(٢) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس الثاني
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ درسنا في كتاب اصول الايمان للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:18ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا صدق الايمان ويقينه والثبات عليه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:45قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه اصول الايمان وعن ابي موسى رضي الله عنه قال جينا بالاول خلاص؟ ايه وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط
1:06رفعوه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفوا لحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. رواه مسلم هذا الحديث الذي رواه ابو موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن قيس
1:24رضي الله تعالى عنه صحابي مشهور وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وتولى القضاء في زمن عمر رضي الله تعالى عنه
1:43وفي زمن عثمان وفي زمن علي يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات دل على ان قيامه عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات الخمس كان مقصودا حتى تحفظ عنه هذه الكلمات
2:05وتظبط وكانت هذه في احد خطبه عليه الصلاة والسلام لان كلمة قام لا تستخدم الا في خطأ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
2:26هذا الحديث العظيم يدل على اصل من اصول الايمان الا وهو الاصل الاول معرفة الله عز وجل والايمان به لا يمكن لانسان ان ليصح ايمانه ما لم يؤمن بالله عز وجل
2:46والايمان بالله تبارك وتعالى مبني عن الايمان بربوبيته تبارك وتعالى وعظو مبنى الربوبية ان تعلم افعاله المختصة به جل في علاه ومن اعظم افعاله التي اختص بها وعجزت الخلائق عن مشابهته فيها
3:11الخلق والرزق والملك والتدبير ومن اعظم ما اختص به ربنا تبارك وتعالى من افعال الربوبية انه جل وعلا الذي تفرد بهذه الصفات العظيمة وهذا داخل في توحيد في توحيد الايمان بالاسماء والصفات او في توحيد الاسماء
3:38والصفات وهو الامر الثاني الذي يقوم عليه الايمان والايمان بالربوبية والايمان بالاسماء والصفات داعيان ودليلان للايمان بالالوهية والتعبد لان الانسان العاقل اذا عرف ربه وتفرده بالجلال والجمال وعرف ما له من الكمالات في الاسماء والصفات والفعال
4:07فانه يشتاق لعبادته تبارك وتعالى وهو يجد لذة في الانطراح بين يديه سبحانه وتعالى ويجد من نفسه الانجذاب والرجاء والخوف والمحبة لعبادة الواحد الاحد الفرد الصمد تبارك وتعالى اذا الايمان بالله عز وجل
4:34يقوم على الايمان بربوبيته الوهيته واسمائه وصفاته وفي هذا الحديث بيان ما ينبغي للرب تبارك وتعالى وما لا ينبغي وما يجب وما لا يجوز يجب على المسلم ان يعلم ان الله تبارك وتعالى
4:55العلي الاعلى منزه عن كل عيب ونقص منزه عن كل عيب ونقص وذلك لكماله سبحانه وتعالى كما قال عن نفسه يمدح نفسه وهو الغني الحميد ومن تمام غناه عدم افتقاره لشيء
5:19ومن تمام حمده اتصافه بكل كمال ولا يزال المسلم يقول قال الله سبحانه وتعالى وسبحانه تنزيه اي ننزه الله عز وجل عن كل نقص وتعالى تمجيد اي نمجده ونجله ونقر له بكل كمال
5:45ومثل هذا قول المسلم قال الله جل ذكره تجلى او عز وجل عز اي ارتفع عن كل عيب ونقص وجل اي اتصف بكل كمال ومجد ومن اعظم الايات في كتاب الله عز وجل اية الكرسي
6:10التي ما انزل الله مثلها لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل لاشتمالها وتظمنها على اسماء الله عز وجل وصفاته الحميدة
6:29ومنها الله بهذا الاسم العظيم الذي اذا سمعته القلوب سماع بصيرة ان جذبت واذا سمعته الاذان سماع تفرغ استجابت هذا الاسم العظيم الذي مرجع اسماء الله كلها اليها الى هذا الاسم مرجع اسماء الله
7:00كلها الى هذا الاسم العظيم الله لا اله الا هو الحي القيوم وتأملوا معي ان الله عز وجل الذي نعبده ليس كمعبودات سمى الناس اسماءها ذكر الناس اوصافها احدث الناس
7:26لها من عند انفسهم وادعوا لها ادعاءات من عند انفسهم ولو بحثنا لن نجد كلمة واحدة يقول فيها عيسى انا الله او انا الرب او اعبدوني او اني فعلت كذا وكذا وصنعت كذا وخلقت كذا
7:50فلماذا الناس يعبدونه لان الله يقول ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباءكم اما الله سبحانه وتعالى فله الاسماء الحسنى ازلا قبل وجود المخلوقات والمحدثات الله سبحانه وتعالى موصوف بالكمالات
8:13وموصوف بالجلال قبل وجود اثار افعاله سبحانه وتعالى ولهذا قال الحي القيوم الحي معناه اسم من اسماء الله عز وجل وهو متظمن لصفة الحياة والقيوم اسم من اسماء الله عز وجل
8:38وهو متظمن لصفة القيومية والحي من اوصاف الذات العلية والنفس القدسية والقيوم من اوصاف افعاله تبارك وتعالى وصفاته جل في علاه ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم اذا الله سبحانه وتعالى
9:06منزه عن كل نقص وعيب. لا تأخذه سنة ولا نوم والزنا والنوم صفتان طارئتان على الاحياء كما هو في المشاهد لكن الرب الكريم تبارك وتعالى المنزه عن كل عيب لا تأخذه سنة ولا نوم
9:28وفي هذا الحديث قال ان الله تعالى لا ينام ومعنى لا ينام اي لا يلحقه نوم ولا ينبغي له ان ينام كلمة لا ينبغي اذا سمعتها في كتاب الله عز وجل
9:46وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالمعنى يستحيل. كما قال عز وجل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي يستحيل ان يتخذ ولدا لان اتخاذ الولد نقص وما ينبغي لهم وما يستطيعون يعني نفي استحالة دلالة على الاستحالة
10:14اذا الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لا ينبغي اي لا يليق به جل وعلا لان صفات النقص لا تليق بالرب العظيم صفات النقص من صفات المحدثين
10:34و الله سبحانه وتعالى بين انه يمسك السماوات والارض ولو ترك ذاك ان امسكهما من احد من بعد. انه كان حليما غفورا ولهذا جاء في حديث موسى عليه السلام انه سأل ربه
11:00قال اي ربي اتنام فقال الله عز وجل له كما جاء في هذا الحديث قال لموسى ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ومن هنا قال العلماء الصفات في حق الباري جل في علاه منقسمة الى ثلاثة اقسام
11:22صفات واجبة في حق الله تبارك وتعالى وذلك لربوبيته سبحانه وتعالى ولولا هذه الصفات لما امكن تمييزه عن غيره. وهذه الصفات اعظمها هي الصفات التي جاءت على وجه الاختصاص الله
11:49الرب الرحمان ارحم الراحمين اكرم الاكرمين الحي القيوم السميع البصير على وجه التلازم ونحو ذلك من الاسماء والصفات و الظابط في هذا الباب ان كل صفة كمال فالله اولى به
12:19ولهذا قال سبحانه وله المثل الاعلى في السماوات والارض المثل الاعلى يعني القياس الاعلى الاتم الاكمل ولله المثل الاعلى ولا الصنف الثاني من الصفات هي صفات النقص وكل صفة نقص فالله منزه عنه
12:48كل صفة نقص فالله منزه عنه وهناك صفات لا يتصف بانها نقص ولا كمال من حيث هي فهذه يتصف الله تبارك وتعالى بها ويتصف بضدها وهو سبحانه وتعالى يرضى ويسخط. يحب
13:17ويكره ونحو ذلك من الصفات قال صلى الله عليه وسلم يخفض القسط ويرفع. القسط بمعنى العدل يجعل العدل سائرا ويرفع العدل متى شاء فيوجد بين المخلوقات الابتلاء ولو كان على الدوام عدل لما ظهر الابتلاء
13:47ولو كان على الدوام ظلم وجور لمال الناس وشكوا في وجود العدل فمن حكمته سبحانه وتعالى انه اوجد الشيء وضده. اوجد الحسن وضده يخفض القسط القسط بمعنى العدل ولهذا الله سبحانه وتعالى
14:18يحب المقسطين اي الذين يعدلون واما الذين يعدلون عن الحق وهؤلاء هم القاسطون وقسط يقسط فهو قاصد يعني عن الحق. بعيد عنه ولهذا قال عز وجل اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
14:44واما اقسط اي بمعنى اتى بالعدل اقسط يقسط فهو مقسط ولهذا جاء في القرآن يحب المقسطين وهنا قال يخفض القسط وهو العدل ويرفعه سواء قلنا ان المقصود هنا يخفض القسط ويرفعه يعني بين الخلائق
15:10ابتلاء او انه سبحانه وتعالى هو الذي بيده ازمات الامور كما جاء في الحديث الاخر قالوا يا رسول الله تعر لنا الاسواق ترتفع وتنزل حط لنا سعر معين. فقال صلى الله عليه وسلم
15:32انما انا قاسم والله هو المساعد والله هو المسعر اي هو الذي يضع الاسعار وليس المساعد من اسماء الله يضع الاسعار تجد بين الناس غلاء وفجأة يحصل كساد تجد بين الناس كسادا
15:56وفجأة يحصل الغلاء وذلك يكون باسباب يجيدها الله تبارك وتعالى ثم قال يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
16:24فيه دلالة على علو الله عز وجل على خلقه وهو العلي الاعلى خلق السماوات والارض لما ذكر خلق السماوات والارض ربما اقول ربما يتوهم متوهم انه صار فيهما كما هو الحال بالنسبة للمخلوق
16:49يصنع بيتا فيكن فيه يصنع قصرا فيستريح فيه يصنع جحرا فيدخل فيه فلما قال عز وجل خلق السماوات والارض فلدفع هذا التوهم قال ثم استوى على العرش وهو ليس بحاجة لا الى السماوات ولا الى الارض
17:14وليس هو في داخل المخلوقات هو فوق العرش والعرش فوق المخلوقات وحتى لا يظن ظان ان كونه جل وعلا على العرش استوى قد يغيب عنه شيء مما تحت الثرى قال يعلم ما في السماوات والارض
17:34فتأملوا المناسبة الدقيقة بين هذه المعاني والجمل الثلاث خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات والارض اذا يرفع اليه عمل الليل لانه جل وعلا فوق المخلوقات
17:55ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار معنى هذا انه لا ينتهي الليل الا وعمله يرفع وجاء في الحديث الاخر ان ذلك يكون بارتفاع ملائكة الليل في صلاة الفجر ان
18:13قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر ولا ينبغي وعمل النهار قبل عمل الليل وذلك في صلاة العصر اذا الاعمال ترفع وهنا ينبغي للعاقل اذا اراد ان يكون صادقا مع نفسه ان ينظر كل يوم وليلته
18:36اي عمل له رفع واي عمل له ارجى ويزيد واي عمل له ثقل بميزان السيئات فيتوب ويرجع الى الله عز وجل قال حجابه النور وفي رواية حجابه النار والنور او النار
19:02معناهما الظوء حجابه النور يعني الظوء وكيف هذا النور لا نعلم عنه شيء وما نور السماوات والارض الا من نوره جل وعلا كما قال سبحانه الله نور السماوات والارض وقال عز وجل
19:25واغطش ليلها واخرج ضحاها الاصل بالموجودات الظلمة فالله سبحانه وتعالى هو الذي اورد الظحى والنهار عن المخلوقات والموجودة الاصل في القلب قلب الانسان نور الفطرة ثم مع ما حول تصبح هناك ظلمة
19:50ثم يأتي نور الايمان فيرجع القلب الى الضياء يخرجهم من الظلمات الى النور قال حجابه النور الله سبحانه وتعالى محتجب عن الخلائق فلا يراه الخالق وبعض الصعاليك اليوم يقولون احنا ما نؤمن بالله ليش؟ قال ما نرى الله
20:18هذا مثل الذي يقول انا لا اؤمن بان هناك شيء اسمه موسى ليش؟ لانني ما رأيت موسى طيب انت ما رأيته ولا سمعته هناك من رآه وسمعه ربنا جل في علاه
20:33سمع كلامه ادم وموسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم والملائكة المقربون وجبريل حتى اذا فزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربك فلا يقولن احد ان هؤلاء الانبياء والصالحون والملائكة المقربون الذين
20:56يسمعون كلام الله عز وجل واخبروا عن ذلك يقول لا على ما هو من لاني ما اراه هذا معناه انه لا يؤمن الا بالماديات ويلزم على هذا ان ينكر تعقله
21:13لان التعقل امر غير محسوس العقل الذي هو الدماغ محسوس والتعقل غير محسوس يلزمه ان ينكر روحه لان الروح غير محسوس بقدرنا واستطاعتنا الغير محسوس وان كانت الملائكة ترى الارواح
21:36كما جاء في الحديث يقول رح من هذه الروح الطيبة اذا حجابه النور هو سبحانه وتعالى محتجب ولهذا لما قال موسى ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
21:58فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا تجلى تجلى كيف كان هذا التجلي يوضحه لنا ابن عباس كما جاء في التفسير عند ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما قال فكشف الحجاب بمقدار انملة او بمقدار ثقب الابرة
22:26فصار الجبل دكا من نور وجه الله عز وجل وخر موسى صعقا ولهذا لا يمكن في دار الفناء ان نرى الله الباقي الدائم سبحانه وتعالى ولهذه الله جل في علاه
22:47يقوي الناس يوم القيامة فيقدرون على النظر الى وجهه جل وعلا في غير ظراء مظرة قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه لو كشف الله عز وجل الحجاب
23:11لاحرقت سبحات وجه والسبحات هي التهاويل والنور والظياء الذي يخرج ويكون من اثر نور وجه الله عز وجل لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ومعلوم ان بصره سبحانه وتعالى نافذ
23:36الى كل الخلق فمعنى هذا ان الله سبحانه وتعالى لو كشف الحجاب لاصبحت الموجودات الدنيوية كلها دكا كما حصل للجبل دكا اذا هذا الحديث العظيم يدلنا ايها الاخوة على امر عظيم
23:56من امور من امور افعال الرب تبارك وتعالى واوصافه وهذا يزيد الايمان ويثبته في القلب. نعم بعد بعد ما نخلص فقلت ما اخذنا بس ابو يوسف يقول اخذناه انا اقول ما اخذناه ما اخذنا شفت شلون يلا اقرأ
24:20قال رحمه الله بنت في الشرح نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه
24:34معي غيري تركته وشركه رواه مسلم. هذا الحديث الاول قدمه المصنف رحمه الله لان فيه بيان كمال الرب تبارك وتعالى. وانه سبحانه وتعالى احسن الشركاء فهو اذا رأى احدا يعمل
24:56عملا فيه شركة يتركه هو الشريك ولا يأخذ منه شيئا وذلك لكماله وانما يخاصم الشريك الشريك لحاجته وفقره اما الله سبحانه وتعالى اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا جعله نصيب جعل فيه نصيبا لله ولغير الله قال الله له اجعله كله لغير الله
25:25خلاص اذهب خذ اجرك مني هذا الحديث العظيم يدلنا على اهمية معرفة الله بامرين. الاول معرفته جل وعلا بالتوحيد ونعني بذلك توحيد العبادة توحيد الوهية وانه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل
25:49الا ما كان خالصا لوجهه وهذا هو التوحيد الذي من اجله انزل الله الكتب وارسل الرسل واقام الشرائع واوجد الموجودات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لذلك قال انا اغنى الشركاء عن الشرك
26:10هو سبحانه وتعالى اغنى الشركاء لانه ما من شريك الا هو مفتقر لشريكه اما الله ليس مفتقر الى شريك فان زعم زاعم ان فلانا شريك لله فالله يقول انا اغنى عنه
26:26لا اخذ من عملك الذي عملته لي وله لا اخذ منه شيء كله لفلان اذهب وخذ اجرك منه انا اغنى شركائي عن الشرك الشركة او الشركة آآ الشرك مصدر والشركة اسم
26:46الشركة متصورة في احد الاحوال الثلاثة اما ان الانسان يتخذ شريكا لنقصه انت عندك مال تريد ان تعمل تجارة لكن ما عندك مال كافي فتبحث عن شريك يشاركك لكي تزداد حتى يمكنك ايجاد الشركة
27:14الله سبحانه وتعالى لا ينقصه شيء هو الغني الحميد سبحانه وتعالى السبب الثاني من اسباب الشركة قد لا يكون النقص قد يكون الكمال المالي والكمال الوسعي موجود لكن لا يوجد كمال في العلم
27:39انت والله عندك فلوس وعندك كل شي بس ما عندك علم بالتجارة فانت تحتاج الى شريك لكي يعمل في ما لك الله سبحانه وتعالى العليم حكيم جل في علاه لا يحتاج الى احد
28:00لا ظهير ولا وزير ولا مشير لكمال علمه لكمال غناه لكمال قيوميته بكمال حياته سبحانه وتعالى السبب الثالث الذي يجعل الانسان يتخذ الشريك ما هو قد يكون عنده مال ما عنده نقص مالي. قد يكون عنده علم ما عنده نقص علمي. لكن
28:27عنده مال هنا وعنده مال هنا وعنده علم هنا وعنده علم هنا لكنه منشغل بالمال والعلم في الجهة الفلانية لا يستطيع ان انشغل في الجهة الثانية وهو يحتاج الى شريك لكي يسد عنه ما هو مشغول عنه
28:46وربنا سبحانه وتعالى لا يشغله شيء عن شيء فاذا كان الله لا يشغله شيئا شيء اذا انتفت الشركة بتاتا لا يمكن وجود شريك لله عقلا والنقل متواتر لكماله سبحانه وتعالى فهو الذي اوجد المادة وصنعتها
29:11اوجد المادة وتدبيراتها اوجد المادة وتكويناتها. اوجد المادة وترتيباتها وسننها وهو سبحانه وتعالى عليم دليل علمه عظيم العناية دليل علمه عظيم الرعاية التي نشاهدها في المخلوق كل واحد منا يشاهد هذه العناية والرعاية
29:40ولو لم يكن من عنايته بابن ادم على وجه الخصوص الا ان جعل كل شيء مسخرا له ولا يستطيع شيء ان يسخره اللهم الا الجن وهم مكلفون مثله هذا اعظم دليل على الرعاية والعناية
29:57كل ما في الارض مسخر للانسان والانسان يسخره وهذا مشاه سخروا الرمال والبحار والانهار والاشجار حد الدواب والهوام والى اخره خلق لكم ما في الارض جميعا منه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا
30:21اذا الله سبحانه وتعالى له العلم له الغنى المطلق له العلم المطلق ولا يشغله شيء عن شيء اذا لم الشريك هنا ايها الاخوة يأتي يأتي يقيننا بانه ما من شرك
30:40الا وبدايته سوء ظن بالله جل وعلا والا يعقل ايعقل ان عاقلا عاقلا يترك ارحم الراحمين يترك اكرم الاكرمين وينادي ويقول يا جيلان المدد وينادي ويقول يا هبل وينادي ويقول يا لات يا عزة
31:05يا ودي يا يغوث هل يعقل هل يعقل ان انسانا يترك ارحم الراحمين اكرم الاكرمين السميع العليم؟ الرحمن الرحيم ويقول يا عيسى المدد هذا امر غريب هذا الدليل على ان هؤلاء ما عرفوا الله عز وجل بكماله
31:27فتوحيد الالوهية ينبئ عن وجود اعتقاد اعتقاد الكمال لله عز وجل عن وجود اعتقاد الكمال لله تبارك وتعالى فيما يتعلق بربوبيته وفيما يتعلق باسمائه وصفاته قال انا اغنى الشركاء عن الشرك
31:48من عمل عملا من؟ هذا للعموم افرظ انهم كانوا انبياء قال الله عنهم ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون من عمل عملا للعموم افرظ ان هذا نبي قال الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملي
32:08ويستحيل وجود الشرك من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكن هذا على سبيل الفرظ وعلى سبيل التحذير ان قدواتكم وائمتكم وانبيائكم ورسلكم لو وقعوا في الشرك
32:31لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولهذا قال من عمل عملا عملا نكرة في سياق استفهام من يدل على العموم اي عمل كان من الاعمال التعبدية صغيرة او كبيرة. واجبة او مندوبة
32:53عبادة بدنية او عبادة مالية عبادة قلبية او عبادة ظاهرة من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ومن هذه السور ما ذكره الله عن المشركين في القرآن انهم كانوا ينذرون
33:16ويقولون هذه الجهة او هذه الحرف او هذا الارظ لله وهذه لاصنامنا فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم هذا من من اوصاف الاعمال الشركية التي وقعت واخبر الله عنها انهم يقولون هذا لله وهذا لشركائه
33:45وانا رأيت بعيني رجلا قد ربى نعجتين كبيرتين قال احدهما لله والاخر للسيد هذه من الصور الاعمال اذا جاء وقت الصلاة يصلي لله ثم اذا ذهب الى القبر يسجد للقبر
34:12اذا كان في شدة يقول يا الله. واذا كان في رخاء يقول يا منات يا لات يا عزة من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشك ولو كان نسبة الشركة واحد في المئة ايضا العمل مردود
34:36ولو كان نسبة الشركة واحد من تسعة وتسعين فاصلة تسعة هذا العمل لا يقبله الله ولو كان المشرك مع الله نبيا اوليا صالحا او خليا المعنى لا يختلف هو شركه الله لا يقبل الشرك
35:03ولهذا يقول الله لاكثر من عبد على وجه الارض وهو عيسى يا عيسى. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
35:20ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربك كنت عليهم شهيدا ما تغضب فلما توفيتني قبضتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد تعذبهم فانهم عباد
35:38وان تغفر له فانك انت العزيز الحكيم ولهذا يقول الله عز وجل يوم القيامة للمشركين اصنام احجار اشجار اوليا شياطين ايا كان يسألهم الله عز وجل هؤلاء شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
36:02هو ربنا عز وجل يسأل العابدين عن المعبودين. المعبودون يبادرون ويقولون سبحانك يعني انت المنزه نحن ما قلنا لهم اعبدوا ولهذا الله سبحانه وتعالى ذكر هذا حتى عن الملائكة حتى عن الملائكة الذين زعم المشركون انهم يعبدونهم فهم تبرأوا
36:27واخبروا انهم انما كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمن فهذا الحديث ايها الاخوة اصل في الايمان لان الايمان مبناه على امرين صرف العبادة لله عز وجل اعتقاد عظمة الله وكماله وانه لا يمكن ان يكون معه شريك
36:48لان الشرك انما يتصور في نقص وتعالى الله هو الغني او في عيب علمي وتعالى الله هو العليم الحكيم او في انشغال والله يقول يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
37:08ولا يشغله شيء عن شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يمين الله ملأى لا تغيظ لا لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق من
37:29منذ خلق السماوات والارض انه لم يغض ما ما في يمينه القسط بيده الاخرى يرفع ويخفض اخرجاه هذا الحديث ايضا فيه دلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى الله جل في علاه كلما اردت ان يزيد ايمانك
37:49اقرأ في صفاته تعلم ما له من الكمالات والجلالات يصبح قلبك مذعنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى وفيه دلالة على اثبات ان الله سبحانه وتعالى يمين
38:09والذي عليه جماهير العلماء ان كلتا يدي ربنا يمين كما جاء في حديث ادم ان الله عز وجل قبض قبضة من ذريته في عالم الذعر فقال يا ادم اختر قال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين
38:31واما لفظ الشمال فهذا جاء في صحيح الامام مسلم لكن بعض العلماء يقول ان هذه اللفظة شاة يمين الله ملأى ومما يدل على ان هنا يمين مفرد مضاف يدل على تعميم في الجنس. هذه قاعدة لغوية
38:51ان المفرد المضاف يعم مثل قوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله هي نعمة واحدة كيف ما نحصيها لكنها اظيفت نعمة الله. فلما اظيفت دل على العموم في الجنس دل على العموم في الجنس. وان تعدوا نعمة الله
39:12لا تحصوها اي جنس نعم الله لا تحصونه فظلا عن افرادها. وهنا ابلغ لما تقول ان النعمة مفرد مظاف دل على التعميم في الجنس ابلغ من انك تقول انه مفرد مضاف دل على العموم في المفردات فرق بين الامرين
39:31هنا يمين الله مفرد مضاف. وقد جاء في القرآن في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وهذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى يداه ملأى يمين الله ملأى وفيه اثبات صفة اليد لله عز وجل
39:54لان اليمين لا يقال الا لليد ملأى ملأى مثل ما اخبر الله في القرآن لما زعم اليهود وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال الله سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء ونقول ذوقوا عذاب الحي. ورد الله عليهم لما قالوا ان لما قالوا يد الله مغلولة قال غلت
40:19ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ولهذا قال ملأى ملأى يمين الله ملأى بيبقى مصدر اه ملأ يملأ ملأ مصدر والمصدر ابلغ من الفعل قال لا تغيظها نفقة
40:51وغيظ الماء غيظة بمعنى نقص لا تغيظها نفقة يعني لا تنقصها نفقة مهما اعطى مهما اعطى لا ينقصه شيء ومن هنا تدرك انه اذا لم يعطي عافية لم يعطي صحته
41:11لم يعطي مالا لم يعطي بيتا لم يعطي لم يعطي لم يعطيه تعلموا علم اليقين ان هذا المنع لحكمة الابتلاء يعلمها الله لا لنقص راجع الى ملكه فان انفاقه لا يغيظ ما عنده
41:31سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث الاخر قال لو ان اولكم واخركم حديث ابي اه ذر لو انولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسأل كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا
41:51الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر خذ ابرة ودخلها البحر طلعها. شنو نسبة الماء المعلق في هذه الابرة بالنسبة الى البحر؟ لا شيء اصلا بل ربما لا تراها بالعين المجردة. هذه القطرة المعلقة بالابرة ربما لا تراها بالعين المجردة
42:14فارأيت ما انفق مذ خلق السماوات والارض الى اليوم ما هي الا نقطة في بحر ملكوت الله عز وجل وفي بحر رزق الله وفي بحر ما عند الله وفي بحر ما في يده
42:29اي الله سبحانه وتعالى انسان يعرف قدر نفسه الان انت تنظر لنفسك انك مفخم كبير تركب الطيارة تشوف البلدة كاملة كأنها نقطة كيف لو صعدت الى السماء اكثر ترى الارض كانها نقطة
42:50كيف لو صعدت اكثر ترى المجرة الشمسية كأنها نقطة كيف لو صعدت اكثر ترى درب التبانة كانها نقطة هذا كله في ملكوت الله ليس بشيء ولهذا قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات به. تأمل عظيم
43:15ملك الله سبحانه وتعالى. قال سحاء الليل والنهار سحابي معنى عظيم الانفاق كثير العطاء واصلوا السحر هو الجود بالعطاء تحاء الليل والنهار وهو سحابة مثل سخاء لكن سخاء وصف والسحاء
43:46وصف للعطاء الليل والنهار اي انه سبحانه وتعالى يعطي على وجه الجود والكرم الليل والنهار اذا اردت ان تتيقن من هذا المعنى فانظر الى عطائه للكافرين وانظر الى عطائه للطغاة الظالمين
44:09تعلم ان عطاءه سحار لان الدار دار ابتلاء ثم قال صلى الله عليه وسلم ارأيتم يعني رؤية اعتبار وبصيرة ونظر ارأيتم اي تأملوا ما انفق منذ وفي بعظ الروايات مذ
44:31خلق السماوات والارض اما المعي من يوم خلق الله السماوات والارض الى الان ها كم سنة؟ الاف اه ملايين الله اعلم مليارات الله اعلم ايا كان ما هو منذ خلق ادم لا مو اذ خلق السماوات والارض
44:53الى اليوم الى اليوم ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ في يمينه اي لم ينقص ما في يميني لم ينقص ما في يده سبحانه وتعالى والقسط بيده الاخرى. القسط بمعنى العدل كما ذكرنا
45:20يرفع ويخفظ. قال بيد الاخرى وهي ايظا موصوفة باليمن يرفع ويخفض سبحانه وتعالى وهذا دليل على حكمته سبحانه وتعالى فالانسان المؤمن اذا تصور كرم الله عز وجل من جهة وعظيمة
45:45نعم الله من جهة وعظيمة الابتلاء من الله من جهة زاد ايمانه واستطاع ان ينظر الامور نظرة توقن ايمانه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين