(٣) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين
0:20وبعد فنستأنف درسنا في التعليق على كتاب وصول الايمان للامام المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على الحديث الثالث من احاديث الباب الاول باب معرفة الله عز وجل
0:41والايمان به فنبدأ على بركة الله ونسأله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا
0:59شيخ المسلمين رب العالمين. امين. قال رحمه الله تعالى عن ابي ذر رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان فقال اتدري فيما ينتطحان يا ابا ذر؟ قلت لا. قلت لا. قلت؟ قال لكن لا يدري. لكن الله يدري وسيحكم بينهما
1:19رواه احمد. هذا الحديث الذي رواه الامام احمد بنحوه والامام ابو داود الطيارسي بلفظه فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى علمه عظيم وعظمة الايمان وعظمة العلم بعلم الله عز وجل يورث الايمان
1:42فالواجب على المسلم ان يتفقه وان يدرك مدى عظمة علم الله تبارك وتعالى واحاطته سبحانه وتعالى بالاشياء فتأملوا معي يا رعاكم الله انه اذا كان فالشاتان ينتطحان ولا يعلم صاحب الشاتين فيما ينتطحان
2:12لكن الله عز وجل يدري وسيحكم بينهما وفي هذا الحديث من الفوائد العظيمة مدى سعة علم الله عز وجل حتى فيما يتعلق بالحيوانات غير المكلفة شرعا بل وبالجمادات كما جاء في نص التنزيل
2:35وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين لما ذكر الله عز وجل هذه الدقة العلمية المتناهية التي تكاد العقول ان تطيش
2:57من دقتها وذلك حتى نزداد ايمانا بكماله سبحانه وتعالى وجماله وجلاله جل في علاه من الاصول المتكررة عند اهل السنة والجماعة ان الحساب انما يكون على الثقلين الانس والجن والثواب
3:21واما غير الثقلين الانس والجن فان كان بين الحيوانات حساب لكن ليس بينها ليس للحيوانات ثواب ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله سبحانه وتعالى
3:45يأخذ الحق من الشاة القرناء للشاة الجلحاء تأملوا معي الشاة ذات القرون اذا نطحت الشاة التي لا قرن لها فان الله عز وجل يأخذ حقها يوم القيامة وهذا يدل على كمال عدله ايضا
4:07اذا كمال العلم مع كمال العدل وهذا يورث الايمان في القلب ويورث الخشية من الله سبحانه وتعالى وايضا في قوله وسيحكم بينهما دليل على ان الله عز وجل يحشر البهائم
4:31ونصه في التنزيل واذا الوحوش حشرت فهذا نص من القرآن خلافا لبعض اهل البدع كالمعتزلة وغيرهم الذين انكروا حشر الحيوانات والبهائم لعقولهم الكاسدة وارائهم الفاسدة وتركوا هذه النصوص الظاهرة التي هي نص
5:02في ان الله سبحانه وتعالى يحشر البهائم والحيوانات وكيف يكون هذا اليوم العظيم الذي يحشر الله عز وجل فيه الخلائق الخلائق سواء كانوا من جنس الملائكة الكرام او كانوا من جنس الانس والجن المكلفين
5:27او من جنس الحيوانات والبهائم التي لم يكلفها الله عز وجل وانما خلقها لمصلحة الانسان الله جل في علاه يحشر هذه الاشياء كلها فاذا زاد الانسان علما بهذا يزداد ايمانا ويزداد خشية ويزداد تعظيما وتبجيلا لله تبارك
5:52وتعال وهذا هو المراد من ايراد هذا الحديث تحت باب معرفة الله عز وجل والايمان به. نعم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى
6:18قوله ان الله كان سميع بصيرا. فيضع ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه رواه ابو داود. وابن حبان وابن ابي حاتم الحديث الذي رواه الامام ابو داوود في سننه
6:33وابن حبان في صحيحه وابن ابي حاتم في تفسيره حديث صحيح وله شواهد ومتابعات فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى موصوف بصفة السمع والبصر فهو جل في علاه سميع بصير
7:01سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في احاديث نجدة الحرور لعبدالله ابن عباس لما قال له وما تقول في كان الله غفورا رحيما. كان الله كذا فقال ابن عباس كان ولا يزال
7:23فكان في حق الله تبارك وتعالى لا تفيدوا المضي فحسب بل تفيد الثبوت والتقرر فلما نسمع كان الله سميعا بصيرا اي بمعنى ثبت وتقرر انه جل وعلا موصوف بكمال السمع وكمال البصر
7:48فلا يغيب عن سمعه شيء فيا ويح من يجعله اهون اهون السامعين اليه وثبت انه جل وعلا بصير فلا يغيب عن بصره شيء فيا ويح من يجعله اهون الناظرين اليه
8:08ان احدنا ليستحي من اصحابه ومن اقربائه بل ومن زوجته واولاده ووالديه ويختلي بنفسه واين يذهب من سمع الله عز وجل وبصره جل في علاه والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
8:32لم يترك مجالا للمتأولين لانه عليه الصلاة والسلام وضع ابهاميه على اذنيه هكذا والتي تليها على عينيه هكذا لما قرأ هذه الاية دلالة صريحة الى ان الله عز وجل له صفتان حقيقيتان
8:56ولا تحتمل المجاز ومن قال ان المراد بالسمع العلم او المراد بالعلم بالبصر العلم فقد ابعد النجعة فان الله تبارك وتعالى خاطبنا بما نعقل من لغة العرب وكل عربي فصيح
9:16يعلم علم اليقين الفرق البائن الفرق الشاسع والبون الكبير بين السمع والبصر والعلم فالله جل وعلا يجب ان نعرفه بانه سبحانه وتعالى موصوف بصفة السمع. وهو غير العلم العلم موصوف به
9:43جل في علاه ولذلك ربما يجمع بين السمع والبصر والعلم في مواضع وهو السميع البصير وهو السميع العليم وهو البصير العليم وهو كذا وهو كذا. نجد في ايتين وثلاث ذكر السمع والبصر والعلم. في موضع واحد
10:02ولا يمكن ان يكون هذا من قبيل المترادفات لا لغة ولا عرفا فالله سبحانه وتعالى سمع وهو جل في علاه يسمع وثبت له سبحانه وتعالى السمع في اية واحدة كما قال عز من قائل
10:28في سورة المجادلة او المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فاثبت لنفسه صفة السمع ماضيا وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم فاثبت صفة السمع مضارعا في الحال
10:51ثم قال والله سميع فاثبت المصدر صفة لنفسه العلية تبارك وتعالى الله جل وعلا يجب ان نعرف بانه سبحانه لا يغيب عن سمعه شيء من المسموعات ولا عن بصره شيء من المبصرات
11:16كما انه جل وعلا لا يغيب عن علمه شيء لا ما كان ولا ما يكون ولما لم يكن لو كان كيف يكون الا ويعلمه وهذه من احد الفروقات بين علم الله عز وجل وسمعه وبصره
11:35فعلمه مرتبط بالمعلوم كان او لم يكن وسمعه للمسموعات وبصره للمبصرات الله سبحانه وتعالى يسمع كما قال اهل العلم يسمع بسمع ويبصر ببصر يجب ان نعرفه جل وعلا انه سبحانه وتعالى مخالف للاصنام
12:02ولو صار التي تعبد من دونه فانها لا تسمع ولا تبصر كما قال امام الحنفاء ليبيه وقومه هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفع لكم او يضرون كل عاقل يعلم لو راجع نفسه
12:24بدون عاطفة وبدون ملابسة وبدون ملامسة للاهواء انا لو ثان سواء كان قبرا او صليبا او ملكا او ملكا او نبينا وعبدا صالحا او طالحا فانه اما ميت قد مضى
12:50او جماد فكيف يسمع هل يسمعونكم اذ تدعون يقف عند القبر يقول يا بدوي المدد يا عبد القادر الجيلاني المدد يا نقشبندي المدد كيف وهؤلاء احد رجلين اما صالح في نعم الله غارق واما طالح
13:15في عذاب الله حارق ما الذي يمكن غير هذا اما الله سبحانه وتعالى سميع لهذا اعتز ابراهيم بربه انه سميع انه بصير بخلاف المعبودات الباطلة حتى نبي الله عيسى الذي يناديه النصارى ليل نهار
13:41احيانا يقولون يا ربنا يا قاد واحيانا يقولون يا جيسوس يا عيسى فهم مشركون اين عيسى حتى يسمعه فان قال قائل فان الولي او النبي صار له سمع لكل المسموعات
14:03وبصر لكل المبصرات وعلم بكل المحدثات وما لم يحدث من الامور والشؤون فيقال له فما الفرق اذا بين الخالق الازلي الاول الاخر والمحدث الذي وجد بعد ان لم يكن لا يستطيع ان يوجد فرخا
14:27الله سبحانه وتعالى يسمع اذا نودي ويجيب اذا دعي وهو سبحانه وتعالى يبصر بل هو اعلم بحال الانسان من نفسه وابصر له من بصره له هل احد منا يشك في نطقه
14:53الجواب لا اذا كان الانسان لا يشك في نطقه فحري به الا يشك في من انطقه فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقوا فاذا كان الذي ينطقنا هو الله عز وجل. اذا هو متكلم سبحانه
15:19اسمعنا اذا هو سميع ابصرنا هو بصير لولا تعليمه لنا ما علمنا اذا هو عليم جل في علاه اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وعلمك ما لم تكن تعلم
15:37وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اذا يجب ان نعرف الله سبحانه وتعالى بانه موصوف بصفات الكمال والجلال ومن ذلك السمع والبصر على ما يليق به جل في علاه ولا يجوز تأويل السمع والبصر بالعلم
15:59كما يفعله الاشاعرة وان اثبتوه لفظا لكنهم في الواقع ينكرونه معنى ولا يجوز ان يقال السمع هو العلم كحال المعتزلة فهذا لعب بكتاب الله عز وجل وتحريف في ايات الله تبارك وتعالى
16:20لان الله جل في علاه خاطبنا بلسان عربي مبين وما قال المشركون وما قال المشركون لا قوم نوح ولا قوم ابراهيم ولا قوم ولا فرعون ولا حتى المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم وانت ربك لا يسمع ولا يبصر
16:43كما يزعمه هؤلاء اهل البدع الظلال يقول لا يجوز ان نثبت لله صفة السمع والبصر اذا كان الرب الذي اوجد الكمالات لا لا يوصف بالكمالات فاذا معناه انه ناقص والناقص لا يمكن ان يكون ربا
17:06ولهذا قال عن نفسه العلية وله المثل الاعلى في السماوات والارض وقال ولله المثل الاعلى فهو سبحانه وتعالى كما ليس كذاته وعينه ونفسه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
17:30فكذلك ليس كصفاته شيء سميع لا كسمعنا وبصير لا كبصرنا رحيم لا كرحمتنا عليم لا كعلمنا قوي لا كقوتنا وعلى هذا فقس فالبول بين الخالق والمخلوق لا يمكن ان يقاس
17:54باي حال من الاحوال لان المعدوم ليس بشيء فإن وجد صار شيئا ثم يصير معدوما فكيف يمكن ان يجعل ما ليس بشيء وما هو معدوم وما يعدم كيف يمكن ان يقاس بالخالق الازلي
18:12الاول الاخر الظهر الباطن جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا
18:27لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. فلا يعلم ما ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله الا الله تبارك وتعالى. رواه البخاري
18:47حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دلالة على وجوب ان نعرف الله عز وجل باختصاصه بمفاتيح الغيب ومفاتيح الغيب بالياء او بدون يا مفاتح الغيب فيه قراءتان في الاية وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتيح الغيب
19:14مفاعل ومفاعيل وهو جمع مفتاح ومعنى هذا ان الغيب مقفل لا يمكن الاطلاع عليه الا بما يمكن ان الله عز وجل يطرئ عباده عليه ولهذا قال الا من ارتضى من رسول
19:38فالله عز وجل يطلع رسله عليهم الصلاة والسلام ببعض الغيبيات لا بكل الغيبيات فمن اراد ان يتم له الايمان فليدرك ان ربه جل في علاه مخصوص بصفات الربوبية كما انه مخصوص بصفات الالوهية
20:03كما انه مخصوص بالاسماء والصفات العلية فاذا علم هذه الخصائص فحينئذ لا يمكن لاي مخلوق شرف او دنا ان شرف او دنيا ان ينازع الله تبارك وتعالى في حقوقه لا في الربوبية
20:25ولا في الالوهية ولا في الاسماء والصفات فمن خصائص الربوبية فيما يتعلق بالربوبية وبالاسماء والصفات انه جل وعلا خص نفسه بمفاتح الغيب حتى لما قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
20:46ان الساعة اتية اكاد اخفيه قال بعض المفسرين اي حتى من نفسي وروي هذا موقوفا على بعض الصحابة حقك اكاد اخفيها اي حتى من نفسي فلا يمكن لاحد ان يعلم الغيبيات الخمس
21:08خمس لا يعلمها الا الله عز وجل لا يعلم ما في غد الا الله ايا كان ما في غد يمكن للناس ان يعلموا ما في غد من حيث الكليات لا ينكر لهم ان يعلموا ما في غد من حيث الجزئيات فهذه من خصائص
21:26الربوبية وعلم الناس بما في الغد هو علم الناس بما في غد من حيث الكليات ظنيات ليست يقينيات وتوهمات ليست ثابتات بخلاف علم الله عز وجل فانه اذا اخبر عن شيء مستقبلي لابد وان يكون
21:52فقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مبشرا اياهم وهم في مكة يعذبون سيهزم الجمع ويولون الدبر فقال فرعون هذه الامة اي جمع هذا الذي يتوعدنا به محمد وما علموا
22:12ان الله عز وجل يعني بذلك بدرا كما ذكر ذلك المفسرون ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الخمس قال لا يعلم ما في غد الا الله
22:28ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله نعم لا يمكن لاحد ان يعلم ما الذي تغيظه الارحام فان قال قائل فان الاطبا يعلمون ما في الارحام نقول يعلمون الجنس انه
22:49ذكر او انثى يمكن يطلعوا عليه ببعض الاجهزة يعلمون انه مريظ او سقيم او معافى لكن لا يمكن ان يعلموا ما في الارحام على وجه التفصيل هل هذا صالح او طالح
23:08هل هذا شقي او سعيد هل هذا نافع او ضار؟ هل هذا بار؟ رشيد او شقي تعيس؟ لا يمكن ان يحيطوا علما بهذه الاشياء ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله
23:26وما يقوله علماء الفلك والجو انما هي ظنون واما الله عز وجل هو الذي عنده فالعلم بانزال المطر ولا تنزل قطرة الا بعلمه ولا تنزل قطرة الا وملك معه بامر الله الواحد الاحد
23:47العظيم الذي ان عبدناه نحن نفعنا انفسنا وان لم نعبده لا نضره شيئا فان ملائكته في الارض لا يحصون فضلا عن ملائكته في السماء جل في علاه وفي الرابعة قال صلى الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله
24:10هذا لا يمكن يمكن للناس ان يقولوا من حيث الظن والتخمين والقرائن فلان سيموت في المستشفى فلان سيموت في هذا المرض لكن لا ليس عندهم علم يقيني المقصود هنا بالعلم العلم اليقيني. القاطع الذي لا خلف فيه
24:34وقال في الخامسة ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله تبارك وتعالى وهذه الامور الخمسة منصوص عليها في كتاب الله عز وجل في مواضع متفرقة ذكر بعضها دون بعض. وفي مواضع جمع
24:53عن كما في اخر سورة لقمان. نعم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشده وارحم بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه عليها طعامه وشرابه فايس منها
25:17شجرة فاضجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده فاخذ بحطامها فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطر من شدة الفرح اخرجه. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
25:35فيه الدلالة على انه يجب على العبد ان يعرف ربه لانه سبحانه موصوف بصفة الفرح فهو سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده اذا تاب اليه وهذا يدل على كرمه وجوده ويدل على وده سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين
25:58ويدل على عظم اه عظم مغفرته سبحانه وتعالى وجلاله وجماله جل في علاه تأملوا معي لو انه اغلق الباب على التائبين فاي عبد لا يذنب واين يذهب العبد اذا لم
26:18يكن الله يغفر له فمن ذا الذي يغفر الذنوب غيره جل في علاه لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه والفرح من الصفات الفعلية التي يثبتها اهل اهل السنة كما جاء في الكتاب والسنة
26:38وفهم سلف الامة ومن علامات الصفات الفعلية ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه بها وبضدها وصف الله جل وعلا نفسه بالغضب ووصف الله عز وجل نفسه بالرضا وصف نفسه سبحانه وتعالى بانه يرضى ويسخط
27:01لذلك نقول الفرح من صفات الافعال لله تبارك وتعالى وفي الحديث ايضا دلالة على ان الانسان لا ينبغي ان يصيبه اليأس لا من التوبة فان بعض الناس يذنب الذنب فيتوب
27:23ثم يذنب الذنب فيتوب ثم يذنب الذنب فيتوب فيأتيه ابليس ويخيل اليه ان الله لا يرحمنا. وهذا من كذب ابليس ومن دجل ابليس فان العبد لو تاب الى الله الف مرة يتوب الله اليه
27:42يتوب الله عليه لانه جل وعلا من اسمائه التواب وهو سبحانه وتعالى غافر الذنب فقابل التوب شديد العقاب وهو سبحانه وتعالى قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب. المهم ليس
28:02ان الانسان لا يخطئ او لا يزل. المهم ان لا يصر تب الى الله بمجرد ما ان تخطئ تب الى الله سبحانه وتعالى ولو في اليوم سبعين مرة يعني مثلا فاتتك صلاة الفجر اظهر توبة
28:22اذا فاتتك الجماعة في الفجر اظهر التوبة اذا الصبح وانت خارج من الدوام نظرت الى انسان نظرة احتقار اظهر التوبة اذا ما اغتبت اظهر التوبة اذا ما نقلت الكلام اظهر توبة
28:41اذا واذا في اليوم ان شاء الله مئة مرة اظهر التوبة وكل ما تكرر التوبة تصبح انت ايضا توابا ولذلك مدح الله عز وجل نعم العبد انه اواب. اي كثير الرجوع الى الله عز وجل
29:00كم مرة في اليوم تستغفر من كم ذنب يجب على الانسان يعود نفسه على ان يستغفر ويتوب ليس فقط من الذنوب بل حتى من التقصير يعني لو ما ذكرت اذكار الصباح والمساء تستغفر وتتوب
29:16لو انك ما سميت على الاكل تستغفر وتتوب قد يقول قائل هذا ليس بذنب نعم ومن الذي قال ان الاستغفار والتوبة لا يكون ان الا من الذنب؟ هذا غير صحيح
29:29انسان يصلي واذا ما انتهى من صلاته يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله فالله عز وجل يجب ان نعرفه بانه التواب بانه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ذي الطو
29:48اذا عرف العبد ربه بهذا المعنى عاش بين الرجاء وبين الخوف ثم لا يجوز ان يصيب الانسان يأس مما يتعلق فيما يتعلق بما عند الله عز وجل. لا نيأس من رحمة الله. لا نيأس من التوبة. فان الله يتوب على من تاب
30:10لا نيأس من الجنة مهما كانت ذنوبنا فان رحمة الله اوسع وخير لنا ونعلم ان الله سبحانه وتعالى الكريم الجواد الناس في الدنيا اذا قيل فلان جواد فيأتي الانسان اليه ويسأله شيئا من من ما عنده فيعطي. فكيف بالكريم المتعال سبحانه وتعالى
30:36لا يجوز ان يصيبنا يأس فيما يتعلق بما عند الله عز وجل. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ولهذا هذا الرجل لما انفلتت دابته ايش او يأس
30:53ليس من راحلته فبينما ظن انها خلاص ذهبت فبينما هو كذلك رد الله عز وجل عليه دابته هذا فيه دلالة على ان الانسان يجب عليه ان يسأل الله حتى في الامور العجماوية
31:14يعني سيارتك خربت يجب عليك ان ترجع الى الله مو تقول لا ما له علاقة شنو ما له؟ قل يا ربي اصلح لي دابتي يا رب اصلح لي سيارتي بعض الناس يذهب الى الميكانيكا عشرين مرة علشان سيارة ما حد يعرف ليش
31:33مرة واحد يقول يا رب يذهب الى الميكانيكي يهتدي له العطر الذي فيه يجب على الانسان يدرك انه بحاجة الى ربه في كل شيء متعلق به وبمتعلق بما حوله يجب ان ندرك حاجتنا الى الله عز وجل
31:50هو الذي يرجع دابة الانسان اذا ظل اذا ذهبت عنك هو الذي ييسر المركوب هو الذي ييسر المنزل هو الذي يجعل السعادة في البيت هو الذي يجعل سبحانه وتعالى التيسير والحسن
32:06في الثوب في كل شيء فينبغي على الانسان يدرك هذا المعنى فهذا الرجل لما ارجع الله له دابته ونظر اليها واذا هي قائمة عنده فاخذ بخطامها فرحا وقال من شدة الفرح شاكرا لله عز وجل
32:25اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ وفي الحديث دلالة على عظم عفو الله عز وجل وانه سبحانه لا يؤاخذ عبادة على الخطأ ولو كان لفظا كفريا او شركيا فهذا الرجل اخطأ وقال قولا كفريا شركيا بالاجماع
32:44لا احد يخالف ان هذا القول كفر وان هذا القول شرك ولكن مع هذا ربنا عز وجل لم يؤاخذه. وجاء في نص القرآن في اخر ايتين من سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
33:04والحمد لله قد جاء في الحديث في الصحيح ان الله عز وجل قال قد فعلت فلا يؤاخذنا الله وهذا من خاصية هذه الامة على الصحيح من اقوال اهل العلم. ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان
33:21فاستكرهوا عليه فينبغي على الانسان ان يعرف ربه بانه سبحانه تواب وانه يفرح بتوبة عبده وانه لا ينبغي ان نيأس وهذا الايمان والخشية منه سبحانه وتعالى. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل يتوب مسيء ما مسيء
33:47انها تطلع الشمس من مغربها. رواه مسلم. حديث ابي موسى عبد الله ابن ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى يجب ان نعرفه بانه سبحانه
34:08له يد وجاء هذا منصوصا في القرآن قال الله عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ويجب على المسلم ان يعتقد ان الله له يدان تليقان بجلاله وكماله وذاته العلية سبحانه وتعالى
34:29وقالت اليهود يد الله مغلولة فرد الله عليهم بقوله بل يداه مبسوطتان فاثبت لنفسه جل في علاه انه سبحانه وتعالى موصوف باليدين وهنا في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
34:50فيه دلالة على ان يد الله تبارك وتعالى موصوفة بالبسط كما موصوفة بالقبض وقد جاء هذا في القرآن وفي السنة قال الله عز وجل في القرآن بسورة الزمر او الزمر
35:07وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمين. ففي الحديث اثبات صفة اية اثبات صفة القبض والبسط والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي اثبات صفة الطي
35:27وفي اية اه وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان في اثبات صفة البسط وفي هذا الحديث فيه دلالة على ان الله عز وجل يبسط
35:42كيف يبسط كيف يقبض؟ لا يجوز ان نخوضه في هذه الكيفيات واما من يخرج من الفيزيائيين وغيرهم ممن يدعون الاعجاز العلمي ويزعمون ان القبظ يكون بارجاع الذرة الى كعب الى مكعب
35:58او الى كذا او الى كذا فهذا خوض في الباطل خوض في الغيب بالباطل والله عز وجل حذرنا من ذلك فقال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون واذا كنا لا نعقل كيف ذاته فلا يمكن بحال
36:18ان نعقل كيف صفاته والله سبحانه وتعالى نفى المثلية لذاته العلية فقال ليس كمثله شيء. اي ليس كذاته شيء وهو السميع البصير ونفى المثلية لصفاته. فقال ولم يكن له كفوا احد
36:38ونفى المثلية لاسمائه فقال عز وجل هل تعلم له سميا الجواب لا والله لا نعلم له سميا اذا لا يجوز ان نجعل الله ند ونقول كذا وكذا وكذا وكذا في صفات الله سبحانه وتعالى
36:55ففي هذا الحديث دلالة على انه يجب ان نعرف الله لانه سبحانه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. وهذا ايضا دليل على حبه سبحانه للتوابين وقد جاء في نص التنزيل
37:11يحب التوابين ويحب المتطهرين وكونه جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل فيه دلالة على حبه لمسارعة التعب وانه لا ينبغي التأخير. فاذا ما اذنب العبد ليلا فعليه ان يتوب قبل ان يصبح. واذا ما اذنب العبد نهارا فعليه ان يتوب قبل ان يمسي
37:39وبشارة من بشارات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي خاصية لهذه الامة ان الله امر الملك ان العبد اذا اذنب ان يصبر وان لا يكتب حتى يمر عليه وقت
37:55ثم بعد ذلك اذا لم يتب تكتب عليه الذنب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الجليل الكبير المتعال جل في علاه وفي الحديث دلالة على ان الله تبارك وتعالى اه
38:13يرغب من عباده ان ان يتوبوا اليه ويدعوه الى التوبة لان بسطه لازم ذلك ان توبوا وذلك حتى تطلع الشمس من مغربها. دل على ان للتوبة وقت وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان باب التوبة مفتوح
38:38وان الله يقبل توبة التائب الا في صورتين احدهما خاص والاخرى عام الصورة الخاصة ان الله لا يقبل توبة المغرغر والمقصود بالمغرغر الذي بلغت روحه الحلق اما لو تاب في مرضه الذي يموت فيه فان الله يتوب عليه
39:06ولهذا جاء في الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من مغربها هذا العام ولهذا جاء في الاحاديث انه اذا طلعت الشمس من مغربها
39:21لا يقبل الله توبة لا يقبل الله اسلام كافر ولا توبة تائب فيتعامل الناس على ما هم عليه المسلم على اسلامه والكافر على كفره الطايع على طاعته والفاسق على فسقه
39:38فلو تاب الفاسق بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل الله ذلك منه لذلك ايها الاخوة من هنا ندرك لماذا لم يقبل الله عز وجل قول فرعون امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل
39:54لان الروح بلغت الحلق لان الروح بلغت الحلقوم. لهذا قال الله عز وجل وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين اذا لابد ان ندرك اهمية المسارعة في التوبة لا سيما وان احدنا لا يدري لا سيما وان احدا لا يدري متى تأتيه المنية
40:19فاذا ما اذنبت تب الى الله وسارع قبل ان تزل القدم وتخرج الروح من البدن ولا ينفع حينئذ الندم. نعم اه لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين