38 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" فيما يقال ويفعل عند الغضب "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه الوابل الصيب
0:20الفصل التاسع والاربعون فيما يقال ويفعل عند الغضب قال الله سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال سليمان بن سرد رضي الله عنه
0:40كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
1:00لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:47اما بعد هذا الفصل عقده المصنف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان ما يقال ويفعل عند الغضب والغضب جماع الشر فكم وكم من السرور والاضرار والجنايات التي نشأت عن الغضب وانبنت عليه
2:27الفعلية منها والقولية فكم ينسى عن الغضب من السباب والشتم القول البذيء وكم ينسى عنه من العدوان ضربا او قتلا فهو جماع الشر قد جاء في الحديث ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام
2:57وقال اوصني قال لا تغضب فاعاد مرارا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغضب قال ذلك الرجل فتأملت في الغضب فاذا هو جمع الشر كله تأملت في الغضب فاذا هو جمع الشر كله
3:23وفعلا الشروء آآ الغضب جماع الشرور الغضب جماع الشروط قيل لعبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى اجمع لنا النصيحة في كلمة واحدة قال ترك الغضب ترك الغضب فالغضب امره خطير جدا
3:53كم من حالات طلاق كثيرة وفرقة في بيوت كان سببها الغضب وكم من جرائم قتل وازهاق الارواح المعصومة كان سببها الغضب وكم من فرقة بين متحابين متصافين كان سببها الغضب
4:26وكم من السباب والشتم والالفاظ البذيئة كان سببها الغظب فالغضب جماع الشر وذلك ان الغضبان ان تكلم او فعل وقت غضبه ففعله وقوله غير منضبط لان احاسيسه ومشاعره مع الغضب ليست منضبطة
5:00فيفعل ما يندم على فعله ويقول ما يندم على قوله ولهذا من احسن ما مر علي وصف الغضب به قول احد المتقدمين الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون لان هيئة الغضبان
5:25وانتفاخ او داجة ولان الدم فيهم وحركاته وكلماته اشبه بحال المجنون لان الكلام غير منضبط وفعل غير منضبط واخره ندم اخره ندم كم من الناس يعتذر عن فعلة فعلها او قولة قالها بماذا
5:54كنت غضبان والله كنت غضبان ما ملكت نفسي الغضب هذه كثير تأتي على السنة الناس اول جنون لان الغظبان اذا فعل او قال افعاله غير منظبطة واخره ندم يندم على ما فعل و
6:15وعلى ما قال وسبحان الله الشيطان يحظر الانسان في غظبه ويستغلها فرصة ليؤزه الى ما لا تحمد عاقبته فينزغ ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة قول الله سبحانه وتعالى
6:40اورد قول الله سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولهذا اول ما يبادر اليه المسلم عند غضبه التعوذ بالله من الشيطان حتى يقطع على الشيطان طريقه في حضوره
7:02عند الغضب واملائه ما يمليه عند الغضب فيبادر المسلم عند غضبه الى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله قال رحمه الله وقال سليمان ابن سرد
7:23رضي الله عنه كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان يعني كل واحد منهما يسب الاخر احدهما قد احمرا وجهه وانتفخت اوداجه وهذي حالة الغضبان احمرار الوجه وانتفاخ
7:46الاوداج بمعنى انه في شدة الانفعال وذروة الغليان مثل هذا الكلام الذي يقوله ليس منضبط والفعل ايضا الذي يفعله لا يكون ايضا منضبطا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم
8:10كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد ذهب عنه ما يجد هذا الرجل مع شدة الغضب كما في المصادر مصادر الحديث اتوه قالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. قال لست بمجنون
8:38قال لست بمجنون يعني ما زال الغضب ماسكا معه مشتدا عليه ولهذا الانسان يبادر من اول ما يشعر انه بدأ ينفعل بدا يغضب يتعوذ من الشيطان يبادر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يجعل للشيطان
8:59عليه طريق والا سبحان الله يصبح بيد الشيطان يوجهه الى اشياء لا يحمد عاقبتها من طلاق من قتل من ظلم من سب الى غير ذلك من الاعمال الشنيعة ثمان النبي عليه الصلاة والسلام
9:29وقد وجه الغضبان الى امرين مهمين للغاية ينبغي ان يعتني بهما عند غضبه الامر الاول يتعلق بلسانه وهو ان يحرص وقت الغضب ان يمنع نفسه من الكلام مع من اغضبه لا يتكلم
10:00لان الكلام في وقت الغضب غير منضبط فيمسك نفسه وقت الغضب لا يتكلم والامر الثاني يتعلق بالفعل لا يباشر شيئا من الفعل وقت غضبه واذا كان قائما يجلس واذا كان جالسا
10:25يضطجع حتى يسكن الغضب اذا سكن يبدأ يتحدد اذا سكن الغظب يستطيع ان ينظر الى من اغضبه بابتسامة ويقول يا اخي ما كان ينبغي ان تفعل هذا الامر يستطيع ان يقول مثل هذا لكن وقت الغضب ما يمكن
10:45يا اخي سامحك الله هذي ما يستطيع ان يقولها والغضب مشتد عليه ولهذا يسكت يهدأ ثم بعد ذلك يحسن باذن الله سبحانه وتعالى ان ان يتكلم نعم قال رحمه الله
11:09وعن عطية بن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ رواه ابو داوود
11:29ثم اورد رحمه الله هذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ رواه ابو داوود
11:52لكن اسناد هذا الحديث غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام هي رجل لا تعرف حاله نعم وفي حديث اخر انه امر من غضب اذا كان قائما ان يجلس واذا كان جالسا ان يضطجع
12:14وفي حديث اخر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من من غضب ان يسكت اذا غضب يقول عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت من خلال هذين الحديثين
12:33استفاد ما قدمت وهو ان المرء عند الغضب يتجنب امرين احدهما يتعلق باللسان وهو السكوت. قال اذا غضب احدكم فليسكت يعني فليسكت الى ان يسكن الغضب اذا سكن الغضب يستطيع الانسان يتبصر في الامر يستطيع يرتب الكلام بشكل جيد
12:59يستطيع ان يعالج المشكلة بعقل وروية واناة كل هذا يستطيعها باذن الله اذا سكن الغضب اما وقت الغضب ما يستطيع في الغالب ما يستطيع في الغالب الكلام غير منضبط غير متزن
13:15غير لائق ولهذا وقت الغضب يبادر الى منع نفسه من الكلام. يتعوذ من الشيطان ويسكت حتى لو طلب من الكلام يكف عن الكلام حتى يرى نفسه قد هدى وذهب عن اشتداد الغضب
13:37والامر الثاني يتعلق بالفعل يتعلق بالفعل قال امر من غضب ان كان قائما ان يجلس وان كان جالسا ان يضطجع اذا كان قائم وجها لوجه امام من اغضبه لو استمرت هذه المواجهة والغضب مشتد
14:01اليد تبقى ساكنة والا تتحرك نعم اذا كان الغضب ومن اغضب امامه والغضب لا يزال يشتد بينهما اليد تبقى والا تبدأ تريد ان تؤدي دورا في هذا الموقف في الغالب ان اليد تبدأ تتحرك
14:25والغالب ايضا ان اليد تتحرك الى جهة الوجه لان الكلام متقابل من الوجه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظرب على الوجه لكن مباشرة اما لكم او ظرب او لطم او
14:41غير ذلك تصرفات غير منضبطة وربما ايضا الرجل من تحت تشتغل ايضا وقت الغضب لكن اذا جلس قطع كل هذه الامور نحن نتحدث عن واقع متكرر واقع متكرر في الناس
15:07تكرر مؤلما ومؤسفا لكن اذا جلس وقت الغضب ان كان لم يتعوذ من الشيطان الرجيم ما اظنه يستطيع ان يجلس. لان الشيطان ما يطاوعه يقول كيف يغضبك وتجلس والا تضطجع
15:30وين الرجولة؟ ووين الشهامة؟ ووين كذا؟ ينفخ فيه حتى يجعله يفعل ما ما لا يحمد اذا تعوذ من الشيطان يسكت اذا كان قائما يجلس واذا سكن الغضب والا ايضا يضطجع حتى يهدأ تماما ما ما فيه خير الفعل او القول وقت الغضب ابدا ما فيه خير مضرة بحتة
15:55ولهذا يجلس وان وجد ان الغضب سكن وارتاحت النفس والا يضطجع يبتعد عن المشاكل وعن الافعال التي لا تحمد والى اخره فهذه المعالجة كريمة عظيمة نبوية لمشكلة عويصة في كثير من البيوت وفي كثير من الاحوال وكثير من المشاكل التي تقع بين
16:25كالناس هذي معالجة لها. من تمسك بهذا الهدي المبارك سلم وعوفي باذن الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله الفصل خمسون فيما يقال عند رؤية اهل البلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني عن كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء قال الترمذي حديث حسن
17:12قال رحمه الله تعالى فيما يقال عند رؤية اهل البلاء اذا رأى المسلم اخر مبتلى والبلاء هنا يتناول البلاء في الدين وامره اشد او البلاء في امر الدنيا مثل لا يكون مبتلى في بدنه
17:38بعاهة او اعاقة او اشياء من هذا القبيل فماذا يشرع لمن رأى المبتلى قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به
18:04ليس المراد ان يقولها بصوت يسمع المبتلى عافاني مما ابتلاك به ليس المراد ان يقولها بصوت يسمع المبتلى وانما هذا حمد لله واستشعار للنعمة بالعافية والسلامة من من هذا البلاء الذي عافاه الله سبحانه وتعالى منه
18:28وهذا يستفاد من ان ان رؤية المبتلى رؤية المبتلى من باب الاتعاظ وذكر النعمة ذكر النعمة وعظيم المنة منة الله سبحانه وتعالى على عبده ولهذا شرع المبادرة الى الحمد حمد المنعم سبحانه وتعالى
18:53قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا في ذكر نعمة الله ويحمده آآ سبحانه وتعالى قال لم يصبه ذلك البلاء لم يصبه ذلك البلاء. يكون هذا الحمد على
19:13هذه النعمة سببا في عافيته وسلامته من ذلك البلاء نعم. قال رحمه الله الفصل الحادي والخمسون في الذكر عند دخول السوق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:37من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة
19:55ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة. رواه الترمذي ثم قال رحمه الله تعالى في الذكر عند دخول السوق في الذكر عند دخول السوق الا الاسواق ابغض بقاع الارض الى الله
20:20واحب بقاع الارض الى الله المساجد كما ثبت بذلك اه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلم يذكر الله عز وجل في كل احيينا وفي كل اوقاتنا ومن ذلكم اذا دخل السوق
20:39يحرص على كثرة ذكر الله لان الاسواق فيها الغفلة فيها الغفلة وفيها الانكباب عن على الدنيا وفيها ايضا آآ انواع من الناس باختلاف الاخلاق واختلاف التعامل فيقع فيها اللجج والخصومة والاصوات العالية وربما السباب واشياء من هذا القبيل
21:09فيدخل ذاكرا لله سبحانه وتعالى لان الذكر امنة للمرء امنه وحفظ ووقاية وحصن حصين للمسلم في شرع له ان يذكر الله سبحانه وتعالى وان يعتني بذكر الله والا يكون غافلا
21:31سواء كان دخل للشراء او دخل للبيع او له محل يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى ولا يكون من الغافلين اورد هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:49من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثم ذكر ثواب ذلك
22:05لكن قال اه المصنف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب السنن قال هذا حديث معلول لا يثبت. قال هذا حديث معلول لا يثبت وهو حديث مختلف في تصحيح بعض العلماء
22:27يحسن الحديث من مجموع طرق اه وردت فيقول ان هذا يفيد ان له اصل وانه ثابت وجماعة من اهل العلم يضعفونه. وابن القيم يقول هذا حديث معلول وذكر اه عدد من طرقه ولكنه اه خلص الى انه معلول لا يثبت عن
22:53النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل السوق قال بسم الله اللهم اني اسألك خير هذه السوق
23:10وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب بها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة ايضا هذا الحديث غير ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لكن من دخل السوق
23:34يدخل ذاكرا لله سبحانه وتعالى وله ان يدعو الله سبحانه وتعالى يسأل الله التوفيق المعونة اه لا لا يخص شيئا من الدعاء او يعين دعاء يلتزم عند دخول السوق ولكنه ان
23:58دعا بما بما تيسر سائلا الله التوفيق مكثرا من من ذكر الله سبحانه وتعالى فلا بأس بذلك نعم الفصل الثاني والخمسون اللهم اني اسألك خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. مر نحو من ذلك في دخول القرية
24:22نحوا من ذلك في دخول القرية نعم قال رحمه الله الفصل الثاني والخمسون في الرجل اذا خدرت رجله عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
24:40فخذرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال وعن مجاهد رحمه الله قال خدرت رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال اذكر احب الناس اليك
25:01فقال محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خدره ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في الفصل الثاني والخمسون في الرجل اذا خدرت رجله وخدور الرجل معروف قدور الرجل معروف
25:26اتوقع الان بعظ الاخوان خدرت رجله مع الجلسة الطويلة فالخدور معروف اذا جلس الانسان اه جلسة طويلة يقل تحرك الدم في القدم مضخ القلب للدم فتصيب الرجل آآ تصيب الرجل خدور
25:48حتى انه ان اراد ان يقوم احيانا ما يستطيع من شدة خدور رجله فيحتاج ان يمدها قليلا ويحركها الى ان يتحرك فيها الدم فيذهب عنها الخدور فيستطيع ان يقوم او يتحرك
26:05ومن اللطائف مرة في الجمعة اقيمت آآ الصلاة بعد الخطبة وقد خدرت رجله فقام الناس احد اللي بجواري رآني جالسا والناس كلهم قاموا فقال لي اقيمت الصلاة كنت امهلني قليلا رجلي خدرت فما يستطيع الانسان ان
26:39ان يقوم اذا خدرت الرجل ما ما يستطيع ان ان يقوم اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة في الرجل اذا خدرت اورد اثرين الاول عن عبد الله ابن عمر والثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:58لكن اقول هذه الترجمة برمتها لا علاقة لها بالاذكار وايرادها وايرادها في كتب الاذكار لا وجه لها. لا علاقة لها بالاذكار هذا من جهة هذه الترجمة اصلا لا علاقة لها بالاذكار وليست
27:19اه من اه اه من هذا الباب ولا ولا تعلق لها بالذكر اطلاقا فايرادها لا وجه له يرادها له وجه له ثانيا ما اورده اورد اثرين الاول يتعلق عن عبد الله ابن عمر
27:39واسناده ضعيف فيه رجل مجهول والثاني الذي يتعلق بابن عباس رضي الله عنه في اسناده من هو متهم بالكذب فالاثرين غير ثابتين الاول غير ثابت عن عبد الله ابن عمر
27:55والثاني غير ثابت عن عبد الله ابن عباس رظي الله عنهما الامر الثالث ان هذه القضية قضية اذكر اه احب الناس اليك احب الناس اليك هذا شيء كان معروف حتى
28:14قبل الاسلام عند العرب في الجاهلية شيء معروف اخذوه بالتجربة شيء معروف اخذوه بالتجربة ولهذا قلت لكم هذا ما ليس له اصلا علاقة في الذكر ولا من بابه ومن الغلط ان ان يورد في كتب الاذكار
28:33لانه شيء لا علاقة له لكنهم يعني بالتجربة يقولون اذا ذكر الانسان احب الناس اليه ماذا يحدث لقلبه يعني اذا كان تذكر محبوب له وله محبة قوية في قلبه يبدأ قلبه يتحرك هذه الحركة للقلب هي التي تحرك
28:56الدم في الاعضاء فيزول الخدر ولهذا كان يقول اذكر احب الناس اليك من هذا الباب يعني ان ان ان اذا ذكر الانسان فعلا ذكر له محبوب وحتى بعضهم يعني في الجاهلية
29:17يقول له اذكر محبوبتك يكون له محبوبة لها مكانة في قلبك واذكر المحبوب فاذا ذكرها هاج قلبه وتحرك اذا تحرك القلب هذه وهذا النبظ والخفقان في القلب هو الذي يحرك
29:31الدم فيذهب عن الخدار فهي مسألة لا علاقة لها اصلا بماذا نعم لا علاقة لها بالذكر ولهذا ما يصلح ان ان تورد في كتب الاذكار لانها اصلا لا علاقة لها به
29:47الاثرين الذين اوردهما ليس ثابتين عن ابن عباس و آآ ابن ابن عمر والمسألة اصلا كما ذكرت ليس لها علاقة آآ الاذكار نعم قال رحمه الله الفصل الثالث هو الخمسون
30:10في الدابة اذا عثرت عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر الدابة فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعيس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت
30:31ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ثم عقد هذه الترجمة في الدابة اذا عثرت الدابة اذا عثرت ماذا يقول الدابة اذا عثرت ماذا
30:56يقول قالت قال عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت دابته فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم
31:21لا تقل تعس الشيطان لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ويقول بقوة فهذه الكلمة تنفخه ويتعاظم فقال لا تقل تعس الشيطان
31:46ولكن قل بسم الله ولكن قل بسم الله وبسم الله هي استعانة وتيمم بذكر الله سبحانه وتعالى ان يقي العبد ان يحفظه ان يسلم له دابته فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب
32:12وهذا فيه ان البسملة شأنها عظيم جدا البسملة شأنها عظيم في قمع الشيطان وابعاده والسلامة من شره وكسره وامظائه سبحان الله هذا امر مهم جدا وقد جاء في حديث عن
32:37آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام تذكرت لما قال هنا عليه الصلاة والسلام يتصار حتى يكون مثل الذباب يتصاغر حتى يكون مثل الذباب يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر يقول ان المؤمن
32:56ليمضي شيطانه ان المؤمن ليمضي شيطانه كما يمضي احدكم بعيرة يعني الان لو كان شخص معه بعير ويسافر به ويتنقل ومن مكان الى مكان ولا يجعله يرتاح ماذا يحصل للبعير
33:17يصاب بضعف وهزال شديد كذلك المؤمن يمضي شيطانه يضعف شيطانه اضعافا شديدا بماذا بالذكر ذكر الله سبحانه وتعالى هذا يظعف الشيطان. انظر الان هذه الصورة الواظعة لما تكون على دابة فتعثر تقول بسم الله الشيطان يتصاغر حتى يكون مثل الذباب
33:42تصاور حتى يكون مثل اه الذباب الذكر له شأن والتسمية على وجه الخصوص لها شأن عظيم في قمع الشيطان وابعاده والسلامة من نزغة ولهذا ينبغي على المسلم ان يعتني بالتسمية دائما
34:04يعتني بالتسمية ويواظب عليها لانها فيها فائدة عظيمة له وبركة ومعونة من الله سبحانه وتعالى وفيها ستر ووقاية سلامة من الشيطان الرجيم اعاذنا الله اجمعين من همزه ونفخه ونفثه ووساوسه واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله وهدانا
34:36اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى اه سميعوا الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
34:56على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا