(١) شرح كتاب أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب // المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه رزق من شاء الايمان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو الكريم الرحمن واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى عبادة الله عز وجل والايمان
0:39صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم القيامة وبعد فهذا الكتاب العظيم المسمى بوصول الايمان للامام المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
1:03كتاب نافع ماتع وهو على اختصاره الا انه جليل. لا سيما وانه يشتمل على ابواب يحتاج اليها المتأخرون كثيرا. قد الف في الايمان كتب كثيرة ومن اوائل ما الف في كتاب الايمان
1:33او في باب الايمان كتاب الايمان للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ضمن صحيحه بل هو يعتبر كتاب الايمان في صحيح البخاري يعتبر اول كتاب فيه بعد باب بدأ الوحي
1:57والف فيه العلماء السلف المحدثون وغيرهم مؤلفات مستقلة ومن اوائل من الف في الايمان استقلالا الامام ابن مندى رحمه الله فله كتاب بعنوان كتاب الايمان وغيره الايمان ايها الاخوة هي القضية الاساسية
2:35هي القضية الفاصلة بين الانبياء والمرسلين من جهة وبين المشركين والكافرين من جهة اخرى ما هو الايمان ماهية الايمان من اين نأخذ الايمان كيف نغرس شجرة الايمان كيف ننمي هذا الايمان
3:12كيف نجني ثمرات الايمان هذه اسئلة عظيمة ايها الاخوة ولما كان امر الايمان امرا عظيما فانا نجده مكررا في كتاب الله كثيرا لان عكس الايمان هو الكفر عكس الايمان هو الشرك
3:46عكس الايمان هو النفاق فكانت القضية الاساسية الجوهرية في القرآن هي قضية الايمان واليوم نسمع من بعض من لا يقيمون للايمان والتوحيد وزنا يزهدون الناس في الحديث عن الايمان والتوحيد
4:12ويقولون نحن على التوحيد فلماذا نتحدث عن التوحيد وما علم هؤلاء او علموا وتجاهلوا ان الايمان او التوحيد اعظم جوهرة يمتلكها الانسان اعظم تم ثمن واعظم رأس مال يمتلكه الانسان
4:41واذا كان الامر كذلك فما من عاقل الا وهو ينظر الى اعظم ما يملكه حراسة وحفاظا وابقاء وانقاء والا فان هذه الدرة الثمينة ربما تسرق منه خلسته وهو يشعر او لا يشعر
5:12ربما هذه الدرة العظيمة تغبر اذا لم يتعهدها من نظافة ولم يتعاهدها بالسقي والرعاية هذا هو السبب في كون الانسان يقرأ القرآن فيجد الحديث جله وكله وعظمه في التوحيد والايمان
5:44فهل يستطيع احد ان يقول لماذا نقرأ القرآن وكله كلام في الايمان ونحن مؤمنون ابدا والله بل ان المؤمن الحق يعلم ان الحديث عن الايمان احب الحديث الى النفس لماذا الحديث عن الايمان احب الحديث الى النفس
6:07من جهة ان الايمان متعلقه عظيم وهو يتعلق بالله عز وجل تعلقوا بالله عز وجل اولا واساسا وبالملائكة وبالكتب وبالرسل وبقضية اليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وهي اعظم قضايا الدين
6:39ومن جهة ان الايمان في نفسه بغض النظر عن متعلقه له فضائل ان عددناها لا نحصيها وان احصيناها نتعب في احصائها فاذا ايها الاخوة حري بنا ان نتذاكر في الايمان بين الفينة والفينة
7:07ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جددوا ايمانكم ويروى عن معاذ ابن جبل موقوفا وجاء مرفوعا قالوا كيف نجدد ايماننا؟ قال قولوا لا اله الا الله
7:25فظن بعظ الناس ان الايمان المعني هو مجرد القول وهذا امر خطير ايضا هذا الكتاب يتحدث عن اصول الايمان وهنا لابد مكمن العلم ان يدرك الانسان ما هي اصول الايمان
7:50حتى يتعاهدها كما تعلمون اركان الايمان ستة لكن اصل اركان الايمان كلها مرجعها الى الايمان بالله عز وجل ولهذا نجد ان قضية الايمان بالله من القضايا الكلية الاساسية التي نجد الحديث عنها في القرآن كثيرا
8:21قضية الايمان بالملائكة موجودة لكن تبع الايمان بالكتب تبع الايمان بالرسل تبع الايمان باليوم الاخر تبع الايمان بالقدر كل ذلك الاصل الايمان الايمان بالله عز وجل والحديث عن اصل الايمان
8:51يزيد الانسان خشية وخوفا وتعظيما هذا من حيث المؤمن به اصل الايمان من حيث المؤمن به الايمان بالله عز وجل ومن حيث المصدر الذي نستقي منه الايمان الكتاب والسنة الكتاب والسنة
9:22هذا هو اصل الذي منه نستقي الايمان ونعرف الايمان لو قال لنا قائل هل يمكن ان تعرفوا بالعقل ما الذي يحبه الله فنتقرب اليه به من العبادات التي لا تعقل معانيها؟ الجواب لا
9:52وان كان هناك من الاخلاق ما يمكن ان ندرك عقلا ان التقرب بها الى الى الله عز وجل امر حسن عظيم مثل الامانة العفة الصدق حسن الجوار حسن الخلق ونحو ذلك
10:19لكن كيف نتقرب الى الله بالعبادات هذا امر غير ممكن ولهذا تأتي قضية الاتباع في الايمان قضية الاتباع في الايمان. ونحن يجب ايضا ان ندرك قضية اخرى. وهي متى نقول
10:43متى نقول فلان المؤمن هذه قضية مهمة الصحابة وهم خيرة الخلق عليهم الصلاة والسلام آآ رضوان الله تعالى عليهم مع النبي عليه الصلاة والسلام ما خاطبهم الله باسم الايمان ثلاثة عشر عاما
11:07تأملوا معي يخاطبهم باسم الاسلام يخاطبهم باسم الناس ولا يخاطبهم باسم الايمان لما رسخ رسخ وترسخ الايمان في قلوبهم خاطبهم باسم الايمان فدلنا ذلك على ان هذا الاسم اسم شريف
11:38ومتى ما بني الايمان على اصول قوية متينة كان البناء عظيما وكثير من الناس اليوم قد لا يدركون اركان الايمان الست اركان الايمان ايها الاخوة ذكرها الله عز وجل في كتابه وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته
12:17هذا من حيث الاركان القواعد الاساسيات فقال الله عز وجل في اية البر من يعرف اية البر ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
12:40تأمل الاية والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه الى اخر الايات فذكر الله في هذه الاية في اية البر اربعة اركان صريحا من اركان الايمان ولكن البر من امن بالله
13:06واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين صريحا خمسة اركان ثم قال والصابرين في البأساء والضراء وهو من القدر ظمنا وليس تصريحا وهكذا في اخر اية من ايات سورة البقرة او الاية قبل الاخيرة
13:31امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله تأمل معي اصل الايمان وملائكته وكتبه ورسله كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
13:57وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فذكر اربعة ايمان اربعة اركان من اركان الايمان صريحا وذكر الركن الخامس وهو الايمان باليوم الاخر بلفظ مرادف قال واليه غفرانك ربنا واليك المصير. وهو اليوم الاخر
14:21وذكر القدر في المعنى في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا اما من حيث الافراد فانت تجد ان اركان الايمان مفردا يذكر كثيرا في القرآن امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. اذا ذكر الايمان بالله الايمان بالرسول الايمان بالكتاب المنزل
14:52وجاء افراد بعض اركان الايمان في القرآن مثل افراده الايمان بالملائكة من كان عدوا لله وملائكته و ورسله فان الله عدو للشافعين وجاء ذكر الملائكة قال من كان عدوا لجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين
15:24وجاء ذكر القدر ان كل شيء خلقناه بقدر اذا اركان الايمان واضحة جلية واذا تأملنا في السنة النبوية نجد هذا مصرحا كما في حديث عمر وابن عمر وابي هريرة وغيرهم من الصحابة في قصة جبريل لما جاء على صورة اعرابي
15:53فكان من ضمن اسئلته ما الايمان السؤال عن ماهية الايمان فجاء الجواب عن اركان الايمان فدل على انه لا ماهية للايمان ولا وجود للايمان بدون الاركان هذا يسمى مقتضى الجواب على السؤال
16:20هذه دلالته السؤال ما الايمان الجواب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي بعض الروايات بدل اليوم الاخر البعث اذا ذكر اركان الايمان الست
16:40مع ان السؤال كان عن الماهية والعادة ان السؤال هذي اعادة في قاعدة الاستدلال او الكلام اللغوي ان السؤال اذا كان عن الماهية فان الجواب ينبغي ان يكون عن تعريف ماهية الشيء
17:03وهنا جاء الجواب بذكر اركان الايمان. فدل على انه لا ماهية الايمان بدون هذه الاركان الست ومع الاسف الشديد اني بعظ الناس يقول انا مسلم تسأله ما هي اركان الايمان؟ لا يعرف
17:25وهذا من اغرب ما يكون انبه على امر اخر وهذه مقدمة للكتاب العظيم الذي سنتدارسه ان شاء الله وهو ان الناس اختلفوا في الايمان الناس اختلفوا في الايمان قبل النبوة وبعد النبوة
17:52وبعد ظهور الاسلام ايضا قبل النبوة كان الناس هناك ثلاثة اصناف كلكم تعلمون اليهود النصارى المشركون فكان اليهود عندهم تعريف للايمان والنصارى عندهم تعريف للايمان والمشركون عندهم تعريف للايمان ما هو الايمان عند اليهود
18:24قالت اليهود تأملوا معي تعريفهم للايمان ان اليهود يقولون ليست النصارى على شيء. وقالت اليهود ها ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود وهم يتلون الكتاب اذا اذا كان اليهود يقولون انتم ايها النصارى لستم على شيء والنصارى يقولون بالعكس معنى هذا ان الايمان بينهم ايش
18:48عندهم اختلاف لو كانوا متبعين سؤالي الان لو كانوا متبعين لموسى وعيسى هل يتنازعون او يأتلفون لان دين موسى وعيسى في الايمان واحد او مختلف دين ادم فنوح فابراهيم فصالح فهود فموسى فعيسى
19:14آآ الى محمد صلى الله عليه وسلم دينهم في الايمان واحد لا يختلف اركان الايمان ست اركان الايمان ست عندنا هو عند ادم عليه السلام عندنا وعند نوح عليه السلام
19:28مباني الاسلام خمس خمس مكارم الاخلاق هي هي لا تتغير. اذا اين النسخ؟ النسخ يكون في كمية العبادات؟ في كيفية العبادات في كيفية التكاليف العملية هذا الذي يرد عليه النسخ. اما مسائل
19:48اصول الايمان تأملوا معي اصول الايمان مسائل الاعتقاد اصول الاسلام مباني الاسلام اصول الاخلاق مكارم الاخلاق لا نسخ فيها لان النسخ فيها مخالف ها مخالف لكمال علم الله عز وجل
20:10النسخ في مكارم الاخلاق النسخ في مكارم في اصول الاعتقادات يعني عياذا بالله الكذب كيف يكون في احد الديانات الامانة طيبة وفي دين اخر الامانة ها ليست بطيبة كيف يكون في احد الاديان الايمان بالدجال وانه خارج في اخر الزمان دين ولا يكون في دين اخر دين
20:39هذا لا يمكن وعلى هذا المعنى نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال ما بعث الله نبيا ها الا وانذر قومه المسيح الدجال. نوح فمن بعده. طيب قد يقول قائل لماذا نوح يخوف قومه من الدجال؟ والدجال لا يأتي الا في اخر الزمان لانه
21:06يجب عليهم ان يؤمنوا بايش ان يؤمنوا بالمسيح الدجال. مثل ما نحن يجب ان نؤمن بمسيح الدجال. الصحابة يجب عليهم ان يؤمنوا بالمسيح الدجال. وهم يعلمون ان المسيح الدجال لا يخرج الا في اخر الزمان
21:21هذه مسائل عقدية ما في خلاف بين ولهذا ما من نبي بعثه الله الا كان من الاشياء المؤكدة في دينه انه يأخذ العهد ميثاق ان بعث خاتم النبيين ليؤمنن به
21:42هذا في القرآن اذا ايها الاخوة هذه قضية مهمة الكفار اليهود والنصارى عندهم تعاريف للايمان اليهود يقولون نحن ابناء الله واحباء خلاص هذا التعريف الايمان عندنا. يعتقدون ان الايمان هو كونك سامي. كونك
22:02سامي من اولاد يعقوب خلاص انت هذا هو الامام تفعل ما تفعل من الفسوق والفجور والطغيان يقولون لا يضرك طيب والاعمال الصالحة؟ الاعمال الصالحة ترتفع بها درجاتك ولا يضرك ولا يعرضك لعذاب الله. اذا الايمان عندهم كونك ثابت. طيب انا اسأل السؤال
22:28كون الانسان من ذرية سامي بن نوح وعلى وجه الخصوص من ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم هل هذا يملكه الانسان او هذا خارج عن ارادة الانسان اذا كانهم يقولون ان الايمان مرتبط بامر متعلق بالله ليس متعلق بالعبد. فكيف يطلب الله من
22:50ان نؤمن اذا كيف والنصارى ماذا يقولون النصارى اصناف لكن كلهم اتفقوا على شيء وهو ان الايمان عندهم مجرد اعتقاد بعيد مجرد عن العمل ما هو الايمان عندهم؟ الايمان عندهم انك تعتقد ان المسيح هو الله عياذا بالله او عند بعضهم المسيح ابن الله عياذا بالله او
23:24عند بعضهم المسيح ثالث ثلاثة تأمل معي الان. ولذلك هم يقولون كما سمعت بعض دعاتهم باذني يقول يجب عليكم ان تؤمنوا بالرب المسيح الذي مات من اجلكم. طيب ما دام مات ليش نؤمن به؟ رب يموت ليش تؤمن به
23:45عجب عقول لكن السؤال الذي يطرح نفسه الان هم يقولون انت تؤمن بان المسيح هو المخلص يكفي هذا هو الايمان طيب والاعمال الصالحة الاعمال الصالحة ترفع درجاتك ولا تضر ولا تعرضك للعذاب يقولون
24:06هذا المعنى موجود حتى عند المشركين. المشركون يقولون ان الايمان هو اتباع الاباء والاجداد. هذا هو الايمان لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وبين للناس الحق على فترة من الرسل
24:25وبعث بعثه الله على فترة من الرسل بين للناس الايمان. فمن اول يوم من اول يوم لم يربط الايمان بمجرد الاعتقاد بل اول كلمة قالها للناس هو واخوانه الانبياء من قبل اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
24:52بدنا الايمان ليش ان تعتقد ان الله هو الخالق؟ الايمان ان تعبد الله وحده لا شريك له من اول يوم هذا نداء محمد صلى الله عليه وسلم. ونداء الانبياء من قبله
25:08ولهذا ايها الاخوة تأملوا معي الان القضية صارت الان بين النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن قبل اخوانه الانبياء والمرسلون وبين اليهود والنصارى المبدلين للدين وبين المشركين عباد القبور والاصنام والاوثان والكواكب والنجوم والملائكة
25:30ك صارت القضية انهم يعتقدون الايمان مجرد اعتقاد لشيء معين اما اتباع الاباء اما كذا اما كذا اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه بين ان الايمان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
25:48بهذه الاخوة هذه قظية عظيمة ثم لما هاجر الى المدينة كان الناس على صنفين صنف يقولون ان الايمان هو اعتقاد كذا وكذا والمسلمون يقولون الايمان ان تعبد الله وحده لا شريك له وتعتقد هذا المعنى مع عبادتك لله
26:20ثم ظهر النفاق وهم الذين علقوا الايمان بالقول ظن الايمان قولي. انت تقول لا اله الا الله انت مؤمن ولهذا ايها الاخوة انتبهوا اصل الارجاء اصل الارجاع منشأه المنافقون ويخطئ من يظن
26:44ان اصل الارجاء ها اصل الارجاع انما جاء من قبل الفقهاء الكوفة او غيرهم هذا خطأ اصل الارجاء منشأه من المنافقين الذين زعموا انهم مؤمنون بالقول فاكذبهم الله وكذبهم وبين ظلالهم وانحرافهم لانهم ربطوا الايمان بالقول
27:13عريا عما في القلب عريا عما في الواقع من العمل ثم في اواخر في اواخر زمن تبع التابعين او في زمن التابعين جاء الجهم ابن صفوان الترمذي وهو زنديق من الزنادق ولا نشك في ذلك
27:41اراد هدم الاسلام من الداخل طيب كيف يبعد المسلمين عن الايمان؟ لو جاء وقال لهم لا تؤمنوا ما احد يقبل كلامه فاظهر لهم التنسك والتعبد شيخه الجعد ابن الدرهم وهو الجهم ابن صفوان
28:02اظهروا التنسك والتزهد ولبسوا لباس العلم وتكلموا بلسان العلماء وقالوا للناس الايمان هو المعرفة انت تعرف الله انت مؤمن والعمل الصالح والاعمال الصالحة ليس لها علاقة بالايمان فاضعفوا ايمان المسلمين بان ادخلوا عليهم هذا الاعتقاد الفاسد فصار عند بعض المسلمين فاصل بين الايمان
28:40وبين العمل الصالح وهنا مكمن الخطر استطاع العدو ان يتغلب عليه لان المسلم سلاحه الايمان وهو العمل الصالح فمتى ما انفك عنه العمل الصالح صار عنده الايمان مجرد دعوة صار هو ومن يدعي الدعاوى الاخرى سواء
29:04والامر خطير اذا هذه قضية مهمة نحن نقرأ القرآن من اول القرآن الى اخر القرآن هل ترون الايمان ذكر مفردا في مكان واحد يقول ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
29:24وما ذكر الله الايمان في موضع الا وقرن معه العمل الصالح اه اقتران كأن المعنى احدهما ملازم للاخر ما يوجد ايمان لا يوجد عمل صالح. لا يوجد عمل صالح لا يوجد ايمان
29:46هذه قضية مهمة لذلك انت تقرأ في القرآن تأمل معي في اول القرآن في اول القرآن انت تقرأه اهدنا اياك نعبد واياك نستعين. طيب نعبد ونستعين نعبد هذا عمل ولا مو عمل
30:03ونستعين عمل اياك نعبد واياك نستعين جاءت النتيجة اهدنا الصراط المستقيم فدل على ان لا انه لا يمكن سلوك الصراط المستقيم الا بالعبادة والاستعانة طيب في سورة الفاتحة او قبل هذا في سورة الفاتحة في اخرها
30:27غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تأملوا معي الان. المغضوب عليهم لما تتأمل من هم المغضوب عليهم؟ في القرآن الكريم. في اول سورة البقرة بيان غضب الله على اليهود وبيان سبب غضب الله عليهم فذكر اكثر من خمسة اسباب لغضب الله على اليهود في البقرة
30:49وجاء التفسير المغضوب عليهم قال اليهود ما وجهه عن الايمان تأملوا علموا ها ولم يعملوا في انفكاك عندهم بينما في قلوبهم من العلم وبين ما في واقعهم من العمل طيب والظالين؟ الظالين جاء ذكرهم في سورة ال عمران. فانت حينما تقرأ سورة ال عمران يظهر لك جليا
31:18ما سبب الظلال هؤلاء سبب ظلال هؤلاء الجهالة اتخاذ الاحبار والرهبان ارباب من دون الله الى اخره ذكر الله اسباب ذلك هؤلاء عملوا لكن اين العلم الذي هو اساس الايمان؟ مفقود
31:40اذا دل على ان هذا ايضا سبب من اسباب الانزلاق الخطير عن المسلك المستقيم والصراط القوي ثم لما ذكر الله في اول سورة البقرة صفات المؤمنين تأمل معي كم ذكر الله من الصفات
31:58ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهذا من الايمان بالكتب من هم هؤلاء المتقون؟ قال الذين يؤمنون بالغيب الايمان بالغيب مسألة علمية وعملية علميا تام المال الذين يؤمنون بالغيب بعدين
32:17هذي مسألة ايش؟ عملية. عملية ويقيمون الصلاة بعدين وهذي ايظا مسألة عملية مالية صح والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا ايضا مسألة علمية وبالاخرة هم هذي ايضا مسألة علمية يبنى عليها العمل لان الانسان لا يقن انه في حساب راح يحسن العمل
32:47اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ثم ذم الله المنافقين بعد ايتين ليش لان ايمانهم ليس هو الايمان المطلوب. امنوا كما امن الناس؟ قالوا لا من يريد هذا الايمان؟ ما الايمان الذي يريدونه؟ الايمان الذي فيه اهوائهم
33:10الايمان الذي في جيوبهم الايمان الذي في نفوسهم الله ما ما يقبل منا هذا الايمان ولهذا ايها الاخوة الايمان المقبول عند الله بينه الله في كتابه في مواضع كثيرة واشترط شرطين لها في موضعه
33:31فقال للمنافقين المدعين الايمان امنوا كما امن الناس وهم الصحة وقال لليهود واهل الكتاب المدعين للايمان فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى هذه قضية مهمة ايها الاخوة ان ندرك
33:57ان ندرك ما هو الايمان؟ اذا الايمان ليس هو مجرد مسألة علمية تعتقدها ولا هو مجرد عمل بل الايمان اقولها بكل صراحة الايمان قول وعمل كما قال الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وتابعوا التابعين. حتى قال الامام
34:21اه ابو القاسم هبة الله الطبري اللا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وقد روينا عن اكثر من خمسمائة وكلهم يقولون الايمان قول وعلل قول القلب قلبك يقول انا مؤمن بالله انا مؤمن باليوم الاخر انا كذا انا احب الله
34:47وعمل القلب لذلك وقول اللسان وعملوا البدن. هذا هو الايمان ومن هنا نفهم ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر الايمان يقرنه بالعمل او بجزء من اجزاء العمل او بما هو من لوازم العمل
35:08او بما هو من مقتضيات العمل لان خلو الانسان من العمل يعني ايه خلوهم للايمان في وجه مشابهة عياذا بالله المنافقين وهذا الامر خطير ايها الاخوة وهو مزلق يعني مزلق اهل الشر الذين يريدون الفساد للمسلمين
35:37فيريدون ان يقول للناس ان النجاة تحصل بمجرد القول لا بمجرد القول لا نجاة والا لزم من ذلك ان يكون المنافقون ناجون وقد قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
35:56طيب المنافقون يقولون لا اله الا الله لماذا لم تنفعهم؟ لان قلوبهم تجردت عن العمل وابدانهم تجردت عن العمل فلم يقبل الله منهم فقول المرجية قول غلاة المرجية الجعد والجهم هؤلاء الزنادقة ارادوا ابعاد المسلمين عن العمل فقالوا الايمان المعرفة
36:24انا اسألكم سؤال ابليس يعرف الله ولا ما يعرف الله طيب هذا هذا ليس بايمان بل فرعون يعرف الله عز وجل وهو من اشد الناس عذابا عند الله من الطغاة
36:44بل المشركون يعرفون الله. قال الله عن ابليس مخبرا عنه ما منعك ان تسجد لما خلقت به. استكبرت ام كنت من العالمين؟ ما قال انت مو ربي انا ما اعرفك
36:57قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي ليوم الدين. وش قال قال ربي ها ربي تأمل يعترف بربوبية الله. قال ربي
37:13اذا اين وجه كفره؟ عدم طاعته لربه عدم عبادته للرب عز وجل بالسجود عدم طاعته للرب عز وجل بالسجود استكباره عن امر الله طيب وفرعون فرعون يعرف الله عز وجل. قال الله عنه تأمل معي هذه الاية
37:40قال موسى عليه السلام قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. ها يقول لعلمت ولا لا قل علمت وقال الله عز وجل عنهم عن فرعون وشيعته وجحدوا بها اي برسالة موسى عليه السلام
38:03بالتوحيد والايمان الذي بعث به موسى عليه السلام واستيقنتها انفسهم اذا لو كان مجرد اليقين القلبي كافيا للزم من ذلك ان يكون فرعون مؤمنا اذا مجرد اليقين القلبي لا يكفي
38:21لان الله اثبت له اليقين القلبي واستيقنت يعني شنو العبارة اللي اصلح من هذه العبارة؟ واستيقن بشهادة من؟ الله رب العالمين واستيقنتها انفسهم طيب ليش اذا انجحدوا بها؟ ظلما وعلوا
38:39واستيقنت انفسهم هذه جملة معترض والمعنى قال الله عز وجل عنهم وجحدوا بها جملة واستيقظت انفسهم معترضة وجحدوا بها ظلما وعلوا اذا اليقين القلبي وحده لا يكفي والقول اللساني وحده لا يكفي. والعمل وحده لا يكفي. اذا لا بد من الايمان ان يكون قولا وعملا
39:08قولا وعملا وايضا من قال من الاشاعرة وغيرهم. الايمان من قال الايمان هو اليوم نطول في المقدمة عساس بعد ذلك نمر على الكتاب يكون سهل فاهمه علينا من قال من الاشاعرة ان الايمان هو التصديق
39:30او كما يقوله الماتريني الايمان التصديق مثلا على كل حال في فرق بين ما تريدون شعرا في هذا الباب وهذي احد الفروقات الثمانية بينهم الاشاعرة يقولون الايمان التصديق انت مصدق انت مؤمن. وقالوا التصديق امر فوق المعرفة
39:50تعرف الله هذا الشيء التصديق هو اقرار وهو عمل قلبي طيب انا نسأل سؤال قوم النبي صلى الله عليه وسلم مشركوا العرب يصدقون ان النبي صلى الله عليه وسلم فقارة انفسهم يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم او لا يعلمون؟ يعلمون بدلالة القرآن
40:19ها؟ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله ها اذا هم لا يكذبونك. ايش القضية اذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هم لا يكذبونك يعني يقول انت صادق ومما يؤكد لنا هذا المعنى
40:40ان ابا طالب قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينك طيب ليش ما تتبع اذا يقول لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا. او سمحا بذاك مبينا. اذا
41:05مجرد التصديق ليس ايمانا وهناك من الناس غير الاشاعرة هناك طايفة اسمها الكرامية وهم اتباع ابي عبد الله محمد ابن كرام السجستاني ان كانوا يقولون الايمان مجرد القول يعني شعرك قالوا الايمان تصديق هم قالوا الايمان مجرد القول
41:33وعلى قولهم هذا يلزم ان المنافقين عياذا بالله مؤمن وهذا امر خطير وقد شهد الله لهم بالخلود في النار وهناك من قال الايمان قول مع التصديق قول مع التصديق وهذا قول ما تريدية. وهذا قول من
42:01الما تريديه. قول مع التصديق وهناك من من فقهاء الكوفة كحماد ابن ابي سليمان ونسب هذا الى الامام بحنيفة واشتهر عنه ولكن الصحيح انه رجع عنه انه كان يقول الايمان قول
42:22وتصديق قول وتصديق والاعمال والاعمال شرط كمال والاعمال شرط كمال اذا الاعمال ليس من ماهية الايمان انما من جماليات الايمان عندهم طيب حنا نسأل سؤال الان كيف يكون بناء الاسلام على خمسة اركان. الركن الاول الاعظم شهادة التوحيد
42:54الصلاة الصوم الزكاة الحج اربعة اركان من اركان الاسلام الخمس امور عملية كيف يكون هذه الامور الامعنية الاربعة هي من جماليات الايمان. وهو من اركان الاسلام هل يمكن ان يكون ركن البناء
43:17ركن البناء مجرد امر جمالي او ان ركن البناء وان كان جماليا لكن البناء قائم عليه هذا هو الاصل ان المركون انما يؤتى به ويبنى على الاركان ليتأسس ويبقى ولهذا ايها الاخوة
43:41كان السلف يقولون الايمان قول وعمل قال الامام البخاري رحمه الله ما اخذت الا عن من يقول الايمان قول وعمل شوفوا دقة احترازه الايمان قول وعمل وهو الذي قابل علماء الامصار
44:05في مختلف الديار واخذ عنهم العلم ينقل عنهم انهم كانوا يقولون لمن قول وعمل ولهذا اهل السنة اصولهم في الايمان عظيمة والايمان عندهم اذا قيل لهم ما الايمان؟ اما ان يقولوا قول وعمل
44:28او يزيدون يقولون قول وعمل ونية لبيان شيء من اعمال القلب او يقولون الامام قول باللسان و اقرار بالقلب اه ها عمل بالجوارح هنا يأتي السؤال ما هو الايمان في اللغة
44:51نختم بهذا السؤال ان شاء الله عز وجل ثم الاسبوع الشهر القادم نبدأ في الكتاب ما هو الايمان في اللغة اذا تأملنا كلمة الايمان مصدر امن يؤمن ايمانا امن يؤمن ايمانا
45:13هذا الايمان مصدر امنة طيب امن هل كلمة امن تأمل معي هل كلمة امنة في اللغة معناها التصديق هذا قال به جمع من اللغويين المتأخرين ولكن حينما تنظر لاشتقاق كلمة الالف والميم والنون تجده من الامن
45:44من الاستقرار من السكينة من الوقار من السلامة هذا المعنى لا تجده في الصدق الصدق امر قلبي محض حينما تنظر الى كلمة امن في مواردها في كلام العرب وفي مواردها في كلام الله عز وجل وفي مواردها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
46:16لا تجد ان كلمة امنة تأتي بمعنى صدقه ولهذا ايها الاخوة من الخطأ من الخطأ ان نفسر الايمان في اللغة بمعنى التصديق ولكن لو قلنا تصديق مع الاقرار تصديق ها مع العمل هذا ما في بأس
46:39هذا جائز ان تفسر الكلمة بالمراد في القريب للمعنى لكن الاصل فاللغة ان كلمة امن بمعنى اقر بمعنى القرار بمعنى الاذعان بمعنى القبول هذا معنى اقره هم يقولون لا امن بمعناه صدق ما الدليل؟ قال الدليل قول
47:08آآ اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ها يقولون ايش معنى ما انت بمؤمن لنا اي ما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين اذن استدلوا بهذه الاية على ان الايمان معناه في اللغة التصديق
47:33طيب نحن نسألهم سؤالا هل يعقوب عليه السلام كان في تمام ادراكه وعقله لما قال له ابناء هذا الكلام ولا كان في اخر عمره ها؟ لا ما كان في اخره جلس بعد ذلك سنين ويوسف مفقود
47:57ها؟ يدرك اذا كان في اول عمره نعم لم يكن قد وصل الى السبعين والثمانين كما يظن بعض الناس والانبياء عليهم السلام حنا بالعامية نقول محشومون لكن بالشرع نقول الانبياء معصومون عن الخرف
48:14او عن القول الذي لا يليق مهما كبر سنهم طيب الان السؤال اذا فسرنا هذا التفسير كانهم يستهزئون بابوهم يقولون حنا حتى لو كنا صادقين انت ما تصدقنا ليش؟ الصادق يصدق او يكذب
48:33الصادق يصدق اذا كانهم يقولون انت قاعد تخرف. عياذا بالله هذا التفسير غير صحيح التفسير الصحيح ان المعنى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وما انت بمقر لنا على فعلنا ولو كنا
48:51صادقين في خبرنا هذا معنى الاية وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين هذه ما تنتج عند علماء وما انت بمقر لنا ولو كنا صادقين في خبرك. كأن المعنى لو كنا صادقين في قولنا ان يوسف
49:17اكله الذئب فانت ما راح تقر لنا وراح تلومنا وتقول لنا لا شك له الذئب هذا المعنى هذا هو المعنى الصحيح وفعلا يستحقون اللوم هم قرابة العشرة وهو واحد فاذا جاء الذيب اكله فلو كانوا صادقين فلا ينبغي ان يقروا على هذا الفعل
49:43اما ان يقال هم عشرة ولا يصدقون ولو كانوا صادقين هذا ما يليق لهذا ايها الاخوة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان الكبير اكثر فمن عشرة اوجه بل وصلت الى العشرين وجها انه لا لا يصح تفسير الايمان في اللغة بمعنى التصديق
50:11ورتب هذه الاوجه رتبها ترتيبا بديعا ماتعا شيخنا الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد في كتابه زيادة الايمان ونقصانه وهو من الكتب النافعة في هذا الباب اذا الايمان في اللغة معناه الاقرار
50:31هذا المرادف القريب او نقول التصديق مع العمل ما في اشكال او نقول التصديق مع القول والعمل ما في اشكال. اما مجرد تصديق لا اما الايمان في الشر قول ابن عمرو الايمان في الشرع العمل الايمان في الشرع قول باللسان
50:54وعمل الجوارح والاركان واقرارا بالجنان نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الايمان حتى نلقاه على ذلك. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نأخذ باب معرفة الله عز وجل والايمان به
51:09وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين