05 - شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17اما بعد نواصل القراءة في المنظومة الميمية في الوصايا والاداب العلمية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه التفاصيل للاحكام مع نبأ عما سيأتي وعماض من الامم
0:41فانظر قوارع ايات المعاد به وانظر لما لما قص عن عاد وعن ارم وانظر به شرح احكام الشريعة هل ترى بها من عويس غير منفصم؟ غيرك غير منفصم ام من صلاح ولم يهد الانام له ان باب هلك ولم يزجر ولم يلم بضم الهاء
1:12ام من صلاح ولم يهدي الانام له ام امباب ملك ولم يزجر ولم يلم ام كان يغني نقيرا عن هدايته جميع ما عند اهل الارض من نظم اخباره وعظة امثاله عبر وكله عجب سحقا لذي صمم
1:38لم تلبث الجن اصغت لتسمعه ام بادروا ندرا منهم لقومهم الله اكبر ما قد حاز من عبر ومن بيان واعجاز ومن حكم والله اكبر اذ اعيت بلاغته وحسن تركيبه للعرب والعجم
2:05كم ملحد رام ان يبدي معارضة فعاد بالذل والخسران والرغم هيهات بعدا لما لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم طابت امانيهم شاهت وجوههم زاغت قلوبهم عن هدي القيم
2:33كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم بمثله وبعشر ثم واحدة فلم يروموه اذ الامر لم يرم الجن والانس لم يأتوا لو اجتمعوا بمثله ولو انضموا لمثلهم
2:58اما وكيف ورب العرش قائله سبحانه جل عن شبر له وسميه ما كان خنقا ولا فيضا تصوره نبينا لا ولا تعذير ذي نسمي بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفهم
3:25والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العباد والعجم قال رحمه الله تعالى فيه التفاصيل للاحكام اي في القرآن الكريم تفاصيل احكام الشريعة وبيان الحلال والحرام وبيان الامر والنهي والواجب والحرام
3:54والمستحب والمكروه كل ذلكم بين تفصيلا في كتاب الله جل وعلا قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
4:16ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اي تفاصيل الشرائع والاحكام حتى جاء تبيانها بهذا الوحي الكريم والذكر الحكيم مع نبأ اي مع خبر النبأ هو الخبر
4:41عما سيأتي وعن ماض من الامم اي ان القرآن اضافة الى ما فيه من بيان للاحكام فان فيه انباء الاولين والاخرين وفيه قصص الاولين والماظين وايضا قصص من سيأتي من
5:07الامم مما اخبر به الله جل وعلا في كتابه مع نبأ عما سيأتي وعن ماض من الامم فانظر قوارع ايات الله اولا فيما يتعلق بالبيت الاول مر معنا بعض الايات
5:32فيما سبق فيها ان الكتاب فيه تفصيل كل شيء وفيه القصص والعبر كقوله لقد كان في قصصهم عبرة قوله وما كان هذا القرآن وان يفتر من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
5:56جاء في حديث عن علي رضي الله عنه في سنده ضعف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله
6:15قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهذه الامور الثلاثة جمعها الشيخ هنا بقول فيه تفاصيل الاحكام مع نبأ عما سيأتي وعن ماض من الامم
6:36قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله
6:52وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تنتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه
7:10هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي وضعفه
7:33ويروى ايضا موقوفا على علي ومن حيث المعنى معناه الصحيح وما ذكر فيه كله حق لكنه لم يثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال فانظر قوارع ايات المعاد به
7:57اي انظر في القرآن قوارع ايات المعاد اي الايات التي تتحدث عن المعاد تفاصيل يوم القيامة وما في ذلك اليوم من اهوال وشدة وكرب انظرها مفصلة في كتاب الله عز وجل في ايات المعاد اي في الايات التي تتعلق بالمعاد والبعث والنشور والجزاء والعقاب والجنة
8:27يا رب وانظر ايضا لما قص عن عاد وعن ايران اي وانظر ايضا في القرآن قصص الامم العاتية كيف احل الله سبحانه وتعالى بهم انواع العقوبات وصنوف المثلات الم تر كيف فعل ربك بعاد
8:53ايران ذات العماد فهذا كله جاء مفصل في مواضع عديدة من كتاب الله سبحانه وتعالى قال وانظر به شرح احكام الشريعة وانظر به شرح احكام الشريعة قوله به اي فيه
9:22لان الباء وهي حرف جر تنوب عن فيه ولهذا امثلة في القرآن مثل قوله انك بالوادي المقدس اي في الواد فنبذناه بالعراء اي في العراء فتأتي الباء اه بدل في
9:46فقوله هنا وانظر به اي انظر فيه اي انظر في القرآن شرح احكام الشريعة تجدها مفصلة ومبينة على التمام والكمال وانظر به شرح احكام الشريعة هل ترى بها اي فيها
10:04من عويس غير منفصل تأمل يقول الشيخ رحمة الله عليه احكام الشريعة في القرآن المبينة في كتاب الله عز وجل هل ترى فيها من عويص والعويس الامر العسير العويس هو الامر العسير
10:30من العوص وضد الامكان واليسر وكلام عويص اي صعب وغيره منفصل اي غير منقطع والانفصام الانقطاع فالشيخ يقول رحمه الله تأمل احكام الشريعة الواردة في القرآن هل ترى فيها احكاما عويصة
10:56اي صعبة عسرة سواء في فهمها او في العمل بها وتطبيقها هل تجد شيئا من ذلك؟ الجواب لا من عويس غير منفصل ثم لو قدر ان شيئا منها اشكل على بعض الناس او على بعض الفهوم
11:20فهل فيها شيء من الاحكام يشكل بحيث لا ينفصم الامر ولا يستبين ام انها احكاما واضحة وامورا ميسرة وهديا بينا قويما هل ترى بها من عويس غير منفصم ام من صلاح
11:49ام هنا حرف عطف ام من صلاح ولم يهد الانام له امن صلاح معطوفة على هل ترى يعني هل ترى بها من عويس؟ ام هل ترى بها من صلاح ولم يهد الانام له
12:12يعني هل ترى شيئا فيه مصالح العباد ونفعهم وفيه سعادتهم في الدنيا والاخرة ولم تأتي به الشريعة ام من صلاح ولم يهد الانام له امباب هلكا باب معطوفة على صلاح
12:32ام من صلاح ولم يهد الانام له ام من باب هلك يعني هل عندما تتأمل في نصوص القرآن ونصوص الشرع هل ترى من صلاح لم يهدي الانام له وهل ترى من باب هلك ولم يزجر؟ ولم يلم اي لم يزجر الله عنه
12:59ولم يلم اي فاعلة ولم يزجر اي عن فعله ولم يلم اي فاعله هل هناك في احكام في القرآن شيء من الامور التي هلك على الانسان ولما يزجر الشرع عنه ولم يلم
13:23هلك جاء في القاموس هلك كضرب ومنع وعلم هلكا بالضمة وهلاكا والانام ايضا جاء في القاموس الانام الخلق او الجن والانس او جميع ما على وجه الارض والمراد بالانام هنا الجن والانس
13:48لانهم هم المعنيون بالخطاب في هدايات القرآن الكريم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان شمول الشريعة لكل خير وهدايتها لكل صلاح وفلاح ونهيها عن كل شر وباطل. كما في مجموع الفتاوى
14:14قال وقد امر الله الرسول بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل كل طيب وحرم كل خبيث وثبت عنه في الصحيح وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال
14:33ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه رواه مسلم. عن عبد الله ابن عمرو وينبغي ان يعلم ان الاعمال الصالحة
14:51امر الله بها امر ايجاب او استحباب والاعمال الفاسدة نهى الله عنها والعمل اذا اشتمل على مصلحة ومفسدة فان الشارع حكيم فان غلبت مصلحته على مفسدته شرعه وان غلبت مفسدته على مصلحته لم يشرعه بل نهى عنه
15:15كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
15:37ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ولهذا حرمهم الله تعالى بعد ذلك وهكذا ما يراه الناس من الاعمال مقربا الى الله ولم يشرعه الله ورسوله فانه لابد ان يكون ظرره اعظم من نفعه
15:56والا فلو كان نفعه اعظم غالبا على ضرره لم يهمله الشارع فانه حكيم لا يهمل مصالح الدين ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم الى رب العالمين عالمين انتهى كلامه وقال رحمه الله في موضع اخر الشريعة جاءت بتحصيل المصالح
16:19وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه بعض منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثيرا من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون مضرة لكن لما
16:50كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع. ينتهى كلامه رحمه الله قال الناظم ام كان يغني ايضا معطوف على ما سبق ام كان يغني نقيرا عن هدايته جميع ما عند اهل الارض من نغم
17:17اي ان هذا لا يكون لان شريعة الاسلام جاءت شاملة لكل خير دالة على كل صلاح وفلاح ولا يمكن ان يستغنى عن الشريعة بالنظم التي يخترعها الناس ويؤسسونها من بنات عقولهم ونسج افكارهم
17:51ام كان يغني نقيرا النقير هو النقطة التي تكون على نواة التمر فمعنى قول ام كان يغني نقيرا عن هدايته يعني هل يغني عن هداية القرآن ولو بمقدار نقطة يسيرة او قدر يسير جدا
18:11جميع ما عند اهل الارض من نظم الجواب لا لان شريعة الله سبحانه وتعالى جاءت شاملة لكل خير وفلاح وسعادة للناس في الدنيا والاخرة وهنا نسمع كلاما عظيم القدر جليل النفع
18:35كبير الفائدة للامام ابن القيم رحمة الله عليه في خواتيم كتابه اعلام الموقعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن قيم للجوزية رحمه الله وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم. وهذا الاصل قال ابن القيم. قال ابن القيم رحمه الله
18:59وهذا الاصل من اهم الاصول وانفعها وهو مبني على حرف واحد وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى كل ما يحتاج اليه يحتاج اليه العباد في معارفهم وعلومهم
19:15اعمالهم وانه لم يحوج لم يحوج امته الى احد بعده. وانما حاجتهم لم يحوج لم يحوج امته الى احد بعده وانما حاجتهم الى من يبلغهم عنه ما جاء به فلرسالته عموما محفوظان لا
19:40اليهما تخصيص. انتبه لهذا الكلام جميل وعظيم. لشريعته عموما لا يتطرق اليهما تخصيص هذا كلام عظيم جدا نعم عموم بالنسبة الى المرسل اليهم عموم بالنسبة الى المرسل اليه فهو عليه الصلاة والسلام
20:03رحمة للعالمين ارسله الله للناس جميعا للثقلين معمول بالنسبة للمرسل اليهم. نعم وعموم بالنسبة الى كل ما يحتاج اليه من بعث اليه في اصول الدين وفروعه. وعموم من جهة ما بعث به
20:22فما بعث به عليه الصلاة والسلام شامل وجامع لكل خير ما ترك خيرا الا دل عليه ولا شرا الا حذر منه. نعم فرسالته كافية شافية عامة نعم لا لا تحوج الى سواها
20:41ولا يتم الايمان به الا باثبات عموم رسالته في هذا وهذا نعم في هذا وهذا يعني في المرسل اليهم وفي الرسالة ذاتها. نعم فلا يخرج احد من المكلفين عن رسالته
20:58ولا يخرج نوع من انواع الحق الذي تحتاج اليه الامة الامة في علومها واعمالها عما جاء به. لا يخرج احد من المكلفين الرسالة لا يجوز لاحد الخروج عن رسالته عليه الصلاة والسلام
21:16وايضا لا يخرج شيء من الخير عن عموم رسالته فهي حوت الخير كله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يبين كل شيء وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر للامة منه علما
21:39وعلمهم كل العناوين الجانبية هذي من محقق تترك نعم. وعلمهم كل شيء حتى اداب التخلي واداب الجماع والنوم والقيام والقرود. والاكل والشرب والركوب والنزول السفر والاقامة والصمت والكلام والعزة والخلطة والغنى والفقر والصحة والمرض وجميع احكام الحياة والموت. ووصف
22:04فلهم العرش والكرسي والملائكة والجن والجن والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتى كأنه رأي عين وعرفهم معبودهم والههم اتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه باوصاف كماله ونعوة جلاله وعرفهم الانبياء واممهم وما جرى لهم وما جرى عليهم معهم. حتى كانهم كانوا بينهم
22:34وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي يعرفه نبي لامته قبله وعرفهم صلى الله عليه وسلم من احوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيهم من التنعيم والعذاب
22:53الروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من ادلة التوحيد والنبوة والمعادي والرد على جميع فرق اهل الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده
23:11اللهم الا الى من يبلغه اياه ويبينه ويوضح منه ما خفي عليهم وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكائد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر والظفر ما لو علموه وعقلوه
23:29رعوه حق رعايته لم يقم لهم عدو ابدا وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكايد ابليس وطرقه التي يأتيهم منها وما يتحرزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد عليه
23:48وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من احوال نفوسهم واوصافها ودسائسها وكمائنها ما لا حاجة لهم معه الى سواه. وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من امور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم اعظم استقامة
24:08وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والاخرة برمته ولم يحوجهم الله الى احد سواه فكيف يظن ان شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة اكمل منها ناقصة تحتاج الى سياسة خارجة عنها
24:27تكملها او الى قياس او حقيقة او معقول خارج عنها ومن ظن ذلك فهو كمن ظن ان بالناس حاجة الى رسول اخر بعده صلى الله عليه وسلم وسبب هذا كله كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك. وقلة نصيبه من الفهم الذي
24:50وفق الله اصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به. واستغنوا به عما سواه. وفتحوا به القلوب والبلاد. وقالوا هذا عهد نبينا الينا وهو عهدنا اليكم وقد كان عمر رضي الله تعالى عنه يمنع من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يشتغل الناس به عن القرآن
25:17فكيف لو فكيف لو رأى اشتغال الناس بارائهم وزبد افكارهم وزبالة اذهانهم عن القرآن والحديث؟ فالله المستعان هذا كلام عظيم جدا وجدير بطالب العلم ان يتأمله مرات ينفعه الله سبحانه وتعالى به
25:43وهو في اخر اعلام الموقعين في المجلد الرابع صفحة ثلاث مئة وسبعة وستين ثلاث مئة وسبعة وسبعين ثم قال الناظم رحمه الله تعالى اخباره عظة اي اخبار القرآن عظة اي فيها عظة
26:05للمتعظ قال جل وعلا هذا بيان للناس وهدى وموعظة وموعظة للمتقين قال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فالقرآن اخباره عظة اين المتعظين ومن يطالع قصص القرآن يجد فيها العظة يجد فيها العظة والعبرة. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
26:39امثاله عبر اين المعتبرين اولي الالباب وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وكله عجب اي القرآن وكله عجب. هذه اللفظة ايضا جاءت في القرآن واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي
27:11ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا ها ليس في هذا قرآنا عجبا وين هذي؟ ايوة في الجنة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. نعم في سورة الجن
27:39قرآنا عجبا وكله عجب وكله عجب سحقا لذي صمم سحقا بمعنى بعدا ولدي صمم اي من صمت اذانه عن سماع الهدى والحق الذي جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا
28:09قرآنا عجبا ولهذا الشيخ يقول كله عجب سحقا لذي صمم اي بعدا وهلاكا لذي صمم لم تلبث الجن اذ اصغت لتسمعه ام بادروا نذرا منهم لقومهم يذكر هنا رحمه الله قصة
28:36النفر من الجن الذين جاؤوا واكرمهم الله عز وجل وسمعوا القرآن من صوت النبي عليه الصلاة والسلام فاصغت اخذوا يوصون وما ان سمعوا هذا الذكر الحكيم والكلام العظيم الا وبادروا نذرا
29:03ولوا الى قومهم منذرين كما في قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد والايات بعدها وقوله جل وعلا في سورة الاحقاف
29:21واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين هنا يقول الشيخ بادروا ام بادروا نذرا ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
29:46يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم والايات بعدها نعم هم سمعوا سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام ورأوه واخذوا عنه
30:11اكرمهم الله سبحانه وتعالى بذلك لكن اشخاصهم لا تعرف اشخاصهم لا تعرف اما اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام معروفين باشخاصهم واسمائهم قال رحمه الله تعالى الله اكبر ما قد حاز من عبر اي ما قد جمع القرآن من عبر
30:43تكبير الشيخ في هذا البيت والذي بعده تعظيم بكتاب الله التكبير يأتي للتعظيم استعظام الامر ويأتي الاستعظام وللتعجب ومر معنا نظير هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بشرهم بانهم شطر اهل الجنة
31:16قالوا الله اكبر كبر الصحابة رضي الله عنهم قال الله اكبر ما قد حاز اي جمع من عبر اي من عظات عظات بالغات ومن بيان كما قال الله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس
31:42اي دلالة ظاهرة تبين للناس الحق من الباطل والهدى من الضلال والكفر من الايمان ومن بيان واعجاز الاعجاز مأخوذ من العجز وهو نقيض القدرة مأخوذ من العجز وهو نقيض القدرة
32:08والمراد باعجاز القرآن اي اثبات القرآن عجز الخلق عن الاتيان بما تحداهم به وصيتي بيان ذلك عند الناظم رحمه الله تعالى والله اكبر اذ اعيت بلاغته اعيت اي اعجزت بلاغته اي فصاحته
32:36ويقال في تعريف البلاغة هي فصاحة الكلام مع مطابقته لمقتضى الحال دعيت بلاغته وحسن تركيبه للعرب والعجم وسيذكر الشيخ ايضا بما سيأتي المثال على ذلك ان بلاغة القرآن اعجزت احدا
33:02من ان يأتي بمثله او بسورة من مثله كما سيذكر ذلك الناظم رحمه الله قال كم كم ملحد رام ان يبدي معارضة كم للتكثير ملحد من الالحاد وهو الميل والملحد هو المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه
33:37كم ملحد رامى اي طلب ان يبدي معارضة اي معارضة للقرآن يقال عارضته بمثل ما صنع عرضته بمثل ما صنع اذا اتيت اليه بمثل ما اتى اليك. هذي المعارضة ان تأتي اليه بمثل الذي اتى اليك
34:03كم الحدرام ان يبدي معارضة ما معنى معارضة القرآن ان يأتي بمثل مثل القرآن يعارظ القرآن ان يأتي بمثله ان تأتي قالوا في في معنى المعارضة ان تأتي اليه بمثل الذي اتى اليك. عارظه اي اتى اليه بمثل الذي
34:28اتى اليك كم ملحدا رام ان يبدي معارضة فعاد بالذل والخسران والرغم حاول عدد من الملحدين معارضة القرآن وكانت النتيجة ما هي؟ الذل والخسران والرغم والرغم هو الذل والصغار يقال رغم انفه رغما
35:01اذا ساخ في الرغام والرغام هو التراب ثم استعمل في الذل والعجز والصغار وفرغي رغم انفه ورغم انفه الشيخ يقول كم كم ملحد يعني كثير وقد اثبت التاريخ ان الذين حصلت منهم
35:26هذه المحاولة لم يخرجوا عن احدى نتيجته الذين حصلت منهم هذه المحاولة محاولة معارضة القرآن وان يأتوا بمثله اما ان يبوءوا بالخيبة واعلان العجز والافلاس وعدم القدرة يعني بعض الملاحدة حاول
35:49وكرر المحاولة ثم اعلن العجز قال لا يمكن واظرب على ذلك مثال والقسم الثاني اتى بشيء لم يعلن عجزه اتى بشيء لكنه اتى بصحافات وهو رائن وكلام سمج سقيم فكل من حاول لم يخرج عن
36:18هذين الامرين مثال الاول ما ذكره الشوكاني رحمه الله في تفسير اول اية من سورة المائدة في كتابه فتح القدير قال هذه الاية افتتح الله بها هذه السورة الى قوله ان الله يحكم ما يريد
36:40فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوى البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلى مما لا يحل ومنها تحريم الصيد على المحرم
37:10ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم اية وجيزة لكن اشتملت على احكام عديدة عظيمة قال وقد حكى النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن
37:39فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء
38:09ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان يأتي بهذا هذا مثال للاول الذي حاول واعلن عجزه
38:32واختاروا لهذه المحاولة رجل معروف عندهم بانه حكيم وفيلسوف واحتجب عنهم ايام ثم اخرج خرج يعلن عجزه وافلاسه مثال الثاني والثاني لها امثلة كثيرة نكتفي منها بواحد قصة مسيلمة الكذاب
39:00قال ابن كثير في تفسيره قد روينا عن عمرو بن العاص انه وفد على مسيلمة الكذاب قبل ان يسلم اي عمرو. فقال له مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين
39:20فقال له عمرو لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وما هي فقال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ففكر ساعة اي مسيلمة
39:46ثم رفع رأسه فقال ولقد انزل علي مثلها ولقد انزل علي مثلها فقال له عمرو وما هو قال يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر وسائرك حقر فقر ثم قال
40:13مسيلمة لعمرو كيف ترى يا عمر ايش رأيك كيف ترى الشخص اللي على ثقة الشخص الذي على ثقة بما عنده ما يقول ايش رأيك قال كيف ترى يا عمرو فقال له عمر والله
40:35انك لتعلم اني اعلم انك تكذب قال الناظم رحمه الله تعالى هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم يعني هؤلاء الملاحدة الذين حاولوا وراموا واجتهدوا ان يأتوا بمثل القرآن او ان يعارظوا القرآن
41:07هيهات وبعدا لما رامو اي هذا مطلب لا عزيز المنال لا لا سبيل لنيله ومعنى هيهات هي اسم فعل ماض بمعنى بعد. هيهات بمعنى بعد هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا
41:32وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم خابت امانيه امانيهم شاهت وجوههم زارت قلوبهم عن هديه القيم قابت امانيهم اي باء بالخيبة والخسران والذل والحرمان شاهة وجوههم هذا دعاء عليهم دعاء على هؤلاء
42:09الملاحدة بان يشوه الله سبحانه وتعالى وجوههم ومعنى يشوهها ان يقبحها يقال رجل اشوه اي قبيح الوجه شاهت الوجوه تشوه شوها قبحت بمعنى قبحت قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى المشركين يوم حنين
42:34بكف من حصى وقال شاهت الوجوه. فهزمهم الله تعالى ثم قال رحمه الله كم قد تحدى قريشا في القديم كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم
42:57الله عز وجل تحدى قريش بالقرآن في مواضع عديدة سيأتي ذكرها وهم اهل بلاغة اهل فصاحة اهل لسان ومشهورين بذلك بين الخلق كان نتيجة ذلك العجز يقول الحافظ ابن كثير
43:26ويتحدث عن معجزات الانبياء قال وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث في زمن الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء فاتاهم بكتاب من الله عز وجل لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله
43:50او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله لم يستطيعوا ابدا. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وما ذاك الا لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا
44:13قال كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم بمثله تحداهم بمثله ان يأتوا بمثله وبعشر اي بعشر سور من مثله ثم واحدة اي بسورة واحدة
44:36فلم يروموه اي لم يستطيعوا هذا الامر وانى لهم ذلك اذ اذ الامر اي اذ هذا ذا بمعنى هذا اذ الامر لم يرني. لا يستطيع احد ان يناله او ان يظفر به او يحصله
44:59قوله رحمه الله بمثله كما قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله رحمه الله وبعشر
45:19كما قال الله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقوله ثم واحدة كما في قوله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
45:42فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ويقول الله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
46:01قال رحمه الله الجن والانس لم يأتوا ولو لو اجتمعوا بمثله ولو انضم ولو انضموا لمثلهم هذا يشير فيه الى الاية المتقدمة قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
46:23لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا معنى قوله ولو انضموا لمثلهما اي لو كان بعضهم لبعض ظهيرا الجن والانس لا يستطيعون ان يأتوا بمثلهم. ولو اجتمعوا ولا يستطيعون بمثله لو انضم ايضا
46:43لهم مثلهم وامثال امثالهم اننا هيهات ان وكيف ورب العرش قائله مر معنا قريبا قول ابن كثير رحمه الله وما ذاك الا لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا
47:09ان وكيف ورب العرش قائله اي لا يمكن والفرق بين كلامه سبحانه وتعالى وكلام خلقه كالفرق بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى انا وكيف ورب العرش قائلون سبحانه اي تنزه جل وعلا سبحانه جل عن شبه له
47:35وسمن ليست كمثله شيء هل تعلم له سم يا اي نظيرا ومماثلا ومشابها ما كان خلقا اي القرآن ما كان خلقا اي هو كلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق ولا فيظا تصوره نبينا
48:02اي وليس القرآن ايظا فيظ فاظ على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام استنادا الى تصوره عليه الصلاة والسلام لاشياء بل هو وحي من الله سبحانه وتعالى قوله ما كان خلقا
48:23فيه رد على الجهمية ومن ومن هم على ساكنتهم وقوله ولا فيظا تصوره نبينا في رد على الفلاسف وقوله لا ولا تعبير ذي نسم رد على شاعرة والكلابية وغيرهم ممن قالوا
48:46ان القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية لكلام الله ليس كلام الله وانما هو عبارة عنه فرد الشيخ رحمه الله على جميع هؤلاء بقوله ما كان خلقا ولا فيظا فصوره نبينا لا ولا تعبير ذي نسم
49:08كل هذا الكلام باطل بل قاله ربنا قولا وانزله كل ما قاله هؤلاء باطل والحق انه كلام ربنا تكلم به هو سبحانه وتعالى حقيقة وانزله وحيا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين
49:38وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فالقرآن بدأ من الله هو الذي تكلم به وسمعه منه جبريل ونزل به على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قاله ربنا قولا وانزله وحيا
49:59على قلبه اي قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم المستيقظ الفهم المستيقظ لان عينه عليه الصلاة والسلام تنام وقلبه مستيقظ لا ينام الفهم اي الذي من الله عليه سبحانه وتعالى بتمام
50:23الفهم وكماله بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفاهم يقول ابن تيمية في العقيدة الوسطية ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
50:44بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز الاطلاق اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة
51:08بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا
51:28وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف ويطالع شرح هذه الجملة في شروحات بالواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والناظم رحمه الله لخص هذه العقيدة
51:52في هذين البيتين قال ما كان خلقا ولا فيظا تصوره نبينا لا ولا تعبير ذي نسمي بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفهم والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العربان والعجم
52:17كل هؤلاء يشهدون على ذلك او كلهم يشهدون بذلك اي ان القرآن كلام الله عز وجل انزله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يجحد ذلك الا صاحب زيغ
52:36وضلال ونهيا عن بالحق والهدى والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العربان والعجم. ونحن جميعا نشهد بذلك ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا جميعا على الحق والهدى وان يجنبنا سبل الزيغ والردى وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها
53:09معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات