37 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" في صياح الديكة والنهيق والنباح "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه الوابل الصيب
0:21الفصل السادس والاربعون في صياح الديكة والنهيق والنباح في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان
0:42فانها رأت شيطانا واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:31اما بعد قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والاربعون في صياح الديكة والنهيق والنباح اي ماذا يشرع للمسلم ان يقوله عند سماع هذه الاصوات لان الصياح والنهيق والنباح هذه اصوات
1:58فماذا يشرع له ان يقول عند سماع هذه الاصوات صياح الدية كم؟ ونهيق الحمير ونباح الكلاب ماذا يشرع له ان يقوله عند سماع هذه الاصوات اورد رحمه الله ما خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة
2:24رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا في هذا مشروعية التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحمير
2:48وبيان السبب في ذلك الا وهو ان انها يكون منها هذا النهيق عند رؤية الشيطان وسيأتي في الحديث انها ترى ما لا نرى يعني هذه الحيوانات ترى ما لا نرى اي من الشياطين
3:12اذا رأت شيطانا اصدرت ذلك الصوت فشرع لمن يسمع صوت النهيقا يتعوذ السبب في هذا التعود ان الشياطين حظرت في المكان فلا يؤمن اذاها شرها وساوسها وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. فهي رأتها
3:53رأتها فنهقت عندئذ ولهذا شرع المسلم ان يتعوذ طالبا بهذا التعوذ العافية والسلامة والنجاة من شر الشياطين ووساوسها قال واذا سمعتم صياح الديكة جمع ديك فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا
4:22فانها رأت ملكا اي هذا الصوت الذي يصدر من الديك يكون عن رؤية ملك وهي ترى ما لا نرى كما سيأتي ايضا في الحديث الذي بعده فانها رأت ملكا فيشرع
4:48المسلم حينئذ ان يسأل الله سبحانه وتعالى من فضله يسر الله سبحانه وتعالى من فظله قال فسلوا الله من فظله فانها رأت ملكا اذا هذه سنة عظيمة تشرع عند سماع الديكة ان يسأل المرء
5:13الله الكريم من فضله وعند سماع ناهيك الحمير ان يتعوذ بالله من الشيطان. نعم وفي سنن ابي داود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب
5:35ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون. رواه ابو داوود قال وفي سنن ابي داود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب
5:57ونهيق الحمير بالليل زاد في هذا الحديث نباح الكلاب. زاد على الحديث الاول نباح الكلاب وزاد ايضا التقييد بالليل والتقييد بالليل لا لان الامر يكون مختصا بالليل وانما هذا التعوذ مشروع في الليل والنهار اذا سمع هذا الصوت
6:32لكن التقييد بالليل لكونه الغالب لكون ذلك هو الغالب وهذا التعوذ المشروع يفعل عند سماع صوت نباح الكلاب او نهيق الحمير ليلا او نهارا لكن خص الليل لان هذا هو الغالب
6:59قال فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون فانهن يرين ما لا ترون قوله يرينا ما لا ترون يفسره الحديث الذي قبله. اي من الشياطين فانها رأت شيطانا وفيما يتعلق بالديك
7:26فيما يتعلق بالديك مر معنا في الحديث الذي قبل اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا جاء في المسند غيره بسند ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
7:49انها قال انه قال لا تسبوا الديكة لا تسبوا الديكة فانها توقظ للصلاة سبحان الله فطرت الديكة على الاذان الذي هو صوتها قبيل الفجر في اخر الليل جبلت على ذلك وفطرت على ذلك
8:23وايضا عند الزوال وعند الزوال في الغالب وخاصة في في الزمان الاول آآ ينامون القيلولة فهذه جبلت على هذا هذا الصوت قبيل الفجر يتكرر منها النداء وقبيل الظهر والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذا الصوت منها قال توقظ للصلاة
9:03قال انها توقظ للصلاة منبه قبل قبل الوقت ينبه فيعرف اه الناس في ذلك الوقت انها توقظ للصلاة ولهذا بعض العلماء المعاصرين اخذ من هذا الحديث فائدة وهي ان المسلم
9:24اه ينبغي له ان يتخذ ما ينبهه للصلاة يتخذ ما ينبهه للصلاة من هذه الاجهزة الحديثة والمنبهات الحديثة يتخذ شيئا منها للتنبيه للصلاة الحاصل قال عليه الصلاة والسلام فانها توقظ للصلاة. فانها توقظ للصلاة
9:50نهى عن سبها مخبرا في سياق هذا النهي انها توقظ للصلاة لا يجوز سبها بعض الناس قد يسبها لان لانه يكون نائم ومتلذذ بالنوم فيزعجه صوت الديك ويقلقه في نومه فيسبه
10:17قال لا تسبوا الديك لا تسبوا الدين فانه يوقظ للصلاة فانه يوقظ للصلاة هذا يستفاد منه فائدة عامة عظيمة جدا ان اهل الفضل اهل الخير اهل ايقاظ القلوب خاصة العلما والدعاة الى الله والمصلحين في الارظ
10:39هؤلاء لهم حق خاص اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة فكيف بالعالم الذي يوقظ القلوب ويدل الناس على الخير ويعلمهم الدين وينصح لهم
10:54وارشدهم ويوجههم ويعظهم ويذكرهم ويفقههم في دين الله سبحانه وتعالى. اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام قال في حق الديك. لا تسبوا الديك. فانه يوقظ للصلاة. فكيف العالم مقام اعظم
11:12مقامه اعظم وشأنه ارفع واعلى والعمل الذي يؤديه اجل واكبر نعم قال رحمه الله الفصل السابع والاربعون في الذكر يطفئ به الحريق. يذكر عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. قال قال رسول الله
11:35صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئهم اورد رحمه الله في في هذا الفصل الذكر يطفئ به الحريق والمراد بالذكر التكبير كما آآ كما سيأتي في الحديث الذي ساقه
11:59اه رحمه الله تعالى وهو حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه فان التكبير يطفئه
12:20آآ قال فان التكبير يطفئه اي يطفئ الحريق يطفئ الحريق وصدر رحمه الله تعالى الحديث بقوله يذكر اشارة الى ضعفه والحديث ضعيف الحديث ضعيف غير ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
12:53والعلما ومنهم الامام القيم رحمه الله تعالى ذكروا في كون التكبير يطفئ الحريق سرا في التكبير قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد فان التكبير يطفئه اشار الى هذا الحديث
13:14لما كان الحليب سببه النار وهي مادة الشياطين التي الشيطان التي خلق منها وكان فيها من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله. كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران
13:41وهما العلو في في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله
14:02تقمع الشيطان وفعله. ولهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شيء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في خمود النار
14:21وخمود الشيطان التي هي مادته فيطفأ الحريق يقول ابن القيم وقد جرب جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك لكن مع هذا كله اذا لم يثبت الحديث والحديث غير ثابت فلا يعمل بهذا
14:43لا يعمل بهذا ولا يكون الامر سنة مأثورة الا بحديث صح عن نبينا وثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه واذكر من الطرائف والفوائد في نفس الوقت الجميلة قبل سنوات تزيد على العشرين كنا في منى
15:07فحصل حريق في بعظ الخيام فكنا وقوف ولا نرى عن عن مسافة النار فكان احد الشيوخ توفي رحمة الله عليه ينظر الى النار ويكبر الله اكبر يكبر فالتفت اليه والدي حفظه الله وقال له يا شيخ فلان
15:32حديث التكبير ضعيف لكن الامر آآ شديد يعني المنظر فالتفت على الوالد وهو مشدود مع هذا قال يا شيخ حنا اضعف قال يا شيخ حنا اضعف واستمر يكبر مذهول مع الامر الذي يراه لكن الحاصل ان
15:55الحديث ان لم يثبت وهو غير ثابت فلا يعمل به لان السنة انما تثبت بالحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله الفصل الثامن والاربعون في كفارة المجلس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
16:19رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
16:38اتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي حديث اخر انه ان كان في مجلس خير كان كالطابع له وان كان في مجلس تخليط كان
16:58كفارة له قال رحمه الله في كفارة المجلس كفارة المجلس يعني ماذا يقول في خاتمة المجلس الذي يجلسه ليكون كفارة له والاصل في المسلم في مجالسه كلها ان يحرص على صيانتها مما لا يجمل ولا يليق
17:25ان يجنبها كل مأذن وكل كلام قبيح وان يعي تماما ان كلامه من عمله وانه يكتب اما له او عليه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فكلمات المرأة
17:48مكتوبة ويحاسب عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر ولهذا الاصل ان المسلم يحرص على سلامة مجالسه من الاقوال التي لا تليق وان يحرص على عمارته عمارة مجالسه بالكلام الطيب
18:08يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما القول الطيب السديد يؤثر على العمل سلوكا طيبا والقول السيء يؤثر على العمل سلوكا سيئا
18:34ولهذا ينبغي على المرء فعلا آآ ان يحرص في مجالسه على كلام الخير النافع وتوضيحا لما سبق لو ان قوما جلسوا مجلسا فتذاكروا شيئا من العلم والايمان وما يكون به زيادة الايمان عن اي شيء يقومون
18:54يتفرقون وما الهمة التي لا تصحبهم عندما يقومون تلك من تلك المجالس بخلاف ما اذا جلس اخرين مجلسا كثر فيه السوء والفجور والمأثم ينهضون بماذا هل ينهضون بهمة في طاعة الله
19:17ورغبة في الخير ابدا ينهضون في آآ همة في الشر الذي هو كان حديث مجلسهم فالحاصل ان المسلم ينبغي له ان يصون مجلسه وان يحفظه وان يرعاه وان يجتهد في ان لا يقول فيه الا الخير
19:39ولا يأمن مع ذلك ان يزل لسانه او ان يقع في هفوة او نحو ذلك فجاءت السنة بكلام عظيم جليل القدر يشرع ان يقال في خاتمة المجلس يجرى ان يقال في خاتمة المجلس واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يكون كفارة له لما كان فيه
20:07في مجلسه قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك
20:29ولهذا سمي لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا كفر الله سمي من هذا كفارة المجلس كفارة المجلس لانه يكفر للمرء ما يكون في في في ما يكون في مجلسه
20:45فبعض العلماء عدد من السلف يستدلون اه على هذه السنة بالقرآن. سبح بحمد ربك حين تقوم يقولون حين تقوم اي من كل مجلس تجلسون قل سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك
21:07قال وفي حديث اخر انه ان كان في مجلس خير كان كالطابع له اي الخاتم والطابع يحفظ مثل الخطاب اذا طبع ختم عليه وان كان في مجلسه تخليط كان كفارة له كفارة له اي لما كان
21:31في مجلسه من لغط نعم قال وفي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت هذه الكلمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جمعت
21:50ثلاث كلمات من الكلمات الاربع التي احب الكلام الى الله التسبيح التحميد والتهليل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك هذا تسبيح وحمد تسبيح وحمد والتسبيح تنزيه الله
22:14تنزيه الله عن كل ما لا يليق به سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والحمد اثبات الكمال ونعوت الجلال لله سبحانه وتعالى والتهليل توحيد الله
22:37واخلاص الدين له جل في علاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اطلب منك يا الله ان تغفر لي وان تتوب علي نعم قاله السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس
23:04لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة قال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار
23:27نسأل الله العافية الا قاموا عن مثل جيفة حمار ارأيتم لو ان نفرا جلسوا وامامهم جيفة حمار بنترها عافانا عافانا رائحتها ثم قاموا من ذلك المجلس اخذوا ساعة من الزمان جلوس
23:49وامامهم في وسطهم جيفة حمار برائحتها الكريهة ومنظرها القبيح عن اي شيء يكونون قاموا في في المنظر والرائحة فمن جلس مجلسا لا يذكر الله لا يذكر الله فيه الا قام عن مثل جيفة حمار
24:17وهذا فيه ان مجالس الناس كلها لا خير فيها الا مجلس يعمر بذكر الله مجلس يكون فيه ذكر الله والا اي شيء في جيفة الحمار؟ اي خير في جيفة الحمار
24:34قال وكان عليهم حسرة اي ندامة يوم القيامة يندمون على مجالس كثيرة ضاعت في فاللغط واللهو المأثم والكلام الحرام الحاصل ان هذا الحديث فيه حث عظيم جدا على ان المجالس ينبغي ان تصان وان تحفظ ولا تحفظ الا بذكر رب العالمين
25:01نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات لاصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
25:22ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من انا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
25:48ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال الترمذي حديث حسن هذا الحديث حديث عظيم فيه هذه الدعوات العظيمة التي قل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بها لاصحاب المجلس
26:19ومعنى اقل ما يقوم انه يقولها قبل ان يقوم. في نهاية المجلس قبل ان يقوم في نهاية المجلس يدعو بهذه الدعوات وهي دعوات عظيمة جدا جمعت الخير كله سعادة الدنيا
26:41والاخرة والنجاة من السرور فيهما يقول عليه الصلاة والسلام في هذه الدعوات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك وبين معصيتك اللهم اقسم لنا من خشيتك
27:01فاقسم لنا من خشيتك اجعل لنا من خشيتك قسما وحظا ونصيبا وهذا فيه انه لا يمكن ان تكون من اهل خشية الله الا اذا قسم الله لك من الخشية حظا ونصيبا قسم الله لنا اجمعين من خشيته ما يحول بيننا وبين المعاصي. اللهم امين. فلا يكون المرء
27:28من اهل الخشية الا اذا قسم الله له نصيبا وحظا من خشية الله والا يمشي في الحياة لا يخشى الله يمشي في الحياة يفعل ما يفعل لا يخشى الله سبحانه وتعالى
27:42فلا يكون المرء من اهل الخشية الا اذا اعطاه الله. ولهذا يحرص المرء على مثل هذا الدعاء ان يعطيه الله ان يقسم له من الخشية قال من خشيتك ما تحول به بيني
27:58بيننا وبين معصيتك وهذا فيه فائدة عظيمة جدا ان الخشية اذا وجدت في العبد حجزته عن المعاصي وابعدته عن الذنوب وان خشية الله اعظم زاجر اذا اكرم الله عبده ووجدت الخشية في قلبه فهي اعظم زاجر
28:25يمنعه من الذنوب ولهذا قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ورأس العلم خشية الله رأس العلم خشية الله فاذا وجدت الخشية زجرت العبد وكفته عن معصية الله سبحانه وتعالى لانه ان ارادت نفسه ان تقدم
28:54على معصية او تتهاون في طاعة زمها بخشية الله واطرا على الحق اطرا بخشية الله بما جعل الله بما جعل الله في قلبه من خشية بما قسم الله له في قلبه من خشية
29:15فالخشية اعظم زاجر خشية الله سبحانه وتعالى اعظم زاجر واعظم رادعا عن الذنوب والمعاصي قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنته. ومن طاعتك اي واقسم لنا من طاعتك. اجعل لنا قسما وحظا
29:36ونصيبا من من طاعتك ما تبلغنا به جنة وهذا فيه بلوء ان بلوغ الجنات اسأل الله الكريم من فضله ان بلوغ الجنات انما يكون بالطاعة. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي من طاعة وعبادة لله سبحانه وتعالى
29:57فالجنة لا تنال الا بطاعة الله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب لا تنال بالاماني لا تنال بالاماني ولا تنال الدعاوى وانما تنال بطاعة الله لا تنال الا بطاعة الله سبحانه وتعالى
30:19ففي هذا الحديث قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك في ان الذي يبلغ الجنات الطاعة فليسأل المرء ربه سبحانه وتعالى ان يجعله من اهل الطاعة ويجاهد نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى لانه بذلك يكون البلوغ
30:40للجنات قال ومن اليقين واليقين هو تمام العلم اليقين بالله وان الامر بتدبيره وان الخلائق طوع تسخيره وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا حول ولا قوة الا بالله
31:01العلي العظيم اه ومن اليقين اي واقسم لنا منا اليقين حظا ونصيبا ما تهون به علينا مصائب الدنيا الدنيا لا يسلم الانسان فيها من مصائب وما ملئ بيت فرحا الا وملئ فرحا
31:23المؤمن عرضة للبلاء في المصائب ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات عرضة قال لي فيحتاج الى يقين ففي هذا الحديث يسأل الله عز وجل ان يقسم من اليقين ما يهون على العبد مصائب الدنيا لان ما هو اليقين
31:51عندما تصيب المرء المصيبة وعنده يقين يعلم انها من عند الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هذا هو اليقين ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة
32:12في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. لكن اذا حصلت المصيبة للمرء وما عنده يقين يقع في معاناة شديدة وتسخط وجزع ودعاوى جاهلية وكلام باطل لكن اذا اكرم الله سبحانه وتعالى العبد باليقين
32:36هانت عليه المصيبة وسلام مهما كانت المصيبة واليقين اي بالله وان الامر بتدبيره وتصخيره وان ما شاء الله كان وما لا وما لم يشأ لم يكن قل لن يصيبنا الا
32:55ما كتب الله لنا هو مولانا فهذا هو اليقين قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. هذا يقينا يقينا ان ان ان ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن
33:14لنصيبك قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا ابقنا ممتعين الى ان نموت بالسمع نسمع جيدا ومن التمتيع بالسمع ان يحافظ المرء على سمعه لا يسمع به الا ما اباح الله
33:49هذا من التمتيع اما الانسان الذي عنده سمع جيد ووظفه لسماع الحرام. هذا خلاف التمتيع بالسمع هذا مأثم ومضرة على سمعه وعلى قلبه وابصارنا اي ابقنا ممتعين بابصارنا الى اخر حياتنا وممتعين بابصارنا ومن التمتيع بالبصر
34:18لا يستعمله في الرؤية الا بما احل الله سبحانه وتعالى وقوتنا ما احييتنا اي جميع قوانا قوتنا اي جميع قوانا حركة المرء ونشاطه وقومته وقعدته ومشيه الى اخره وقوتنا ما احييتنا اي ابقنا ممتعين بالسمع والبصر والقوى
34:47مدة حياتنا الى ان ننتهي من هذه الحياة ونحن ممتعين واجعل واجعله الوارث منا الظمير في قوله اجعله عائد الى التمتيع متعنا متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا محيتنا واجعل هذا التمتع بالسمع والبصر والقوى الوارث منا والمراد
35:23اجعل هذا باقيا معنا مستمرا دائما الى ان توفانا وهو باق معنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا دون ان نتجاوز لان كثير من الناس اذا ظلم
35:45اذا ظلم كثير من الناس يجعل الثأر على غير الظالم او يزيد يجعل لاهل الظالم ووالده قبيلته حتى ان بعضهم اذا سب من ظلمه وسب قبيلته كلها نعم فلو سب والده واهله والى اخره
36:10فالحاصل ان ان هذه الدعوة فيها تهذيب للنفس ان ان ظلم الانسان يكون التار ليس متجاوزا متعديا فيه واجعل ثأرنا على من ظلمنا على من ظلم دون ان يكون فيها
36:30اضرار باخرين او تعدي او تجاوز وانصرنا على من عادانا. اكتب لنا النصر على الاعداء ولا تجعل مصيبتنا في ديننا الله اكبر دعوة عظيمة جدا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
36:49لان المصيبة في الدين هي اعظم المصائب فكل مصيبة تهون دون المصيبة في الدين لان كل شيء من العوظ الا الدين فان كل شيء له عوظ الا الدين ليس له عظام اذا ضاع دين المرأة ليس هناك ما يعوضه
37:13اما الامور الاخرى فيه ما يعوضها اما دين الله ان ضاع ليس هناك ما يعوضه مثل ما قال بعض السلف فان في تقوى الله خلفا من كل شيء وليس من تقوى الله خلف
37:33وليس من تقوى الله خلف ليس من تقوى الله خلف لا لا يخلفها لا يعوضها شيء ليس هناك شيء يعوض التقوى او الدين اذا ذهب اما الامور الدنيا ان ذهب بعض المال او بعض الصحة او غير ذلك
37:47ثمة ما يعوضه وما يسلي المرء عنه قال ولا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا لا تجعلنا مفتونين بالدنيا منهمكين في طلبها لا نهتم الا لها ولا نشتغل الا بها
38:10لا تجعلنا بهذه الصفة لا تجعل الدنيا اكبر همنا اذا كانت الدنيا اكبر هم الانسان شغلته عن ما خلق له ووجد لتحقيقه حتى ان فريضة الله الصلاة ينادى لها وتقام ولكون الدنيا اكبر هم الانسان لا يذهب للصلاة
38:30لانه مشغول باكبر همه الذي هو الدنيا فلا يقوم ولا يذهب للصلاة قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. عندما ايضا نهتم بالعلم والتعلم لا تجعلوا الدنيا مبلغ علم لا نتعلم الا الدنيا
38:51بعض الناس منهمك حتى انه يكون بارع ويشار اليه بالبنان في شيء من علوم الدنيا يشار اليه بالبنان في امور الدنيا. لكن ضروريات من ضروريات الدين واساسياته لا يعرف عنها شيء. وهو خلق لاجلها. ما خلق لاجل هذه الدنيا
39:11ولا يقال هنا ان ان هذا لا فائدة فيه امور الدنيا وتعلمها لنفع الناس فائدة المسلمين خير عظيم لكن بشرط ان لا تطغى علوم الدنيا على الدين الذي خلق الانسان لاجله. وبخاصة ضروريات الدين. ليس مطلوب من كل المسلمين ان
39:31علموا تفاصيل الدين وان المطلوب من كل مسلم ان يتعلم ضروريات الدين وما لا يتم الا الواجب الا به فهو واجب مطلوب من كل مسلم ان يتعلم كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي
39:45اذا جاء الحج كيف يحج هذه ضروريات لابد منها واذا لم يعمل بعلم كان خطأه ووقوعه في البدعة والمخالفة ما قد يكون سببا في عدم قبول عمله. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا
40:04ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. قال اكبر همنا. استفاد من قوله اكبر همنا انه لا حرج على الانسان في
40:20هم القليل في الدنيا والتعلم ايضا دون ان يطغى على الدين دون ان يطرأ على الدين لان الدين هو الاساس وصلاح الدين هو الاساس صلاح الدنيا والعناية بها لا بأس به لكن لا يكون على حساب
40:41اه الدين فقوله لا تجعل الدنيا اكبر همنا هذا يفيد ان الهم القليل الذي لا يطغى على الانسان وعلى وقته وعلى اهتمامه لا حرج عليه في ذلك ولا تسلط علينا
41:00اي من الاعداء والخصوم من لا يرحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا لان العدو اذا نزعت منه الرحمة وتسلط فان شره عظيم قال ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
41:20الحاصل ان هذه دعوة عظيمة كان يدعو بها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي جمعت الخير كله وقد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقبل ان اختم اشير الى ان الوالد آآ حفظه الله
41:46ومتعهم بالصحة والعافية وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء يبدأ اليوم درسه بعد صلاة المغرب في في هذا آآ المكان نسأل الله عز وجل ان ينفع الجميع وان يزيدنا علما وتوفيقا وهدى وصلاحا
42:06اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
42:25واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
42:42سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله خيرا