06 - شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:22قال نصنف رحمه الله تعالى الوصية بالسنة اروي الحديث ولازم اهله فهم الناجون نصا صريحا للرسول نمي سامي منابرهم واحمل محابرهم والزم اكابرهم في كل مزدحم اسلك منارهم والزم شعارهم واحبط رحالك ائن تنزل بسوحهم
0:56هم العدول لحمل العلم كيف وهم اولوا المكارم والاخلاق والشيم هم الافاضل حازوا خير منقبة هم الاولى بهم الدين الحنيف. حمي هم الجهابذة الاعلام تعرفهم بين الانام بسيماهم ووسمهم هم انصروا الدين والحامون حوزته من العدو بجيش غير منهزم
1:31هم البدور ولكن لا افول لهم بل الشموس وقد فاقوا بنورهم لم يبقى للشمس من نور اذا افلت ونور مشرك من بعد رمسهم لهم مقام رفيع ليس يدركه من العباد سوى الساعي كسعيهم
2:00ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم. ابلغت ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم بكفة ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم كفاهم شرفا ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء في دينه القيم
2:34يحيون سنته من بعده فلهم اولى به فلهم اولى به من جميع الخلق كلهم يروون عنه احاديث الشريعة لا يألون حفظا لها بالصدر والقلم ينفون عنها انتحال المبطلين وتحريف الغلاة وتأويل الغول اللئيم
3:05الدوا مقالته نصحا لامتي صانوا روايتها عن كل متهم لم يلههم قط من مال ولا خول ولا اتياع ولا حرف ولا نعن هذا هو المجد لا ملك ولا نسب كلا ولا الجمع للاموال والخدم
3:33فكل مجد وضيع عند مجدهم وكل ملك فخدام لملكهم والامن والنور والفوز العظيم لهم يوم القيامة والبشرى لحزبه فان اردت رقيا نحو ركبتي ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم فاعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا وصعد بعزم وجد مثل جدين
4:08واقف على السنة المثلى كما عكفوا حفظا مع الكشف عن تفسيرها ودمي واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به كدر الصحيح من واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح المفعول يفيد واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح بتجري الصحيح من الموصوف بالسقم
4:37فهي المحجة فاسلك غير منحرف وهي الحنيفية السمحاء فاعتصمي وحي من الله كالقرآن شاهده في سورة النجم فاحفظه ولا تهن خير الكلام ومن خير الانام بدا من خير قلب به قد فاه خير فمي
5:04وهي البيان لاسرار الكتاب فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم حكم نبيك وانقذ ورض سنته مع اليقين وحول الشك لا تحمي واعدد عليها وجانب كل محدثة وكل ذي بدعة يدعوك لا نعم
5:30فما لدي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في الايمان من قسم في الايمان فما لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في الايمان من قسم بلى وربك اقوى زاجرا لاولي الالباب والملحد الزنديق في صممي
5:57قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى الوصية بالسنة هذا فصل عقده رحمه الله تعالى بعد فصل سبقه في الوصية بكتاب الله تبارك وتعالى وقد جمع رحمه الله تعالى جملة من المعاني العظيمة
6:25حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بها حفظا وفهما ونشرا وتعليما وبين مكانة السنة في دين الله وبين شرف المعتنين بها المحافظين عليها الدابين عنها واجاد رحمه الله
6:58في هذا الباب كما اجاد في الابواب التي قبله وافاد بدأ ذلك رحمه الله بقوله اروي الحديث ولازم اهله يروي الحديث اي اعتني برواية الحديث وحفظه ونقله والاستشهاد به والاستدلال
7:28ولازم ذلك ولازم اهله اي المعتنين به فهم الناجون اي الذين تحققت نجاتهم لاعتصامهم بكتاب الله وتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالنجاة اي من سخط الله عز وجل
8:02وعقابه قال نصا صريحا للرسول نمي اي تحقق نجاة هؤلاء جاء فيه نص صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى نمي اي رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
8:28يشير الى ما رواه ابن ماجة والامام احمد وصححه الحاكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة
8:48وان امتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي رواية هم على ما انا عليه واصحابي او ما انا عليه واصحابي وقد روى الخطيب في شرف اصحاب الحديث
9:15وغيره عن الامام احمد رحمه الله انه قال ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم وجاء في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:35لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
9:58لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك وروى الخطيب في شرف اصحاب الحديث عن يزيد بن هارون وعبدالله ابن المبارك والامام احمد وعلي ابن المديني انهم قالوا
10:16هم اصحاب الحديث قال ابو عبدالله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث فلقد احسن احمد بن حنبل في تفسيره هذا الخبر ان الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم الى قيام الساعة هم اصحاب الحديث
10:45ومن احق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا اثار السلف من الماضين ودمعوا اهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله اجمعين. الى اخر كلامه رحمه الله تعالى
11:13قال الناظم سامت منابرهم اي اقصد منابرهم والمنابر جمع منبر وهو المكان الذي يرتقيه الخطيب او الواعظ بمعنى سامت منابرهم اي اقصد مجالسهم مجالس التعليم والتفقيه في دين الله واحرص على حضورها والإفادة منها
11:52واحمل محابرهم المحابر هي الاقلام ومراد الناظم رحمه الله اي احرص عند حضورك لمجالس اهل العلم ان يكون معك القلم والقرطاس لتقييد الفوائد العلم صيد والكتابة قيده والزم اكابرهم ايا كابر اهل العلم عليك بالاكابر
12:33كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واكابرهم فاذا اتاهم من قبل اصاغرهم هلكوا
12:54رواه عبدالرزاق في المصنف وغيره والزم اكابرهم في كل مزدحم اذا ازدحم الناس وتجمعوا فليكن حرصك على المزاحمة بالركب عند الاكابر من اهل العلم والفقه في دين الله والقدم الراسخة فيه
13:27والعمر المديد في تحصيله وتعليمه والتفقيه فيه قال اسلك منارهم المنار من النور اي تمسك بالنور الذي تمسكوا به وهو نور كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
14:03والزم شعارهم اي الزم الهدى الذي لزموه واحطط رحالك الحط الوضع ورحال جمع رحل وهو مركب للبعير والمراد اذا جئت وقال واحطط رحالك ان تنزل بسوحهم جمع ساحة وتجمع ايضا على ساحات
14:41وهي الارض الفضاء بين الدور والمراد بقوله واحطط رحالك ان تنزل بسوحهم اي اذا جئت مكانهم تلازم الجلوس والاطمئنان والحرص والتعلم احطط رحالك الرجل المرتحل اذا حط رحاله فهذا اشعار بطول المكث
15:21بخلاف المستعجل يبقي رحاله كما هي ومراد الشيخ واظح اذا جئت مجالسهم هيئ نفسك للمكث والصبر والمداومة والاستمرار حتى تحظى بالفائدة الكبيرة العظيمة ثم اخذ يسوق ابياتا في الثناء عليهم
15:52اي اهل العلم الاكابر الراسخين قال هم العدول لحمل العلم هم العدول لحمل العلم ذكر هنا عدالتهم وذكر علتها وهي انهم حملة العلم اعتنوا بالعلم حفظا وعملا وابلاغا للامة كل هذه المعاني داخلة تحت قوله حمل العلم
16:29حمل العلم في الصدور وحمل العلم الى الناس نصحا وبيانا وتعليما هم العدول لحمل العلم اي لكونهم حملوا العلم كيف وهم اولو المكارم والاخلاق والشيم اي ظم الى حمله للعلم ايضا
17:00قصافهم بالصفات الرفيعة من مكارم الاخلاق والشيم النبيلة والاداب الفاضلة التي حلاهم الله سبحانه وتعالى وزينهم بها وقوله رحمه الله هم العدول لحمل العلم يشير الى الحديث المشهور وفي ثبوته خلاف
17:33يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين روى الخطيب في شرف اصحاب الحديث بسنده عن مهنى وهو ابن يحيى قال سألت احمد عن هذا الحديث
17:56فقلت لاحمد كانه كلام موظوع. قال لا هو صحيح فقلت ممن سمعته انت؟ قال من غير واحد وضمنه في خطبة كتابه في الرد على الجهمية فقال رحمه الله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل
18:24بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بكتاب الله اهل العمى كما فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تائه ضال قد هدوه
18:48فما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد كل حامل لهذا العلم
19:12معروف العناية به فهو عدل محمول في امره على العدالة حتى يتبين جرحه واستدل بهذا الحديث مثل قول الناظم هم العدول لحمل العلم فالاصل في حمل حملة العلم العدالة الاصل
19:39في حملة العلم العدالة ولا يخرج عن العدالة الا ببينة والا اليقين في الباب عدالته ولا يخرج عن هذا اليقين الا ببينة وقال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة
20:04فهذا الحمل المشار اليه اي في قول النبي يحمل هذا العلم قال فهذا الحمل المشار اليه في هذا الحديث هو التوكل المذكور في الاية يعني قوله تعالى اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة
20:28فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا يقول الحمل هو التوكل المذكور هنا فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فاخبر صلى الله عليه وسلم ان العلم الذي جاء به يحمله عدول امته
20:53من كل خلف حتى لا يظيع ويذهب وهذا يتضمن تعديله صلى الله عليه وسلم لحملة العلم الذين بعث به وهو المشار اليه في قوله هذا العلم اي الذي بعثت به
21:15قال فكل من حمل العلم المشار اليه لابد وان يكون عدلا ولهذا اشتهر عند الامة عدالة نقلته وحملته اشتهارا لا يقبل شكا ولا انفراء ولا ريب ان من عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع فيه جرح
21:41فالائمة الذين اشتهروا عند الامة بنقل العلم النبوي وميراثه كلهم عدول بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يقبل قدح بعظهم في بعظ وهذا بخلاف من اشتهر عند الامة جرحه
22:05والقدح فيه كائمة البدع. ومن جرى مجراهم من المتهمين في الدين فانهم ليسوا عند الامة من حملة العلم فما حمل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عدل ولكن قد يغلط
22:27في مسمى العدالة او قد يغلط في مسمى العدالة فيظن ان المراد بالعدل من لا ذنب له وليس كذلك بل هو عدل مؤتمن على الدين وان كان منه ما يتوب الى الله منه
22:45فان هذا لا ينافي العدالة كما لا ينافي الايمان والولاية وقال في كتابه مداج السالكين واستشهد الله عز وجل باهل العلم على اجل مشهود به وهو التوحيد وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة
23:09وفي ضمن ذلك تعديلهم فانه سبحانه وتعالى لا يستشهد بمجروح ومن هنا والله اعلم يؤخذ الحديث المعروف يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل المبطلين. انتهى كلامه رحمه الله تعالى
23:39قال رحمه الله هم الافاضل حازوا خير منقبة هم الاولى. الاولى اسم موصول بمعنى الذي هم الافاضل حازوا خير منقبة هم الاولى بهم الدين الحنيف حمي هنا يشيد بفظل حملت العلم
24:08بانهم حازوا خير من قبة بما اتاهم الله سبحانه وتعالى من بصيرة بدين الله وعناية ببيانه للامة واشاعته في الناس هم الاولى بهم الدين الحنيف حمي اي انه ان الله سبحانه وتعالى قيدهم حماة للدين
24:43وانصارا للسنة فكانوا اهل ذب عن دين الله وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد في ممر يصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بكتاب الله اهل العمى
25:14قال ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فهم الحماة لدين الله اي ان الله سبحانه وتعالى حمى دينه بهؤلاء العدول الافاضل الثقات الاخيار قال رحمه الله هم الجهابذة
25:41جمع جهبذ هم الجهابذة الاعلام تعرفهم بين الانام بسيماهم ووسيمهم هم الجهابذة الاعلام اي هم الاعلام اهل النبل والفظل والخير والرتب العلية تعرفهم بين الانام بسيماهم وواسمهم اي انهم بين الانام معروفون
26:24بحسن السمت وطيب الهدي وجمال الخلق والبعد عن سفساف الامور ورديئها التحلي بمكارم الاخلاق وفاضل الاداب والحرص على الخير تعرفهم بين الانام بسيماهم واسمه والسيما العلامة يقال سيما بالقصر وسيماء بالمد
27:03السيما العلامة ووسمهم الوسم في الاصل اثر الكي وسمه يسمه واسما وسمة والمعنى عموما ان يعرف هؤلاء بعلامات واثار تميزهم عن غيرهم والمراد بالعلامات والاثار الالتزام بالدين والتمسك بالسنة والتحلي
27:37بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والبعد عن سفساف الامور ورديئها قال هم ناصروا الدين والحامون حوزته من العدو بجيش غير منهزم هم ناصروا الدين اي الذين قيدهم الله سبحانه وتعالى انصارا لدينه
28:10والحامون حوزته اي قيدهم حماة للدين وحوزة الدين حماه من العدو اي الذين حرصوا على الصد عن دين الله او نشر البدع والباطل والضلال فهؤلاء اعداء للدين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة
28:40المخالفون للكتاب والمخالفون للسنة هؤلاء هم المعنيون بقوله من العدو من العدو بجيش غير منهزم والمراد الجيش قوة الردود بالايات والاحاديث والنقول العظيمة عن ائمة السلف ولهذا ترى بعض كتب الردود
29:23لاهل العلم يوضع لها عناوين بهذا المعنى مثل اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم مثل الصواعق المرسلة ونحو ذلك قال هم البدور في البيت الذي قبله قال بجيش غير منهزم لان
29:49الله عز وجل تكفل بنصرة اوليائه والدعوة لدينه كما قال سبحانه وان جندنا لهم الغالبون وان جندنا لهم الغالبون. الغلبة لانصار الدين وحماته قال هم البدور جمع بدر ومر معنا
30:19في اوائل هذه المنظومة فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب هم البدور ولكن لا افول لهم. البدر الذي في السماء يأفل ولكن هؤلاء لا افول لهم
30:42لان علمهم لا يزال بانتشار وفي شيوع والناس لا تزال تستفيد من هذا النور نور العلم وظياء السنة والحق الذي دعوا اليه هم البدور ولكن لا افول لهم بل الشموس
31:04وقد فاقوا بنورهم شموس جمع شمس بل الشموس وقد فاقوا بنورهم اي فاقوا بنورهم نور الشمس والقمر لماذا قال لم يبقى للشمس من نور اذا افلت لم يبق للشمس من نور اذا افلت
31:32ونورهم مشرق من بعد رمسهم اي ان العالم بعد الرمس نوره مشرق بعد الرمس نوره مشرق جاء في القاموس الرمس القبر بعد رمسهم اي بعد دفنهم في القبور فالعالم بعد ان يدفن في قبره
32:06يبقى نورهم لان العلم الذي حمله وسعى في نشره لا يموت بموته لا يموت من موته يعني الان هذا العالم حافظ حكمي رحمه الله دفن عام الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين
32:31الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين ونحن الان في هذا اليوم مع علم ونور اه قيده الله سبحانه وتعالى لبيانه فهو دفن لكن النور الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى باقي انظر الى علوم الائمة والعلماء
32:52السابقين منهم واللاحقين دفنوا وادخلوا القبور لكن العلم باقي العلم باقي وهذه والله الغنيمة وهذا عمر لهم بعد عمر وحياة بعد حياة والعالم لا يزال في قبره تتوالى عليه الاجور
33:16وهو في قبره بما بثه في الامة من علم وبيانا للدين ونصرة لسنة النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه عليه قال هم البدور قال قال لم يبقى للشمس من نور اذا افلت ونورهم
33:39مشرق من بعد رمسهم يعني من بعد موتهم ونور مشرق قال لم لهم مقام رفيع ليس يدركه من العباد سوى الساعي كسعيهم اي اهل العلم مقامهم مقام رفيق رفيع وعالي
34:05وهذا المقام الرفيع لا يناله كل احد ولا يظفر به كل انسان وانما الذي يظفر به الساعي كسعيهم هم بشر مثلنا لكن من الله عليهم بالصبر والجلد والجد والاجتهاد حتى بلغوا
34:34مبلغا عظيما ورتبة علية فالذي يريد لنفسه مثل هؤلاء فليسعى مثل سعي هؤلاء وهذا فيه ان العلم لا ينال الا بالصبر والجد والاجتهاد انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقه
35:07ولا ينال بمجرد الاماني ثم قال ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم فاذا اردت ان تقايس اهل العلم بغيرهم وتوازن بين اهل العلم بغيرهم فابلغ بحجة العلماء وارجح بكفتهم
35:42فكفة العلماء الافاضل الامجاد هي الكفة الراجحة وحجة اهل العلم هي الحجة القوية القاطعة فابلغ بحجتهم وارجح بكفتهم مثل قوله اسمع به وابصر اي ما اسمعه وما ابصاه ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم اي ما اسمع
36:19او اي ما ابلغ حجتهم وما ارجح كفتهم فهي الكفة الراجحة وحجتهم الحجة البالغة الدامغة كفاهم كفاهم شرفا اي كفاهم نبلا وفضيلة ومنزلة ومكانة ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء في دينه القيمي
36:51يعني يكفي هؤلاء فضيلة ونبلا وشرفا ان اصبحوا خلفا اي خلفا اي اتباع سيد الحنفاء محمد عليه الصلاة والسلام لانهم ورثوا العلم الذي جاء به فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
37:23فهم خلف النبي عليه الصلاة والسلام بالدعوة للدين والانتصار للسنة والرد الباطل ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء الحنفاء جمع حنيف وهو الماء عن الضلال الى الباطل وعن الشرك لا التوحيد
37:53في دينه القيمي الجار المجرور في قوله في دينه القيم متعلق بقوله اصبحوا خلفا اي اصبحوا خلفا في الدين خلف النبي صلى الله عليه وسلم في دينه فقاموا بالدعوة الى هذا الدين والانتصار له والدب عنه
38:18وحماية حماه قال يحيون سنته من بعده وهذا بيان الخلافة التي في قوله خلف النبي يحيون سنته من بعده صلوات الله وسلامه عليه وقوله يحيون السنة في اشارة الى ان
38:47هؤلاء هذه وظيفتهم احياء السنن بخلاف طريقة اهل الباطل المبنية على اساءة البدع واماتة السنن فاما العلماء العدول الاثبات مهمتهم احياء السنن يحيون سنته من بعده فلهم اولى به من جميع الخلق كلهم
39:17اولى بالنبي هم اولى الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام لانهم قاموا مقامه عليه الصلاة والسلام في حمل الدين ونقله وبثه الامة يرمون عنه احاديث الشريعة يروون عنه احاديث الشريعة لا
39:48يألون حفظا لها بالصدر والقلم اي هذا وكدهم وهمهم رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يألون حفظا اي لا يدخرون وسعا وطاقة وجهدا في حفظ الحديث بالصدر والقلم
40:14بالصدر والقلم فهم يحفظون الحديث في الصدور ويحفظونه ايضا في السطور بكتابته في القرطاس ينفون عنها اي عن السنة وعن الشريعة انتحال المبطلين وتحريف الغلاة وتأويل الغوي الغوي اللئيم يشير الى الحديث المتقدم
40:45يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين قال ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان فاخبر ان الغاليين يحرفون ما جاء به
41:14والمبطلون ينتحلون بباطلهم غير ما كان عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قال ينفون عنه تحرير الغاليين وامتحان المبطلين وتأويل الجاهلين الغاليين الذين يحرفون ما جاء به
41:45والمبطلون الذين ينتحلون بباطلهم غير ما كان عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله قال رحمه الله وفساد الاسلام من هؤلاء الطوائف الثلاثة تنولى ان الله تعالى يقيم لدينه من ينفي عنه ذلك
42:09لجرى عليه ما جرى على اديان الانبياء قبله من هؤلاء اي من هؤلاء الطوائف الثلاثة انتهى كلامه وروى ابن عبد البر في التمهيد عن عبدك ابن سليمان المروزي قال قلت لابن المبارك
42:30اما تخشى على العلم اما تخشى على العلم ان يجيء المبتدع فيزيد في الحديث ما ليس منه قال لا اخشى هذا بعيش الجهابدة النقاد لا اخشى هذا بعيش الجهابذة النقاد
42:56ثم قال رحمه الله تعالى ادوا مقالته نصحا لامته صانوا روايته عن كل متهم ادوا مقالته مقالة النبي عليه الصلاة والسلام اي احاديثه عليه الصلاة والسلام الشريفة ومعنى ادوها اي بلغوها للامة
43:29الصحابة بلغوها للتابعين والتابعون بلغوها لاتباعهم ولسان حال كل يقول هذا ما ادي الينا ونؤديه اليك اليكم تاما كما اؤدي الينا ادوا مقالته نصحا لامته هذا من كمال نصحهم للامة ادوا مقالته
43:56وكانت مهمتهم في الامة ابلاغهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه القويم صانوا روايتها اي الشريعة والسنة عن كل متهم المتهم لا يقبلون روايته والتهمة متفاوتة مثل ما مر معنا ان
44:34الجهابذة النقاد هم الذين يميزون بين الرواة ومن الذي تقبل روايته؟ ومن الذي لا تقبل ولهذا الفت مؤلفات كثيرة لاهل العلم في هذا الباب باب الجرح والتعديل ومن الذي تقبل روايته ومن الذي
44:54لا تقبل جاء في كتاب التعديل والتجريح للباجي عن محمد يعني ابن سيرين انه قال ان هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذونه. وقال عبد الله بن مبارك الاسناد من الدين
45:15لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وكان بهز ابن اسد يقول اذا ذكر له الاسناد الصحيح هذه شهادة العدول المرضيين بعضهم على بعض واذا ذكر له الاسناد وفيه شيء
45:35قال هذا فيه عهدة ويقول لو ان رجلا ادعى على رجل عشرة دراهم لم يستطع اخذها الا بشهادة العدول فدين الله احق ان يؤخذ فيه بالعدول وقال ابده بن سليمان
45:58قيل لابن مبارك في هذه الاحاديث الموضوعة قال يعيش لها الجهابذة وقال الاوزاعي سمعت يزيد ابن ابي حبيب يقول اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فان عرف فخذه والا فداه
46:18اي عند اهل العلم وقال بن عون لا يؤخذ هذا العلم الا الا عن من شهد له بالطلب وروى عن وروي وروى المغيرة عن ابراهيم وهو النخعي قال كانوا اذا ارادوا ان يأخذوا عن الرجل نظروا الى صلاته والى هيئته والى سمته
46:41وقال عبدالرحمن بن مهدي قال شعبة كنت انظر الى فم قتادة فاذا قال حدثنا كتبنا عنه واذا لم يقل حدثنا لم اكتب عنه قال عبدالرحمن بن مهدي خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن
47:02الحكم والحديث يعني لا يستعمل حسن الظن في قبول الرواية عن من ليس بمرظي انتهى كلامه ثم قال رحمه الله لم يلههم اي هؤلاء العلماء الاعمال الاعلام حملت السنة لم يلههم قط
47:29من مال ولا خول الخول ما اعطاك الله من النعم والعبيد والايماء وغيرهم من الحاشية يقال للواحد منهم خائن ويجمع على خول وجاء في الحديث اخوانكم خولكم لم يلههم قط من مال ولا خول ولا ابتياع ولا حرف ولا نعم يعني يقول هذه الاشياء ما شغلتهم عن
48:02العلم وتحصيله قال ابو عبدالله الحاكم في معرفة علوم الحديث ان اصحاب الحديث خير الناس وكيف لا يكونون كذلك وقد نبذوا الدنيا باسرها ورائهم وجعلوا غذائهم الكتابة وسمرهم المعارضة واسترواحهم المذاكرة وخلوقهم اي طيبهم المداد ونومهم السهاد
48:31جاءهم الضياء وتوسدهم الحصى فالشدائد مع وجود الاسانيد العالية عندهم رخاء ووجود الرخاء مع فقد ما طلبوه عندهم بؤس فعقولهم بلذاذة السنة غامرة كانوا تعلموا تعلم السنن سرورهم ومجالس العلم حبورهم
48:56واهل السنة قاطبة اخوانهم واهل الالحاد والبدع باسرهم اعدائهم ثم قال رحمه الله هذا هو المجد هذا هو المجد اي العناية بالعلم وبدين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:15هذا هو المجد لا ملك ولا نسب لا ملك ولا نسب المجد بالعلم والعمل لا ملك ولا حسب ولا نسب كلا ولا الجمع للاموال والخدم وهذه كلها تنتهي هذه كلها تنتهي الا العلم باق
49:43والنفع به دائم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقد مر معنا في اوائل تعليق على هذه المنظومة قول المرأة هذا هو الملك فكل مجد وضيع اصلحوها فكل مجد وضيع خبر كل
50:16فكل مجد وضيع عند مجدهم عند مجدهم كل مجد عندما يقارن بمجد هؤلاء فهو ظيع. اي بالنسبة الى مجد هؤلاء العلماء الاعلام فكل مجد وضيع عند مجدهم وكل ملك فخدام لملكهم
50:47وهذا فيه ان المجد الحقيقي والسيادة والعلو والرفعة بالعلم والنور والظياء والامن والنور والفوز العظيم لهم يوم القيامة والبشرى لحزبهم هذه كلها اكرم الله سبحانه وتعالى بها اهل العلم قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
51:27وقال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وقال الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله
51:50ذلك هو الفوز العظيم ثمان الناظم رحمه الله لما اشاد واشاد بهؤلاء وذكر مجدهم وفظلهم وعلوهم ورفعتهم وفي هذا تشويق للقلوب لتبلغ مبلغهم وتصل موصلهم فلما انس رحمه الله ان القلوب
52:21تاقت الى هذه المنازل واشتاقت الى هذه الدرجات؟ قال فان اردت رقيا نحو رتبتهم ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم ان احببت لنفسك هذا الذي اشير اليه في الابيات السابقة ورغبت في ذلك
52:45فماذا عليك قال فان اردت رقيا نحو رتبتهم ان ترقى الى رتبة هؤلاء وتصل الى مكانة هؤلاء ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم اي ان تحظى بمجد مثل مجد هؤلاء تعمد الى سلم التقوى
53:06الذي نصبوا واصعد بعزم وجد مثل جدهم ان اردت فعليك بسلم التقوى عليك بسلم التقوى ارقى في درجاته فانك لا تزال في رفعة وعلو ما دمت في سلم التقوى في رقي
53:32او ما دمت ترقى في سلم التقوى ودرجات للمتقين فاعمد الى سلم التقوى وقوله سلم التقوى فيه اشارة الى تفاوت اهل التقوى في التقوى وتباين درجاتهم فيها وانهم ليسوا فيها على درجة واحدة
53:57فاجتهد ان تبلغ الدرجة العليا الرفيعة من درجات المتقين فاعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا واصعد بعزم قوله فاعمد الى سلم التقوى يلمح الى قوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
54:26اي علما وضياء ونورا تميزون به واتقوا الله ويعلمكم الله تعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا واصعد بعزم اي همة عالية وجد مثل جدهم ايجتهد في تحصيل العلم والعمل به وبذله مثل جد هؤلاء
54:55مثل جد هؤلاء وهذا ايضا يتطلب ان ينظر طالب العلم العلم في سير هؤلاء وجدهم وجلدهم وصبرهم ومثابرتهم ويكرر المطالعة كرر علي حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصادق فيطالع سير هؤلاء باستمرار واستدامة حتى
55:22يكرمه الله سبحانه وتعالى اه مماثلة ومشابهة هؤلاء قال الشاعر الجد آآ الجد بالجد والحرمان بالكسل فانصب تصب عن قريب غاية الامل فجد مثل جدهم واصبر على ذلك تظفر باذن الله سبحانه وتعالى بالمجد والعز
55:56واعكف على السنة المثلى كما عكفوا واعكف على السنة المثنى كما عكفوا اي مثلما عكف هؤلاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم مذاكرة وحفظا ومدارسة فاصنع مثلهم كما عكفوا حفظا مع الكشف عن تفسيرها
56:21يعني لا لا يكن لا تكن عنايتك بالسنة عناية بالحفظ فقط بل مع الحفظ ايضا اعتني بالكشف عن تفسيرها وهذا يكون على ايدي اهل العلم الاكابر من حملة كالسنة ودمي داوم على ذلك
56:43ودمي اي داوم على ذلك يعني داوم على الحفظ والفهم رواية ودراية اعتني بالسنة رواية ودراية رواية بالحفظ ودراية بالفهم واقرأ كتابا واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح
57:10اي اقرأ في كتب مصطلح الحديث اقرأ كتابا يفيد الاصطلاح اي اقرأ في كتب مصطلح الحديث واهل العلم لهم في مصطلح الحديث مصنفات عديدة فاقرأ في مصطلح الحديث والناظم رحمه الله له منظومة اخرى في هذا الباب. سماها سبيل الفلاح في تحقيق متن الاصطلاح وقريبا من هذا العنوان
57:44فاقرأ كتابا يفيد الاصطلاح الاستراحة المفعول يفيد به تدري الصحيحة من الموصوف بالسقم اي بهذا العلم علم الاصطلاح اذا قرأت فيه وتعلمته به اي بواسطته وعن طريقه تدري الصحيح من الموصول بالسقم تميز بين
58:11الصحيح السقيم فعلم المصطلح هو علم من خلاله يستطيع طالب العلم ان يميز بين صحيح الاحاديث وسقيمها فيوصي هنا رحمه الله تعالى العناية بهذا العلم قال فهي المحجة فاسلك غير منحرف
58:42فهي اي السنة المحجة اي الطريقة الواضحة البينة المستقيمة فهي المحجة فاسلك غير منحرف اي الزم صراط السنة المستقيم ولا تنحرف عنه ذات الشمال وذات اليمين وهي الحنيفية السمحاء كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة
59:17وهي الحنيفية السمحاء الحنيفية لان فيها الميل عن كل ضلال وباطل والسمحاء لان فيها اليسر والسهولة وعدم العنت والتعسير والمشقة ان هذا الدين يسر قال فاعتصمي اعتصم بالسنة ايلزمها وتمسك بها وعض عليها بناجديك
59:48وحي من الله كالقرآن وحي من الله كالقرآن. يقول السنة وحي من الله تبارك وتعالى كالقرآن مثل القرآن مثلما ان القرآن وحي من الله في السنة كذلك وحي من الله
1:00:07ما الدليل قال شاهده في سورة النجم شاهدوا اي الشاهد والدليل على ذلك في سورة النجم في اولها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وعليه الصلاة والسلام سنته وحي من الله مثل القرآن
1:00:31شاهده في سورة النجم فاحفظ ولا تهم. احفظ ذلك ولا تهن اياك وان تقع في الوهم والغلط خير الكلام اي سنته عليه الصلاة والسلام وهديه خير الكلام قال عليه الصلاة والسلام ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
1:01:02خير الكلام ومن خير الانام انتبه لهذا البيت رائعة من الروائع خير الكلام ومن خير الانام السنة خير الكلام وصادرة من خير الانام يعني من افضل ولد ادم عليه الصلاة والسلام
1:01:27ومن خير الاداء الانامي بدا اي جاءت وظهرت من خير الانام محمد صلوات الله وسلامه عليه. من خير قلب فقلبه عليه الصلاة والسلام خير القلوب واطيبها وازكاها اها ان اخشاكم واتقاكم لله انا
1:01:48من خير قلب به قد فاها خير فمي به قد فاه خير فمي به اي بهذا الخير قد فاه خير فمي اي فم النبي عليه الصلاة والسلام هذه ثلاث وجوه
1:02:11اه اربعة وجوه جمعها وجوه في الخيرية جمعها في هذا البيت غير كلام من خير الانام وخير قلب وخير فم وهي البيان لاسرار الكتاب اي ان السنة شارحة للقرآن ومفسرة له
1:02:30وهي البيان لاسرار الكتاب فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم. اي غير متصف لا تكن متصفا بالاعراض عن حكم السنة بل احرص على لزوم السنة والتمسك بها واحذر اشد الحذر
1:02:52ان تكون متصفا بالاعراض عن السنة والعياذ بالله حكم نبيك وانقد وارض سنته حكم حكم نبيك اي فيما تأتي وتذر احتكم اليه عليه الصلاة والسلام بالاحتكام الى سنته فلا وربك لا يؤمنون حتى
1:03:18يحكموك حكم نبيك وانقد من الانقياد وهو الالتزام التمسك وانقض وارض سنته اي حلي قلبك بالرضا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليقين اي دون شك ولا ريب انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم
1:03:49لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا. مع اليقين وحول الشك في فيما جاء عنه وفي هديه وفي سنته عليه الصلاة والسلام لا تحرم اي لا تقرب لا تقرب حول الشك ولا تقرب ايضا
1:04:07سبيل اهل الشك هذا معنى قوله رحمه الله تعالى وحول الشك لا تحومي ثم قال واعظض عليها وجانب كل محدثة وقل لذي بدعة يدعوك لا نعم اي لا اقبل منك ولا اسمع اليك
1:04:33واعبض عليها اي على السنة بالنواجذ كما في حديث الارباب ابن سارية قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة
1:04:59وكل بدعة ضلالة. فالشيخ رحمه الله جمع في هذا البيت هذا المعنى الذي جاء في حديث العرباظ قال واعضض عليها وجانب كل محدثة وكل ذي بدعة يدعوك لا نعم الى اسمع لك ولا اصغي الى
1:05:20ما تقول فما لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في الايمان من قسم ما لدي ريبة ذي الريبة اي صاحب الشك الذي في نفسه حرج وفي صدره ارتياب
1:05:44من سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومما قظى فمن كان بهذه الصفة فما له في الايمان من قسم فما له في الايمان من قسم المعنى ما في ما نعم ما في الايمان من قسم لذي ريبة ما في الايمان من قسم اي من حظ ولا نصيب
1:06:10لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى مما قضى به عليه الصلاة والسلام والدليل قال فلا وربك اقوى زاجرا لاولي الالباب والملحد والملحد الزنديق في صمم. يعني اقوى زاجر عن ذلك قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون
1:06:40حتى يحكموك فيما شجر فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما والملحد الزنديق في صمم اي صمت اذانه عن سماع هذا الحق المبين والنور العظيم
1:07:05قوله في البيت المتقدم وحي من الله كالقرآن شاهده في سورة النجم. ذكر الشيخ دليلا على ذلك الاية التي في سورة النجم وجاء في الحديث الصحيح عند ابي داود واحمد والحاكم
1:07:24عن عبد الله ابن عمر قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه. فنهتني قريش وقالوا وتكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر
1:07:38يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق نرجع الى قليلا الى الوراء
1:08:04بداية اه نبذة في وصية طالب العلم يا طالب العلم ما راح اعيد الشرح اقرأ البيت البيت الاول يا طالب العلم يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت وربطها ظفرت على على وزن ظفر
1:08:28قراءة لوزن فرحة فقد ظفرت ورب اللوح والقلم الى هنا نقف معاشر الاخوة الكرام حفظكم الله جميعا وبارك فيكم وفي جلوسكم هذا وجعله حجة لكم لا عليكم. ولنا لقاء باذن الله
1:08:47وتعالى لاتمام هذه المنظومة في يوم الاربعاء اليوم الخامس من الشهر الرابع الشهر ربيع الاخر اليوم الخامس يوافق الاربعاء من الشهر الرابع ونحن الان في آآ اواخر الشهر الثاني يعني قرابة شهر ونصف تقريبا
1:09:14لنا لقاء باذن الله في هذا المكان لاكمال هذه المنظومة وعندنا شهر ونصف تقريبا وهي فرصة لحفظ المنظومة فرصة لحفظ المنظومة وسيكون باذن الله في ذلك الوقت آآ تسميع واحدد بعض الاخوة يتولون ذلك
1:09:38تسميع وستكون هناك حوافز اه بعظ الكتب لمن اه يحفظ المنظومة كاملة والموعد ان شاء الله يوم خمسة اربعة انا اتوقع وارجو ان يكون توقعي لا يخيب ان كلكم انكم كلكم ستحفظون
1:10:04يسر الله امركم في الدنيا والاخرة وبارك فيكم واعانكم على طاعته ومن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وايضا ادعو العزاب الزوجة الصالحة التي تعينها على العلم وعلى الطاعة وعلى العبادة
1:10:31وادعو للجميع بالتوفيق والسداد وهذي فرصة طيبة حقيقة اجتمعنا هذا الاجتماع وانست بكم واستفدنا جميعا الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله