها صفة من صفات الله فظن الحلول كما هو قول الحلولية
26:21اعاذنا الله واياكم من هذه الافكار القوية ومن هذه الاراء المفسدة الظالة المنحرفة لكن اهل السنة يقولون الرحمة رحمتان رحمة هي صفة لله عز وجل تليق به سبحانه وتعالى ورحمة خلقها الله
26:39في قلوب عباده وجعلها بينهم. نعم احسن الله اليك عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة
26:57ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. رواه مسلم. وله عنه مرفوعا ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فاحمده عليها واشربوا الشرب فيحمده عليها. هذا الحديث حديث انس فيه دلالة على عظيم رحمة الله من جهة وعلى عظيم عبد الله من جهة
27:17اخرى فتأملوا معي الكافر مع كونه كافرا فان الله سبحانه وتعالى لا يظلمه وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا فان الكافر اذا عمل حسنة بر اباه احسن الى جاره
27:39لم يخن وفى بالوعد صدق فيما قال احسن تربية اولاده فيما ينفعهم في دنياهم مثلا ان الكافر اذا عمل حسنة فهل تضيع هذه الحسنات؟ عند الله لا يضيع شيء. حتى لو كان كافرا مشركا
28:02ماذا يعطيه الله؟ اطعم بها طعمة في الدنيا لأنه اذا جاء يوم القيامة ليس له حسنات فان قال قائل فما معنى قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وهنا قال اطعم بها في الدنيا
28:21المقصود اعمالهم الحسنة التي تكون موافقة للشرع واما وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اعمالهم الكفرية والشركية التي يعملون يتقربون الى الاصنام يتقربون الاوثان يتقربون الى الانبياء والصالحين بالنذور والعبادات والصلوات هذه هباء منثور
28:48اما احسانهم وصدقهم واماناتهم هذه اعمال مبرورة حتى لو كانت من الكافر. ولذلك نحن اذا رأينا من الكافر احسانا نجازي تعني بالاحسان اذا رأينا من الكافر اساءة ندفع الاساءة بالاحسان
29:08نقتدي بربنا الكريم الرحمن جل وعلا هنا قال ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. متعه الله بسمعه متعه الله ببصره. متعه الله بعقله متعه الله بعافية متعه الله في اولاده
29:26وسع له في رزقه في مقابل ما يعمل من الحسنات اما اذا جاء يوم القيامة ووجد الله عنده فوفاه حسابا. ليس عنده شيء واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة
29:45اذن دل على ان المؤمن يعيش في فضل الله عز وجل والكافر يعيش في عدل الله عز وجل وهذا يدلنا على اهمية الايمان الايمان سبب من اسباب دخول الانسان في فضل الله
30:05فاذا امن العبد وعمل الحسنات فانها تدخر له يوم القيامة. طيب والنعم التي يعطاها؟ من فضل الله عليه واذا احسن الكافر وعمل عملا حسنا فان ذلك في مقابل ما يعطى من امور الدنيا
30:26يدخر له في حسناته في الاخرة ثم من رحمة الله بالمؤمن انه لا يجعله كالكافر يبتليه جل في علاه كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء فالامثل والامثل
30:45بنفسه في ولده في ماله في عياله فيما حوله حتى يقبل على الله وليس عليه دم هذا من رحمة الله بالمؤمنين من رحمة الله بالمؤمنين ويمتع الكافر متاعا حسنا في الدنيا
31:05ثم اذا جاء يوم القيامة لم يجد شيئا ووجد الله عنده فوفاه حساب قال ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. هذا دليل على ان المؤمن يعيش في فضل الله. يعمل الحسنات
31:19يدخر له يوم القيامة وفضل من الله يعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. تأملوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احبه ان ينسأ له في عمره وان يبارك له في رزقه فليصل رحمه
31:38فهنا امران اثنان دنيويان بطالة العمر او بركته والبركة في الرزق. البركة في العمر البركة في الرزق. ما سببهما؟ صلة الرحم طيب وصلة الرحم صلة الرحم من الامور التي يقف عند الصراط
32:01جلبت اشراق الامانة والرحم فلا يستطيع ان يتعدى هذا الصراط خائن ولا قاطع رحم كما جاء في الحديث فينبغي على الانسان ان يحسن في ايمانه حتى يعيش في فضل الله عز وجل
32:18ويجد مدخرات من الحسنات حتى يدخل الجنات بفضل من الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الدالة على عدل الله وفضله والداس في الدنيا يعيشون اما في عدل الله واما بفضل الله ويوم القيامة
32:37المؤمنون في فضل الله والكافرون في عدل الله ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد واو حديث ان الله ليرضى ان العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها. ويشرب الشربة فيحمده عليها
32:54هذا الحديث فيه دلالة على عظيم فضل الله عز وجل وان المؤمن عليه ان يعرف الله بفضله وجوده وكرمه واحسانه وانه سبحانه وتعالى يرظى بالشيء اليسير من العبد يرضى بالشيء اليسير من العبد
33:13يسير العبد نحوه شبرا فيقدم اليه رب العالمين جل وعلا ذراعا اذا جاء العبد اليه ماشيا يقبل الله عليه سبحانه وتعالى باعظم منه فينبغي على الانسان يدرك ان الله سبحانه وتعالى عظيم
33:34ومن عظمته سبحانه غناه عن العبيد ومما يدل على غناه انه سبحانه يرضى من عباده باليسير لكمال غناه جل في علاه انت تأكل الاكلة تحمد الله فيرضى الله عنك تشرب الشربة فتحمد الله فيرضى الله عنك
33:56ما اعظم ما اعظم صفات الله عز وجل وما ايسر نيل الرضاه جل في علاه. نعم احسن الله اليك وعن ابي وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:13غطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع وصابع الا وفيه ملك ساجد لله تعالى والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفروش ولخرجتم الى الصعدات الى الصعدات تجأرون الى
34:30الله تعالى. رواه الترمذي وقال حديث حسن. قوله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا في الصحيحين من من حديث انس. هذا الحديث ايها الاخوة يدلنا على عظيم ملك الله عز وجل
34:45وان العبد المسلم عليه ان يعرف الله بالعظمة والاستغناء وانه سبحانه له عباد سوانا كثر لا يعلم حصرهم ولا عدهم الا الذي خلقهم هذا الحديث قال فيه صلى الله عليه وسلم اطت السماء
35:08غطت بمعنى افتخرت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله تعالى اذن السماء مكان مبارك ما في موضع واصابع او موضع شبر الا وملك ساجد. موضع اربع اصابع
35:32في بعض الروايات او شبر او اصابع مطلق دلنا على عظيم الملكوت الاعلى وعظيمة مخلوقات الله في الملأ الاعلى واما على رواية اطت السماء وحق لها ان تئط قطت بمعنى ثقلت
35:55ثقلت السماء وحق لها ان تثقل. وهذه الرواية تدلنا على كثرة الملائكة اذا كان الناس اليوم يقولون الارض ضاقت بسبع مليارات وربع ما ضاقت هم يكذبون الله اعلم بخلقه سبع مليارات على الارض
36:17السماء ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك ساجد حتى ان السماء تئط اي تثقل ما فيها موضع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله تعالى ولهذا قال سبحانه فان استكبروا
36:37اي البشر؟ الانس والجن عن عبادة الله فالذين عند ربك يسبحونه بالليل والنهار لا يسأم الله سبحانه وتعالى غني عنا وعن عباداتنا وهذا الحديث دليل على عظمة ملك الله عز وجل. وعظمة الملك دليل على عظمة
37:03الخالق المالك جل في علاه وعظمة صفاته سبحانه وتعالى فان عظمة المخلوقات دليل على عظمة الخالق وما نرى من المخلوقات من الكمالات دليل على كمال رب البريات جل في علاه
37:23وما نرى من الجمالات في الموجودات فهو من جمال الله سبحانه وتعالى وما نرى من دقة ورعاية ونظام في المخلوقات حتى في جسمك وبدنك فذلك لعظيم علم الله سبحانه وتعالى. بديع السماوات والارض. ثم قال والله لو تعلمون ما اعلم
37:45لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم من نساء على الفرش ولخرجت من الصعدات تجأرون الى الله تعالى اي لو تعلمون ما اعلم من عظمة الله عز وجل لما تلذذتم بالاكل
38:06ولما قرت اعينكم الا بطاعة الله والجأر اليه والتي اليه سبحانه لما له من العظمة والجمال والجلال والبهاء او والله لو تعلمون ما اعلم من عقوبة الجبار جل جلاله ومما عنده وهو القهار سبحانه
38:28ومما اعده للكفار والعاصين وما يكون يوم القيامة من الغضب وهو العزيز سبحانه وتعالى لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وهذا الحديث فيه دلالة على استغناء الله عن خلقه من جهة وعدم حاجته الى الانس والجن وغيرهم
38:53وفيه دلالة على ان عذاب الله شديد ومن جهة اخرى هذا الحديث يدل على ان الملائكة الذين هم عباد مكرمون يعبدون الله سجدا وقياما ركعا وسجدا فعلينا ان نقتدي بهم
39:16وانه اذا ادركنا الله بجماله وجلاله لاستغنينا عن كل شيء في الوجود ولهذا ايها الاخوة جمعية القلب وجمعه على الرب تبارك وتعالى من اعظم ما يعينه في مسائل الايمان تم
39:38قال ولا خرجت من الصعدات وهي الطرقات تجهرون الى الله تعالى مثل الناس اذا جاؤوا شافوا امر فظيع مثل زلزلة مثلا يخرجون الى الطرقات يصرخون يا رب يا رب اذا رأى الناس حريقا
39:56في البيوتات يخرجون الطرقات يا رب يا رب هذا المقصود المقصود ان الناس لو يعلمون عظمة الجبار لما تركوا الالتجاء اليه ولا لحظة ولو علموا ما عند الله عز وجل من العقوبات لما غفلوا. هذا هو المقصود من هذا الحديث
40:18وفيه دلالة على اهمية البعد عن الغفلة وان يكون الانسان يستخدم المباحات بقدر الحاجة ويشغل اوقاته في الطاعات. نعم احسن الله اليك. ولمسلم عن جندب رضي الله عنه مرفوعا قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي
40:41لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك هذا الحديث فيه دلالة على عظيم مغفرة الله عز وجل فعلى العبد ان يغفر ان يعرف الله بانه غفور ومعنى الغفر
40:57ومعنى الغفر هو الستر مع المجاوزة الستر مع المجاوزة ولذلك الله سبحانه وتعالى يجمع بين الغفور والرحيم في ايات كثيرة والله غفور رحيم وهو الغفور الرحيم انه غفور رحيم لان اذا جمع بينهما فالمقصود بالمغفرة
41:23ستر العيوب والتجاوز عنها والمقصود بالرحمة الاعانة على الخير فيما يستقبل هذا اذا جمع بينهما واذا انفرد فاحدهما يدل على معناه ولازم الاخر واذا انفرد يدل على معناه وعلى لازم الاخر
41:45فلما نقول الله يغفر ان يستر ويعفو لرحمته واذا قلنا الله يرحم بمعنى يغفر ويعفو لانه سبحانه رحيم اذا هذا الحديث فيه دلالة على انه لا يجوز للانسان ان يحجر مغفرة الله عن احد
42:06الا اذا عندك ناس ما عندنا نص الا ان الله عز وجل منع رحمته من الكفار فخلدهم في دار الجحيم هذا القدر نعلم غير هذا القدر تقول على الله. لا يجوز لانسان تقول على الله
42:28والتقول على الله مناف لمعرفة لمعرفته عز وجل على وجه الايمان والتعبد بالطاعة قال رجل اي من المسلمين والله لا يغفر الله لفلان لذنب اذنبه لعمل عمله فقال الله عز من ذا الذي يتألى عليه
42:51ومعنى التألي معنى التألي هو التعدي على حق الله عز وجل باليمين التعدي على حق الله باليمين يقول والله لا يغفر الله لفلان تعدى حجر رحمة الله وباليمين من ذا الذي يتألى علي
43:13اي يحجر رحمتي مثل لو قال والله فلان لن يرزقه الله وما ادراك اطلعت على الغيب اعندك علم بالغيب؟ عندك كتاب بهذا لو قال قائل والله لا يغفر الله لفلان
43:33او لبلدي فلان او لجماعة فلان. هذا كله من التألي على الله قال الله اني قد غفرت له واحبطت عملك. فيه دلالة على ان الله قد يغفر لعباده بدون عمل
43:49وهذا المعنى يؤكده الحديث الذي صححه جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن رجب رحمه الله وغيره ان الله يغفر لجميع اهل الارض بليلة النصف من شعبان الا لمشرك او مشاحن
44:06لماذا يغفر له رحمة من عنده بدون سبب حتى يقبلوا على رمضان وصحائفهم بيضاء كثيابهم البيضاء حتى يكون الصوم على انقى وارقى ما يكون هذا الفضل من الله. ولذلك هنا هذا العبد غفر الله له بدون ان يكون منه سبب
44:31غير انه قال دعني وربي ذرني وربي ما لك ولي؟ ان لي ربا يحاسبني دل على انه لا يجوز للانسان ان يعين العذاب لمعين تذكر الناس تخوف الناس ترهب الناس
44:54ترغب الناس هذا امر مطلوب اما تعين هذا امر يجب ان يحذر منه لا تقل والله لا يغفر الله للجبار فلان والله لا يغفر الله للظالم فلان. لا تقل هذا الكلام
45:11اذا تذكرنا ما ذكرته في اول الدرس ان الله عرض التوبة على من؟ على فرعون عرظ التوبة على من على الذين عذبوا اصحاب الاخدود فكيف يمكن ان يحجر العبد رحمة الله
45:32ما دام الروح في البدن لا يجوز ان تحجر رحمة الله عن احد اني قد غفرت لو احبطت عملك فيه دلالة على ان التألي على الله سبب من اسباب الكفر
45:48ويترتب على ذلك حبوط العمل لان حبوط العمل لا يكون الا على الكفر والشرك قال الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من خاسرين نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الملتقى ان شاء الله بعد بعد رمضان ها؟ ان شاء الله
46:10بعد رمضان ولا بعد احدعش شهر تسعة