36 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" في الذكر عند الولادة والذكر المتعلق بالولد "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه الوابل الصيب الفصل الخامس والاربعون في الذكر عند الولادة والذكر المتعلق بالولد
0:28يذكر ان فاطمة رضي الله عنها لما دنا ولادها امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وزينب بنت جحش ان تأتيا فتقرأ عليها اية الكرسي وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الايتين وتعوذانها بالمعوذتين
0:54بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:15اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين تم بعد فهذا فصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان الذكر عند الولادة
1:43عند الولادة اي عندما تدنو ولادة المرأة يدنو وظعها لحملها جنينها بماذا تدعو في ذلك الوقت وكذلك الاذكار المتعلقة بالمولود اي بعد ولادته اورد رحمه الله تعالى اولا هذا الحديث الذي صدره بقوله يذكر وهذه الصيغة
2:19معروفة عند اهل العلم بصيغة التمريظ اشارة الى ظعف الحديث وهو حديث غير ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في اسناده من هو متهم بالكذب وفي اسناده رجل رجلان ضعيفان
2:44هو حديث غير ثابت لا يحتج به لعدم ثبوته عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال لما دنا ولادها امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وزينب بنتا جحش ان تأتيا فتقرأ عليها اية الكرسي وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض لاخر الاية
3:12وتعوذانها بالمعوذتين. وكما قدمت هذا غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام لكن اشتغال من دنى اولادها بالقرآن والذكر عموما من غير تعيين رجاء بركة ذكر الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا فيه من
3:42الخير المنفعة الشيء العظيم نعم قال رحمه الله وقال ابو رافع رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم
4:06ويذكر عن الحسين بن علي رضي الله عنه عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره ام الصبيان. هذان حديثان
4:26اوردهما رحمه رحمه الله تعالى فيهما الاذان في اذن المولود والثاني فيه زيادة الاقامة اذان في اذنه اليمنى واقامة في اذنه اليسرى وذلك عند عند ولادتي قال اهل العلم في الحكمة من ذلك
4:53ان يكون اول ما يدخل اذن آآ هذا المولود ولهذا آآ يعني ظاهر الحديث انه في اول الولادة فيكون اول ما يسمع ذكر الله بهذه الالفاظ العظيمة الفاظ الاذان الحديث الاول حديث ابي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي
5:24حين ولدته فاطمة بالصلاة بالصلاة يعني باذان الصلاة كاملا بالصلاة ادن في اذنه بالصلاة اي باذان الصلاة كاملا بالفاظ الاذان من اولها الى اخرها لكن الحديث مداره على عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف
5:50مداره على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف تفرد برواية الحديث وهو ضعيف حديث آآ في اسناده ضعيف غير محتج به فهل يشهد له الحديث الذي بعده يا بحيث يتقوى به وهو حديث الحسين ابن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:23من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره ام الصبيان هذا الحديث فيهم من هو متهم بالكذب في من هو متهم بالكذب فلا يصلح شاهدا
6:45فيبقى الحديث ضعيف الاسناد ظعيفا الاسناد بهذا السند الذي جاء في الحديث الاول و سند الذي جاء في الحديث الثاني الحديث ضعيف الاسناد فلا يكون ثابتا هذا عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:11وقوله لم تضره ام الصبيان هذه ريح. يعني تصيب الصغير تسبب الغشي والاغماء ونحو ذلك لكن آآ الحديث غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام فاذا لم يوجد له الا هذا الاسناد في الحديث الاول اسناد الضعيف
7:38وهذا الاسناد الذي في الحديث الثاني وهو المت فيه من هو متهم بوضع الحديث فاذا لم يوجد له الا هذا فانه لا يعمل به لعدم ثبوته عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه
7:57نعم وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة اهنئهم رواه ابو داوود قال رحمه الله تعالى وقالت عائشة رضي الله عنها
8:19كان يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم هذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وفيه غنية عما تقدم في الحديث الذي قبله. فان الصبي اول ما يولد يعتنى بالدعاء له بالبركة
8:46يدعى له بالبركة والبركة تعني انما والزيادة في الخير ان ينمو على الخير والصلاح والطاعة الاستقامة وصحة البدن وسلامة الاعضاء الى غير ذلك هذا كله من البركات ولهذا اول ما يعتنى به في اه المولود ان يدعى له بالبركة
9:19واذا بلغك عن اخ لك انه ولد له مولود تدعو له بهذه الدعوة ان يبارك له في ولده. ان يبارك له في فهذا اعظم ما يعتنى به فيما يتعلق بالمولود. وان تكون هذه البركة
9:39بركة عظيمة يرجى ان ان تكون هذه البركة التي تكون آآ ان تكون بركة عظيمة ولهذا ثبت عن الحسن البصري رحمه الله من اجلة علماء التابعين انه اذا دعا لمولود او
9:56برك لمولود قال لاهله جعله الله مباركا عليكم وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم جعله الله مباركا عليكم وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيدعى له ببركة عظيمة جدا بركة
10:16على اهله وبركة على الامة بحيث يكون من اهل الخير واهل الفضل واهل الدعوة اهل الامامة في الدين اهل اقامة هذي كلها تدخل تحت الدعاء المولود بالبركة قال فيدعو لهم بالبركة
10:39فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم ويحنكم تحنيك الصبي بان يأخذ من اراد ان يحنكه تمرة ويمضغها يمضغها ثم يأخذ من لعاب نفسه يدلك به حنك الصبي يدلك باصبعه حنك الصبي حتى يكون
11:12اول ما يدخل في جوفه هذا الحلو هذا الحلو والتمر الذي فيه فائدة وفيه منفعة عظيمة له ففي هذا مشروعية تحنيك الصبي فكانوا يأتون بصبيان الى النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لهم بالبركة
11:33يحنكهم بتمرة يمضغها هو عليه الصلاة والسلام ثم يأخذ من ريقه عليه الصلاة والسلام الذي اختلط هذه التمرة التي مضغها ويدلك بها حنك وكانوا يرجون ايضا بركة ريقه عليه الصلاة والسلام
11:57كانوا يرجون بركة ريق النبي عليه الصلاة والسلام والسؤال هنا هل يشرع مثلا في مثل هذا الزمان من رزق بمولود هل يشرع له ان يذهب به الى رجل صالح معروف بالعبادة او عالم معروف بالفضل
12:20والتعليم والدعوة ليحنكه ليطلب منه ان يحنك رجاء بركة ريقه الجواب ان هذا لا يجوز. وانه لا يشرع لان هذه البركة في الريق امر خاص بالنبي. عليه الصلاة والسلام امر خاص بنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
12:50ولهذا بعده صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يعرف ان الناس يأتون مثلا لابي بكر ليحنك صبيانهم او الى عمر ليحنك صبيانهم او الى عثمان ليحنك صبيانهم او الى علي ليحنك
13:13او غيرهم من آآ خيار الصحابة والسابقين في الفضل والامامة في الدين ما كانوا يأتونهم فعلم من ذلك ان هذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن التحنيك مشروع
13:36التحنيك مشروع يحنكه والده تحنكه امه. لكن لا يذهب به الى شخص رجاء بركة ريقه. لان هذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام لكن التحنيك مشروع. تحنكه امه يحنكه والده
13:55يتمضغ تمرة ويأخذ من مضغة من ريقي نفسي ويدلك بها حنك حنك آآ الصبي فهذا فيه منفعة عظيمة وفائدة كبيرة لهذا الصبي نعم قال رحمه الله وقال ايضا لو لم ينظر التمرة يعني لو اخذ فنجالا
14:23وضع فيه ماء ووضع فيه تمرة واخذ يحرك باصبعه التمر حتى تتحلل في هذا الماء ثم يأخذ منه ويحنك به الصبي يحصل ايضا بهذا المقصود نعم فقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه
14:51ووضع الاذى عنه والعق قال الترمذي حديث حسن نعم وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة المنذر بن اسيد قريبا من ولادتهم. نعم. قال رحمه الله وقال عبدالله بن عمرو
15:18اه ابن ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عن والعق. هذه ثلاثة امور تفعل في السابع. السابع اي اليوم السابع من اه الولادة
15:38اليوم السابع من الولادة الامر الاول التسمية التسمية يسمى في يوم سابعه يسمى في يوم سابعه وهذه سنة ثابتة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام لكن قال ابن القيم بعدها وقد سمى النبي عليه الصلاة والسلام ابنه ابراهيم
16:04وابراهيم ابن ابي موسى وعبدالله ابن ابي طلحة والمنذر بن اسيد قريبا من ولادتهم ولد لي ولد الليلة فسميته ابراهيم فسماهم قريبا من الولادة اخذ العلماء من ذلك ان الامر فيه سعة هذا ثابت وهذا ثابت هذه سنة ثابتة وهذه سنة ثابتة. فاخذ العلماء من ذلك ان في الامر سعة ان
16:32ميته في يوم الولادة او ليلتها او سميته في سابعه هذا كله سنة هذا كله سنة هذا ثابت وهذا ثابت ان سميته في يوم الولادة كان الاسم جاهز احيانا يكون الاسم جاهز ها
16:56واحيانا يحتاج الى دراسة وتشاور وبحث وكذا الى اخره فيجهل في السابع وان كان الاسم جاهز مدروس مسبقا فيسمي يوم ولادته وان اخر الى السابع ايضا هذا ثابت. فالحاصل ان هذا ثابت وهذا ثابت. اما ان تكون التسمية في يوم آآ
17:22او تكون التسمية في يوم سابعه ان تكون التسمية في يوم السابع فهذا كله سنة. ثابتة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قال ووضع الاذى عنه ووضع الاذى عنه قيل وضع الاذى
17:45عنه آآ اي حلقة شعر رأسه اي حلق شعر رأسي في يوم السابع بهذا فسره بعض اهل العلم وقيل اماطة الاذى على عمومه ازالة القدر ان كان عالقا شيئا ببدنه او غير ذلك ويدخل في
18:09ذلك حلق حلق الرأس ويدخل في ذلك حلق الرأس. نعم. قال والعق والعق اي ذبح العقيقة وتكون في سابعه وهي عن الذكر الشاتان وعن الانتى شاة واحدة نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم
18:42قيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم ذكره ابو داوود. قال وآآ وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة اسمائكم واسماء ابائكم واسماء ابائكم
19:08فاحسنوا اسمائكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم اه فلان ابن فلان فلان ابن فلان ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فيدعى الرجل لابيه وينسب لابيه حين ينسب فلان ابن فلان ابن فلان
19:35وما يذكر عند العامة ان الناس اه يوم القيامة يدعون باسماء امهات فلان ابن فلانة فهذا غير صحيح هذا غير صحيح بل كلام فاسد ومبني عند بعضهم عن سوء ظن وسوء فهم
19:57عن سوء ظن وسوء فهم. يقولون الام مظمون انه منها وهذا مبني على سوء ظن والعياذ بالله فالحاصل ان ان الناس يدعون في الدنيا الى منسوبين الى ابائهم ويدعون ايضا يوم القيامة منسوبين الى الى اباء فلان ابن فلان
20:23وقوله فاحسنوا اسمائكم هذا امر مطلوب اختيار الاسماء الحسنة بل كما سيأتي معنا كان عليه الصلاة والسلام يغير الاسماء غير الحسنة الاسماء التي تحمل معاني سيئة او معاني قبيحة او معاني
20:41فام السكرة كان عليه الصلاة والسلام يغير تلك الاسماء فتحسين الاسماء هذا امر مطلوب والحديث غير ثابت الحديث غير ثابت لان لان بين من يرويه عن ابي الدرداء وبينه وبين
21:01ابي الدرداء انقطاع فهو غير ثابت لكن كون الناس يوم القيامة يدعون باسماء ابائهم وان الاسماء تحسن هذه معاني صحيحة نعم وذكر مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب
21:30اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. فهذا فيه هذا الحديث فيه ان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن عبد الله وعبدالرحمن احب الاسماء الى الله آآ هذان آآ الاسمان عبد الله وعبد الرحمن وهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
21:57وفي هذا التعبيد لله عز وجل وان ينشأ الابن يسمع اه دائما حين ينادى عبد الله عبدالرحمن واذكر احد العلماء الافاضل توفي رحمة الله عليه سمى آآ جل اولاده ربما الا واحد معبدين لاسماء الله الحسنى
22:27فقيل له في ذلك؟ قال اردت ان يكونوا عبيدا لله لا للشيطان. يعني يرجو فعلا يرجو المرء بذلك ان ينسى هذا فعلا عبد لله عبدا لله سبحانه وتعالى متفائلا راجيا ان يكون عبدا لله محققا العبودية. والاسماء في
22:51لذاتها تربية الاسماء في حد ذاتها تربية ولهذا اذا قصر واخطأ وفرط وقلت له اتق الله انت عبد الله انت عبد الله. اتق الله حقق عبوديتك لله تذكره بمعنى اسمه
23:15تذكروا بمعنى اسمي فالاسماء هي تربية تربية ولها ايضا اثر الاسماء لها اثر على على على اصحابها. فالحاصل ان هذه احب الاسماء الى الله سبحانه وتعالى عبدالله وعبدالرحمن. الله ذو الالوهية
23:41والعبودية على خلقه اجمعين الالوهية التي اه اه نعوت الجلال وصفات الكمال والعظمة المستوجبة لافراده بالعبادة والعبودية التي يدل العبد خضوعه لله سبحانه وتعالى والرحمن في ثبوت الرحمة رحمة رحمة الله سبحانه وتعالى نعم
24:11وعن ابي وهب الجسامي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء وان احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام
24:31واقبحها حرب ومرة. رواه ابو داوود والنسائي. نعم هذا الحديث حديث ابي وهبة الجشمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء هذه الجملة في هذا الحديث
24:55غير ثابتة هذه الجملة غير ثابتة لانه تفرد بها عقيل وهو مجهول ففي غير ثابتة. اما بقية الحديث فله ما يشهد له فهو ثابت قولها احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن هذا تقدم معنا في الحديث الذي قبله وفي صحيح مسلم
25:18واصدقها حارث وهمام واقبحها اقبحها حرب ومرة هذا كله ثابت. جاء ما يشهد له ويدل عليه واما قول تسموا باسماء الانبياء آآ امره بذلك فهذا غير آآ ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. غير ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
25:42والتسمي اسماء الانبياء مباح يسمي ابنه صالح او شعيب او غير ذلك هذه هذه التسمية كلها مباحة او يسميه نوح او او نحو ذلك فهذا كله مباح لكن آآ ما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا هذا غير ثابت عن
26:09النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وبالمناسبة المصنف ابن القيم رحمه الله تعالى له رسالة عظيمة النفع كبيرة الفائدة سماها تحفة الودود في احكام المولود في احكام المولود فصل فيها تفصيل واسع جدا
26:32ونافع في الاحكام التي تتعلق بالمولود ومنها فصول عديدة تتعلق بالاسماء اصول عديدة تتعلق آآ الاسماء هل يسمى باسماء الملائكة؟ هذا فصل هل يسمى باسماء الانبياء؟ فصل وهكذا لا يعني ذكر فصول عديدة
26:53تتعلق بالاسماء نعم وغير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة. فغير اسم برة الى زينب وغير اسم حزن الى سهل وغير اسم عاصيته فسماها جميلة وغير اسم اصرم الى
27:17وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وسمى ارضا يقال لها عفرة خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى. وبنو الزينة سماهم وبنوا الزينة سماهم بني الرشدة السنية بنو الزنية وبنو الزنية سماهم بني الرشدة
27:48قال اه قال وغير النبي عليه الصلاة والسلام الاسماء المكروهة الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة الى اسماء حسنة قال العلماء رحمهم الله هذا يستفاد من ان الاسماء لها تأثير لها تأثير في الانسان ولهذا كان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن الاسماء لها تأثير على الانسان في نشأته وفي سلوكه وفي اخلاقه
28:21وفي تعامله ولهذا لما يسمى انسان اسماء سيئة عاصي او يسمى فاسق او يسمى مثل هذه الاسماء هذه كلها اثر عليه يكون لها اثر عليه. فكان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام تغيير الاسماء المكروهة
28:44تغيير الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة الى اسماء طيبة فيؤخذ من هذا مشروعية تغيير الاسم يعني لو ان انسانا سماه اهله باسم مكروه يشرعى له ان يغيره. بل اذا كان الاسم في معاني محرمة يجب عليه ان يغير الاسم
29:11ويجب ايضا على اهله ان ان يغيروا اسمه واحيانا بعض الناس ويكثر هذا في الاعاجم اه يسمون اسماء عربية وهو لا يدري عن معناها للعجمة لانه ليست لغته فيسمي اسماء عربية ثم فيما بعد
29:36يترجم له المعنى فيجد انه آآ غير صحيح خاصة في الاسماء التي تضاف الى الله الاسماء التي تضاف الى الله كثير يأتي عند العجم اظافات الى الله يظنونها صحيحة ويكون
29:56فاسد وقبيح ومحرم فمثل هذا يجب ان يغير يجب على اهله اذا تنبهوا لذلك ان يغيروا اسم ولدهم والولد اذا كبر وتنبه الى ان هذا الاسم الذي سماه به اهله خطأ يجب عليه ان ان يغيره
30:18واذكر من آآ من من هذا قديما ذكر لنا الوالد حفظه الله انه زاره جماعة اه من احدى الدول فعرفوا بانفسهم فاحدهم قال وهو يعرف بنفسه قال انا معين الله
30:36قال انا معين الله فقال له الوالد وهل لله معين هل لله معين يعني هذا اسم فاسد غير صحيح وامره بان يغير يغير هذا الاسم فاحيانا يأتي مثل هذا القبيل اشياء كثيرة فيجب ان
30:56ان يغير الاسم اذا كان فيه معنى فاسد او معنى غير صحيح او معنى مخالف للنصوص وقوله فغير اسم برة الى زينب بر هذا الاسم ليس قبيح. جيد برا لكنه فيه تزكية
31:18فيه تزكية لان البر كما يعرف في اية البر من سورة البقرة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى تمام الاية البر يجمع الدين كله عقيدة وعبادة وخلقا وسلوكا
31:37الكلمة فيها تزكية والله سبحانه وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فغير هذا الاسم لما فيه من التزكية اه النفس لما فيه من التزكية للنفس الاسماء الاخرى غيرها لما فيها
32:00من من معاني اه مستترة او معاني قبيحة مثل الحزن سماه سهل الحزونة الصعوبة والشدة وانت في الدعاء المأثور وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا الحزن الصعب العسر فلا يسمى بهذا الاسم المولود وانما يسمى سهل او سهيل
32:26او نحو ذلك ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر
32:48لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا
33:08واله وصحبه جزاك الله خيرا