08 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به
1:00في صلاتي وفي بيتي قال واللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اورد الشيخ عبد العزيز ابن باز
1:20والله في كتابه القيم تحفة الاخيار في جملة بيانه لفظل الذكر والدعاء اورد هذا الحديث حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:40وقال علمني دعاء ادعو الله به. في صلاتي وفي بيتي. هنا لفتة مهمة اشير اليها لاهميتها وعظم شأنها. تأمل هنا صديق الامة الله عنه وارضاه وهو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هو رضي
2:10الله عنه وارضاه خير امم الانبياء. افظل الناس بعد الانبياء ابو بكر رظي الله عنه ثم عمر قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد كهول اهل الجنة من الاولين ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين
2:40والاخرين عدا النبيين والمرسلين. وهذا الحديث هو حديث ثابت يدل على ان ابا بكر وعمر افضل امم وانهما افظل الناس بعد الانبياء. ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق والصديق رتبة عليا ذكرها الله تبارك وتعالى بعد رتبة الانبياء من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
3:10والشهداء والصالحين. فابو بكر رضي الله عنه صديق الامة وخيرها. وهو من هو في علمه وفهمه وعبادته ودعائه واقباله على الله تبارك وتعالى ثم تأمل هنا يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول
3:30الله علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. ونظير ما فعل ابو بكر فعل غير واحد من الصحابة. علم النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب عندما طلب من النبي صلى الله
3:50عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به علمه ان يقول اللهم اهدني وسددني. وفي رواية قال قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد ولما جاءه عمه آآ العباس وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به؟ قال سلا الله العافية
4:10ثم جاءه من الغد وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال سل الله العافية ثم جاءه الثالثة قال علمني دعاء ادعو الله به قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية. الشاهد ان الصحابة مع جلالة قدرهم وكمال علمهم وحسن
4:30فهمهم وقوة اقبالهم على الله تبارك وتعالى كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يعلمهم دعاء وهذا فيه لفتة الى الى اهمية الدعاء المأثور وعظم مكانته في السادة الاخيار والائمة الافاضل واهل العلم واهل النبل يعرفون قدر دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفون مكانتهم
5:00انتهى فها هم الصحابة الصحابي تلو الاخر يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ان يعلمهم الدعاء اليس ابو بكر رضي الله عنه لديه القدرة ان ينشئ دعاء يدعو الله به اوليس له قدرة
5:20علي رضي الله عنه اليس عنده قدرة ينشيء دعاء؟ العباس لديهم قدرة ولديه قدرة ان ينشئ دعاء صحيح انا كامل المبنى قويم الدلالة يطلب فيه من خيري الدنيا والاخرة. لكن مع هذه القدرة يأتي
5:40الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني. علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. عندما تقارن بين هؤلاء الاخيار هؤلاء الاماثل الافاضل من سادات الامة وخيارها. عندما تقارن بينهم وبين الذين الذين بلوا الامة
6:00الذين بلوا الامة بكتب في في الذكر والدعاء ملؤوها بالدعوات المتكلفة والادعية المخترعة المنشأة التي انشأوها من قبل انفسهم وخصصوا لها اوقاتا انظر ابو بكر رضي الله عنه يقول علمني دعاء ادعو الله به. ثم تجد من بعض الدعاة او من بعض
6:30وبعض الكتاب يكتب كتبا تراها كثيرا بايدي الناس يمسكونها بايديهم اذا دخلوا هذا المسجد واذا دخلوا المسجد حرام ومكتوب فيها ادعية مؤقتة ومخصصة فيها اذا دخلت المسجد تقول كذا واذا
6:50اه بدأت بالطواف تقول كذا الشوط الاول كذا الثاني كذا الثالث كذا الرابع كذا عندما تشرب زمزم تقول كذا الى اخره مخترعة اخترعوها من عند انفسهم وبنوا بها الناس. واصبح بعض العوام وبعض الجهال ربما يظن
7:10ان عمرته او حجه لا تتم الا اذا امسك بيده كتيبا من تلك الكتيبات. وفي وهي في الغالب الاعم ما تخلو من اه الخطأ والانحراف والتكلف والمباينة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. عندما
7:30يقرأ المسلم امثال هذا الحديث صديق الامة يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني دعاء ادعو الله به حقيقة سيجد نفسه يضطرح تلك الكتب. ويلقيها جانبا ولا يلقي لها بالا. وسيقبل على الدعوات المأثورة
7:50عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يدعو بها يدعو ما صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان لان دعواته صلى الله عليه وسلم جمعت خيري الدنيا والاخرة. كان يعجبه عليه الصلاة والسلام اذا دعا ان يدعو بكوامل
8:10دعائي وجوامعه واوتي جوامع الخير وجوامع الكلم وجوامع الدعا صلوات الله وسلامه عليه فالواجب ان يقبل المسلم على دعواته عليه الصلاة والسلام. نعم اذا عرظت لك حاجة ما سلها الله. اللهم نجحني
8:30اللهم ارزقني الزوجة الصالحة اللهم خلصني من هذه المشكلة الى اخره يجوز لك ذلك. لكن المشكلة في الادعية المرتبة الموظفة لاوقات لاعمال لاحوال وتكتب للناس وتنشر بينهم على انها جزء من
8:50اه شعائر الحج او جزء من شعائر دخول المساجد وبيوت الله الى غير ذلك مما بلي به الناس من تكلفات لفين؟ وتخرصات المتخرصين الذين شغلوا الناس بمخترعاتهم ومنشآتهم عن سنن النبي
9:10عليه الصلاة والسلام وهديه والصحيح الثابت عنه. شغلوا الناس بالادنى وصرفوهم عن الذي هو خير. شغلوهم بالادنى وصرفوهم عن الذي هو خير. اليس خير الهدى؟ هدى محمد عليه الصلاة والسلام. اذا لماذا يشغلون الناس باشياء هم
9:30وينشئونها ثم يصرفونهم عن السنة وعن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. حقيقة عندما نقرأ هذا الحديث ونظائره علمني دعاء ادعو الله به. من الذي قال علمني؟ ابو بكر من الله عليه
9:50بكمال في العلم والفقه والفهم والحرص والصدق والايمان وحسن الاقبال على الله تبارك وتعالى ثم يأتي ويقول علمني دعاء ادعو الله به. هذا ايضا فيه تواضع للحق. في تواضع للحق. تمثل في هؤلاء
10:10الاخيار يتواضعون ويتطامنون للحق والهدى ودين الله تبارك وتعالى. بينما بعض الناس يرى ان ما كتبه او ما كتبه اشياخه هو خير. بل بعضهم فضلوا ادعية كتبها بعض اشياخهم على قراءة القرآن. واشترطوا لها شروطا
10:30لا تشترط في قراءة القرآن فهذا حقيقة يعطينا فائدة عظيمة جليلة مباركة تجعل اه كل واحد منا يقبل اقبالا صحيحا على السنة. اذا كان ابو بكر رضي الله عنه يقول علمني دعاء ادعو الله به. من
10:50ولهذا المنطلق لسان لسان لسان حالنا ماذا ينبغي ان يقول؟ يا اخوان مرة ثانية اذا كان صديق الامة رضي الله عنه يقول هنا يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به علي العباس وغيرهم اخرون يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويعلمهم
11:10الدعاء اذا كان هذا الانسان قارئ وحالم فماذا ينبغي علينا؟ اليست كتب السنة الصحيحة مبثوثة اليست متداولة؟ اليست بايدينا؟ اليست من اليسر والسهولة ان نقف عليها؟ اذا لماذا لا نأخذ عنها؟ ونتلقى
11:30قابلها وندع تلك الكتب التي عمت وطمت وشغلت الناس عن الحق والهدى فهذه فائدة عظيمة جدا نستفيدها من قول صديق الامة رضي الله عنه وارضاه علمني دعاء ادعو به. قال في صلاتي وفي بيتي
11:50قوله في صلاتي هذا يفيدنا ان ان هذا الدعاء الذي علمه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يقال في الصلاة يستحب ان يقال في الصلاة. اين يقال؟ من العلماء من قال انه يؤتى به في السجود. لان
12:10آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاكثار من الدعاء في السجود وقال انه قمن ان يستجاب لكم ومن العلماء من قال انه يؤتى به في نهاية التشهد وقبل السلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من
12:30دعاء ما شاء ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فمن اهل العلم من قال انه يؤتى به في في في السجود. ومنهم من قال انه يؤتى به في اخر الصلاة قبل السلام ومنهم من قال الامر في في ذلك واسع سواء اتى به في سجوده او
12:50اتى به قبل السلام. قال في صلاتي. وفي بيتي هذه الزيادة ثابتة في في مسلم. والشيخ رحمه الله قال وهذا لفظ مسلم هذه الزيادة ثابتة في في في صحيح مسلم وهي تفيدنا ان ان هذا الدعاء كما انه من الدعوات المقيدة
13:10التي يحصل ويستحب ان تقال في الصلاة يفيدنا ايضا انه من الدعوات المطلقة التي يدعو بها المسلم التمس في بيته او في في مشيه له ان يدعو الله عز وجل بهذه الدعوة العظيمة ربي اني ظلمت اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
13:30كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هنا هنا صديق الامة رضي الله عنه يقول يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به لك هنا ان تقف متأملا من من الذي طلب هذا الدعاء؟ هل هو شخص عادي من احاد المسلمين
14:00او هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. يا اخي تأمل من الذي قال علمني دعاء ادعو الله به؟ هل هو فرض عادي؟ من المسلمين او هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. المشهود له من نبينا عليه الصلاة والسلام بالرتبة العلية الصديق
14:20وشهد له بالجنة كان جالسا عليه الصلاة والسلام فقال فقال ابو بكر في الجنة. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعد عشرة من الصحابة كلهم قال هم في الجنة شهد له بالجنة وو
14:40واخبر بانه صديق الامة وجاء عنه صلوات الله وسلامه عليه احاديث كثار في بيان فظل في في بيان فظله رظي الله عنه تأمل هنا صديق الامة يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به
15:00يقول له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قف عند هذه قل قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذه دعوة علم النبي صلى الله عليه وسلم
15:20ضيق الامة ان يدعو الله بها في صلاته وان يكثر منها يقولها في صلاته ويقولها في بيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يفتح لك باب. باب معرفة التقصير الذي عندك
15:40منا مليء بالتقصير مليء بالخطايا مليء بالذنوب لكن ما يشعر ربما لو قال اني اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ربما يتكاثر هذه الكلمة على نفسه. ربما يتكاثر هذه الكلمة على نفسه اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ربما يرى نفسه
16:00انه ما حصل منه ظلم لنفسه هذا الظلم الكثير. وربما ايضا لا ينشط قولها فانظر هنا صديق الامة يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ظلم النفس مراتب ودرجات واحوال وهو يتفاوت
16:30باحوال الناس ومقاماتهم. وظلم النفس هو تقصير العبد. في في جنب الله قوعه في الخطأ وقوعه في الذنب ووقوعه في الخطيئة. وايضا تقصيره في في تحقيق الايمان ومراتبه ودرجاته. كل ذلك من ظلم النفس. الله جل وعلا خلق نفسك واوجدها لتحقق الايمان
17:00وتكمل الدين فقصورك عما خلقت لاجله ظلم لنفسك. انت تظلم نفسك عندما تقصر بها عما خلقت له عما اوجدت لتحقيقه من الايمان والعبادة والطاعة والمحافظة على طاعته وذكره وشكره. اذا قصرت بنفسك عما خلقت له
17:20انتهى لانها خلقت لتكون مطيعة لله مؤمنة بالله قائمة بامره. فاذا نزلت بها عما خلقت له ووجدت لتحقيقه ظلمتها. وبنو ادم كل واحد منهم خطاء. حتى من يجتهد في بلوغ عالي الدرجات
17:40ورفيع الرتب لابد من الخطأ. والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا في حديث في الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره عندما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا. استقيموا ولن تحصوا. يعني مهما مهما اجتهدت
18:00في ان تبلغ درجة الاستقامة في اعلى رتبها وارفع درجاتها لن تحصي لا بد من التقصير. ايضا يوضح هذا المعنى الحديث الاخر عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء كل بني ادم خطاء
18:20لابد من الخطأ لابد من التقصير. لا لابد من وجود الزلة العثرة الذنب الخطيئة لابد من ذلك. مهما اجتهد الانسان في في تتميم نفسه في تكميلها في البلوغ بها الى عالي الرتب ورفيع الدرجات لابد من التقصير
18:40ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الاعتراف بالتقصير. الى الاعتراف بالتقصير واعتراف العبد بتقصيره هو بوابة التوبة. المشكلة عندما يذنب الانسان ولا يعترف انه مذنب. ولا ولا يبوء بذنبه. ولا يبوء بخطيئة
19:00فهنا المشكلة لكن اذا اعترف بذنبه واعترف بخطيئته واعترف انه مقصر في جنب الله فهذه بوابة التوبة ومدخلها العظيم ولهذا في سيد الاستغفار قال عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا الحديث قال سيد الاستغفار ان تقول
19:20اللهم اه انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك فعليه وابوء بذنبي يعني اعترف باني مذنب اعتراف العبد بانه مذنب مقصر ظالم لنفسه ما
19:40اه مفرط في في في جنب الله هذي بوابة الخير. بوابة الصلاح. لكن المصيبة عندما يكون الانسان مليء بالتقصير ومليء بالخطايا ومليء بالذنوب ولا يشعر انه مقصر. بل ربما يشعر انه احسن الناس. وازكاهم واصلحهم. هنا
20:00المصيبة بل بل ان هذا بل ان هذا من امارات النفاق مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن جمع بين اساءة وامر يعني مسيء مقصر آآ مليء بالخطايا وامن يرى نفسه من اصلح الناس ومن
20:30ازكى الناس فاعتراف الانسان بخطيئته بتقصيره بذنبه هذا من اعظم الامور في في في في اه اه او من اعظم المداخل التوبة وحسن الاقبال والانابة الى الله تبارك وتعالى. ثم هو ايضا
20:50وسيلة مباركة لنيل مغفرة الله. لنيل مغفرة الله. ولهذا ولهذا بدأ به هنا. قال الله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فجعل اعترافه بظلمه لنفسه. وتقصيره توسلا الى الله تبارك يقول انا
21:10معترف يا رب انا معترف انا مقر بانني اذنبت قصرت انني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اعترف بذلك يعترف بذنبي ابوء بذنبي اقر بانني عبد مذنب. ويجعل هذا وسيلة له عند الله تبارك وتعالى بان يغفر له
21:30ذنبه وخطيئته قال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ثم انظر عظيم التوسل الى الله تبارك وتعالى في هذا المقام العظيم مقام طلب غفران الذنوب. قال ولا يغفر الذنوب الا انت
21:50ولا يغفر الذنوب الا انت. ومن يغفر الذنوب الا الا الله. فهو يقر بذلك. وتأمل الحديث مع قول الله سبحانه وتعالى في القرآن والذين اذا ظلموا انفسهم آآ والذين آآ والذين اذا فعلوا
22:10او فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله واستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الا الله. ذكروا الله فاقروا بالخطأ اقروا ظلم واقروا انه لا يغفر الذنوب الا الله فيلجأون اليه معترفين بانه رب سبحانه وتعالى يغفر
22:30الذنب ويعفو عن السيئات. مهما عظمت ومهما ومهما كبر الذنب. اليس الله تبارك وتعالى قال في الاية التي وصفها بعض العلماء بانها ارجى اية في القرآن يعني اعظم اية في باب الرجاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
22:50لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. بدون استثناء. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اي في حق من تاب بدليل قوله لا تقنطوا من رحمة الله فمن تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبه ومهما بلغ جرمه
23:10يغفر الذنب ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره. انظر الى ندائه سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يقول يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. لو بلغت ذنوبك عنان السماء. قيل عنان السماء اي السحاب. لو بلغت ذنوبك عن
23:30السماء ثم استغفرتني غفرت لك. فالله سبحانه وتعالى لا لا يتعاظمه ذنب. فهنا يتوسل الى الله بانه لا يغفر الذنب الا هو جل وعلا. ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا الايمان وهذا الاقرار وهذا
23:50توحيد في قولك لا يغفر الذنوب الا انت. يعطيك قوة رجاء بالله تبارك وتعالى وحسن صلة به وقوة انابة اليه وقوة طمع في مغفرته ورحمته لانك من ايدك ومن ايمانك ومن اقرارك ان انه لا يغفر الذنوب الا الا الله جل وعلا. وان الذنوب مهما عظمت
24:20مهما كبرت لا لا يغفرها الا الله. الذي بيده الغفران والصفح والعفو والستر عز وجل وليس باحد بيد احد سواه. ولهذا التوبة اليه والاستغفار اليه والرجوع اليه. وذكرت لكم مرة
24:40قصة الاسير الذي جيء به الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال في توبته؟ ماذا قال في توبته؟ قال قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى الى محمد. النبي عليه
25:00الصلاة والسلام لما سمع منه هذه الكلمة ماذا قال؟ قال عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله التوبة لله والاستغفار لله والتواب هو الله والغفور هو الله ومن يغفر الذنوب الا الا الله سبحانه وتعالى فهذا التوحيد وهذا الايمان يعطي آآ
25:20قوة الصلة بالله وقوة الرجاء به سبحانه وتعالى. لنقف ايضا وقفة هنا في هذا الدعاء الذي علمه صديق الامة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم صديق الامة. علمه ان يقول ولا يغفر الذنوب الا انت
25:40الكلمة واضحة والاسلوب من اساليب الحصر ولا يغفر الذنوب الا انت يعني يعني الله جل وعلا اذا كان هذا الدعاء ونظائره ايظا مثل ما جاء في القرآن ومن يغفر الذنوب الا الا الله. اذا كان هذا الايمان او هذا
26:00معنى واضح في الاية واضح في الحديث واظح في في نصوص اخرى. ايصح من احد ان يطلب غفران الذنوب من غير الله تبارك وتعالى حتى من النبي عليه الصلاة والسلام ايصح؟ ايصح ان يطلب؟ غفران الذنوب من غير الله تبارك
26:20وتعالى اقول ذلك مع وضوحه وجلاء لكل واحد منا لان من الناس من بلي والعياذ بالله بطلب المغفرة من به عليه الصلاة والسلام ويستدل على ذلك بقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. فاستغفروا الله
26:40فيستدلون بهذه الاية مع انها لا تدل على هذا المعنى لا من قريب ولا ولا من بعيد حتى ان بعضهم ليصرح في في في بالغفران بطلبه من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ويصفه بانه مغيث المستغيثين الى
27:00اخره مما يأتي في بعض الكتب المنحرفة عن الهدي القويم وصراط الله المستقيم. فهنا يقول عليه الصلاة والسلام معلما ابي بكر يقول ولا يغفر الذنوب الا انت فالغفران لا يطلب الا من الله ولا يلتجأ في طلبه الا الى الله سبحانه وتعالى قال ولا يغفر الذنوب الا
27:20لا انت اه ما تقدم توسلات والان بدأ الدعاء قال فاغفر لي فاغفر لي اطلب من الله عز وجل المغفرة. قوله فاغفر لي هذا طلب المغفرة. والمغفرة هي طلب الصفح والعفو والستر. عن الذنب والخطيئة والزلة
27:40فاغفر لي مغفرة من عندك. مغفرة من عندك. ولاحظ هنا طلب المن من الله تبارك وتعالى. في قوله مغفرة من عندك اي مغفرة تمن بها علي وتتفضل بها علي انا مقصر انا كثير الذنوب انا كثير الخطايا فاريد
28:00منك يا الله يا يا غفور ان تمن علي تفضلا وتكرما بمغفرة من عندك منا وتفضلا اغفر لي مغفرة من عندك اي تفضل علي ومن علي واكرمني يا من بيده الغفران والصفح قال فاغفر لي
28:20مغفرة من عندك. من عندك منا وتفضلا وتكرما. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ايضا هنا طلب الرحمة. فجمع في هذا الحديث بين طلب المغفرة وطلب الرحمة واذا اجتمعا اذا اجتمعا هذان طلب المغفرة وطلب الرحمة فتكون
28:50مغفرة متعلقة بما مضى متعلقة بما مضى من اعمال العبد ووفعاله من تقصير من زلة من ذنب من خطيئة الى اخره يطلب الغفران. وتكون الرحمة متعلقة بما بما يأتي وارحمني
29:10بمعنى ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين بان اسدد واوفق يكون حليفي في مستقبل الصلاح والاستقامة والبعد عن الذنوب والخطايا فتعلق قوله اغفر لي وارحمني بماضي العبد ومستقبله ما مضى من ايام واوقات واعمالي اطلب منك يا الله ان تغفر لي. وما استقبل من حياتي اسألك ان تدخلني
29:40برحمتك في عبادك الصالحين. فيكون السداد والتوفيق والصلاح والاستقامة والمعافاة. حليفي فيما من ايام حياتي. قال اه فاغفر لي وارحمني. انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم. ختم هذا الدعاء بالتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين العظيمين. الغفور
30:10اي الموصوف المغفرة والرحيم اي الموصوف الرحمة فتوسل الى الله جل وعلا بهذين الاسمين العظيمين. وهنا اه القاعدة في باب الدعاء وهي واضحة في نصوص والسنة ان من المناسب في حق من دعا الله تبارك وتعالى بدعوة ان يذكر فيها من الوسائل
30:40من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ما يكون مناسبا لحاجته ومطلوبه. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين هنا طلب رحمة وطلب مغفرة فناسب المقام ان يتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين
31:00العظيمين الغفور الرحيم. ووهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين ويؤمن بما دل من ثبوت صفات الكمال لله تبارك وتعالى. والحديث فيه دلالة ان اسماء الله تبارك وتعالى كما انها اعلام دالة على ذاته تبارك وتعالى فهي اوصاف دالة على معاني فالغفور من اسمائه وهو
31:30على ثبوت المغفرة صفة لله وثبوته ايضا حكمها انه يغفر الذنوب والرحيم اسم من من اسماء الله تبارك وتعالى يدل على ثبوت الرحمة وثبوت حكمها يرحم من يشاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال فاغفر لي
31:50من عندك وارحمني وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذه دعوة عظيمة مباركة علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي دعوة يحسن بالمسلم ويستحب له ان يحافظ عليه
32:10ان يدعو في اوقاته بين وقت واخر بهذه الدعوة العظيمة وان يحافظ عليها في في في صلاته اما في سجوده او قبل ان يسلم نعم. قال رحمه الله وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي
32:30صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. اخرجه اصحاب السنن الاربعة باسناد صحيح. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
32:50وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. اه وجاء في بعظ الروايات ان اه اه ثم قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. الاية فيها تسمية
33:10عبادة لانه ختمها بعد امره بالدعاء بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي. فالاية فالاية الدلالة على ان الدعاء عبادة. والحديث صريح في ذلك قال الدعاء هو العبادة. وقوله الدعاء هو
33:30بعد مثل قوله الحج عرفة ومثل قوله الدين النصيحة فان مثل هذه الالفاظ تبين مكانة هذا الامر فهنا الدعاء هو العبادة يدلنا على مكانة الدعاء من العبادة وانه منزلته فيها المنزلة العلية والرتبة الرفيعة فالدعاء عبادة من اعظم
33:50عبادات واحبها الى الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يدعوه. بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يسأل الله يغضب عليه. هذا يدلنا على ماذا؟ من لم يسأل
34:10الله يغضب عليه يدلنا على ماذا؟ يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يدعوه. يحب ان يسمع من عبده دعاءه ومناجاته. وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
34:30وهنا ايضا تأمل حب الله عز وجل للدعاء حبه سبحانه وتعالى للدعاء وكرم الدعاء عنده وعظيم منزلته لديه مع انه تبارك وتعالى لا لا تنفعه طاعة من اطاع. دعوت الله او لم او لم تدعوه لا يضره شيء ولا ينفعه
34:50تبارك وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى. انت انت الفقير والله هو الغني انت المحتاج الى الدعاء. انت المحتاج الى الدعاء في كل شأن من شؤونك وفي كل حركة من حركاتك وفي كل امر من امورك. انت
35:10فقير الى الدعاء. وهنا يأتي العجب ان العبد مع قوة افتقاره وشدة احتياجه للدعاء من كل وجه في في جميع احواله ثم مع ذلك يمتنع عن الدعاء. او او يستهين بالدعاء او
35:30ويستكبر عن الدعاء كما في الاية ان الذين يستكبرون عن عن عبادته فهذه مصيبة عظيمة عندما تضيع العبد هذه العبادة العظيمة التي هو احوج ما يكون اليها في كل شأن من شؤونه. انت تحتاج الى دعاء الله
35:50في صلاح دينك وصلاح دنياك وصلاح اخراك. ما يمكن يصلح لك شيء في دينك او دنياك او اخراك الا بالتوجه الى الله وانظر هذا في الدعاء الذي كان يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح مسلم كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني
36:10الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. ما يمكن ان تصلح دنياك. ولا يمكن ان ان تصلح اخراك ولا يمكن ان يصلح دينك الا اذا اصلحه الله لك
36:30انت محتاج الى ان تدعو الله عز وجل وان تلح عليه بالدعاء. ولهذا قال من قال من العلماء الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ترى الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ايضا قال احد العلماء في توضيح هذا المعنى يقول ما معناه تأملت
36:50توفي ابواب الخير فاذا هي كثيرة. الصلاة الصيام الى اخره. ابواب الخير كثيرة. ووجدت ان الخير كله بيد الله وجدت ان الخير كله بيد الله فادركت وعلمت ان مفتاح كل خير الدعاء. اذا تريد ان تصلي او تصوم او
37:10احج او تتصدق او تبر والديك او تقوم باي عمل من اعمال الخير او اردت لنفسك الرزق والعافية والصحة الى غير ذلك فكل ذلك بيد الله كل ذلك بيد الله تبارك وتعالى. فالدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة. اه
37:30الدعاء مكانته من الدين عظيمة. ولا ادل على هذه المكانة من قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث العظيم. قال الدعاء والعبادة. وهنا يجب ان نعلم امرا عظيما يدل عليه الحديث. في قوله
37:50صلوات الله وسلامه عليه الدعاء هو العبادة. العبادة لمن؟ العبادة لمن؟ وما امروا الا ليعبدوا؟ الله وما امروا الا ليعبدوا الله العبادة لله وحده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
38:10عبادة حق لله جل وعلا العبادة حق لله جل وعلا وهنا قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ماذا نحصل من هذه الدلالة؟ من صرف الدعاء لغير الله يكون صرف ماذا
38:30العبادة لغير الله ومن صرف العبادة لغير الله ما ما شأنه؟ اشرك بالله. ولهذا جاء في القرآن ومن اضلوا ممن ادعوا من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
38:50فدعاء غير الله تبارك وتعالى شرك بالله. لان الدعاء عبادة والعبادة حق خالص الله تبارك وتعالى اذكر مرة كنت جالسا في مسجد بعد صلاة المغرب اقرأ القرآن وكان الى جنبي رجل من الزوار مادا يديه ويدعو مادا يديه ويدعو ثم
39:20اثناء استمراره في الدعاء اخذ يبكي وتسمع له نشيجا وهو يبكي بكاءه وخشوعه فاخذت استمع اليه اوقفت القراءة واخذت استمع الى الى بكاءه الى خشوعه ثم رفع صوته قليلا بالدعاء الذي كان يدعو به. رفع صوته واذا بي اسمع
39:50فاسمعه وهو يدعو مادا يديه؟ يقول يا رسول الله يا رسول الله ويسأل يبكي ويدعو الرسول عليه الصلاة ويسأل حاجة حاجاته يذكر امورا من حاجاته وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله كذا يا ويبكي
40:10وينادي وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرض عليه حاجاته. خشوع وبكاء ولكن عبادة مصروفة لمن؟ لغير الله سبحانه وتعالى. مصروفة لغير الله. حقيقة التفت اليه. وكان بيني وبينه حوار وهو حديث دار الى مدة نصف ساعة. لا غرظ لكم بطوله لكن اعطيكم خلاصته. اه اخذت اتحدث معه. اولا
40:40فاتحته بالسؤال عن صحته واولاده وبلده ومن اين جئت ولعلك لم تتكلف حتى اطمئن اه اه اطمأن الى الحديث معي وارتاح للحديث ثم اخذت اسوق له ايات واحاديث عن فضل الدعاء ومكانة الدعاء
41:00وايضا عن فضل الخشوع وفضل البكا فالتفت اليه واستدار واخذ يستمع ثم انتقلت معه الى خطوة اخرى عميقة في وبدأت احدثه عن ان الدعاء حق لله. وان الدعاء عبادة وانه لا يصرف الدعاء الا لله. واخذت
41:20اقرأ عليه من القرآن ايات عديدة تزيد على العشر ايات من ضمنها قول الله سبحانه وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الى اخره الاية وكذلك قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة وكذلك قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
41:40ولا تحويلا وكذلك قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الى غيرها من الايات واخذت اعرظ عليه بعظ الاحاديث مثل اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وقلت له كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بمريظ يقول اللهم رب الناس
42:00اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. واخذت اذكر له جملة من ادعيته عليه الصلاة والسلام ولما انتهيت واحسب ان الامر اتضح تماما واستبان وظهر بحججه وبيناته من كلام الله وكلام رسوله عليه
42:20الصلاة والسلام فاردت ان اطمئن الى من اتحدث معه هل استوعب الامر وفهم المقصود واتضحت له الايات بان له الحكم ام لا يزال اه ملتبسا عليه الامر؟ فوقفت عن الحديث وقلت له قلت له
42:40سؤالا هو في الحقيقة طرحه خطأ لكنني طرحته اريد ان اعرف هل اتضح له الامر او لا؟ قلت له يا ما رأيك في هذا الكلام؟ ما رأيك في ايش رأيك في في هذا الكلام الذي قلته لك؟ اتدرون ماذا قال لي
43:00رفع نظره اليه بدهشة قال ايات واحاديث تقرأها علي وتقول ايش رأيك؟ اي والله قال ايات تقرأها علي حديث وهو تقول لي ايش رأيك؟ يعني ما فيه رأي ايات واحاديث ما فيه رأي. ما فيه رأي ايات واحاديث قرآن وسنة ما في رأي
43:20وحقيقة ذكرني بكلمة للشافعي. سأله احد الاشخاص عن عن حكم ما وقرأ عليه الشافعي الحديث الذي يدل على الحكم. فقال الرجل وما رأيك انت؟ فغضب الشافعي. غضب الشافعي رحمه الله
43:40وقال هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ هل رأيتني معلقا الصليب في صدري؟ هل رأيت زجاجة الخمر في يدي؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول رأيك؟ فانا حقيقة السؤال فيه شيء من الخطأ لكنني دفعني آآ قوة الرغبة في ان اعرف هل الرجل اتضح له المقصود ام
44:00من التضحيات فقلت له ما رأيك؟ فرفع نظره لي بدهشة وقال تقول لي ما رأيك؟ وانت تقرأ ايات واحاديث؟ كلام الله وكلام رسول عليه الصلاة والسلام فلا زلت معه مصرا ان اعرف هل اتضح له الامر او لا؟ فقلت له اسمح لي انا سمعتك قبل قليل
44:20مادا يديك وتدعو الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله؟ ولا زال سؤالي قلت له قائما ما رأيك قلت لا زال سؤالي قائما ما رأيك انا سمعتك الان تدعو الرسول عليه الصلاة والسلام مادا يديك وتقول يا يا رسول الله كذا الى اخر
44:40فما رأيك الان بعملك مقارنا بهذه الايات والاحاديث؟ اتدرون ماذا قال لي؟ سمى لبلده سمى لي بلده وقال لي انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا. قال انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا يعني الكلام فعلي الان
45:00اخبرني به اذا ماذا اخبروه في بلده؟ هنا يا اخوان نتذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ان اخوف ما خاف على امتي الائمة المضلين. هنا المشكلة تجد بعض الناس يبتلى في بلده بائمة ضلال يحسنون له الشرك ودعاء
45:20غير الله والاستغاثة بغير الله ويسمونه بغير اسمه. كثير من الاشياء روجها بعض دعاة الباطل بان سموها بغير اسمها قالوا عن الرشوة ماذا؟ اكرامية. قال هذه اكرامية هذه. ويعطيه اياه يقول
45:40هذي اكرامية الربا قال فوائد والخمر قال مشروبا روحيا اشياء كثيرة يغيرون اسمه اشر قالوا هذا توسل هذا توسل توسل او هذه شفاعة او اشياء من هذا القبيل غيروا اسمائها فروجوها
46:00على العوام. ارأيت لو انه لو ان احد هؤلاء دعاة الباطل جاء الى احد العوام وقال له لا بأس ان تقول في دعائك يا رسول الله اغثني وهو هذا نوع من الشرك يجوز ان تقول يا رسول لو قال لا بأس ان تقول يا رسول الله اغثني هذا نوع من الشرك يقبل لا لكن يقول هذي وسيلة
46:20يقول هذا شرك يقول هذه هذه شفاعة يغير فالعامي يختلط عليه الامور وهو تلتبس عليه عندما يأتيه من من اشياخ الضلال ودعاة باطل والله المني المني واقعة وواقعة كثيرين من امثاله قال لي بكل حرقة انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا
46:40من بلد كذا ما ما احد قال لي الكلام هذا يعني يعني من ينشأ عليهم في بلده ممن يعلمونه ويبينون له الدين يبينون له امورا على غير بابها لو لم يأتي في في في هذا الباب لو لم يأتي في هذا الباب الا قول النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء الدعاء هو العبادة
47:00كان وحده كافيا ان اليد لا تمد بالدعاء الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. وفي حديث سلمان الفارسي يقول عليه الصلاة والسلام ان الله حيي يقول ان الله حيي كريم يستحي من يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه
47:30ان ان يردهما صفرا. ان الله حيي كريم يستحي من عبده نعم. قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك
48:10من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك
48:40رواه مسلم في صحيحه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك
49:00وجميع سخطك. فهذا الحديث من الدعوات العظيمة الجامعة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من وهو من جملة تعوذاته صلوات الله وسلامه عليه بالله عز وجل. وباب الاستعاذة
49:20باب عظيم وواسع من ابواب الدعاء باب الاستعاذة باب عظيم وواسع من ابواب الدعاء منهم من افرده بالتصنيف اه لسعته ومنهم من من خصه بكتب خاصة في المصنفات الجامعة مثل ما صنع النسائي رحمه الله في في كتابه السنن عقد او وضع كتابا نفيسا جدا للغاية انصح بقراءته
49:50سماه كتاب الاستعاذة سماه كتاب الاستعاذة جمع فيه جملة طيبة مباركة من تعوذات النبي صلى الله عليه وسلم لا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في التعوذ بالله عز وجل انواعا كثيرة من التعوذات يحصن
50:10ان يقف عليها وان يعرفها وان يتعلمها وان تكون من جملة تعوذاته والتجائاته واعتصامه بالله سبحانه وتعالى ومن الكتب النفيسة جدا في هذا الباب كتاب الاستعاذة لابن مفلح رحمه الله. وقد طبع بعنوان اه
50:30مصائب الانسان من مصائب الشيطان او قريبا من هذا المعنى. واسمه الاستعاذة. لانه فصل في هذا الكتاب الاستعاذة واحكامها وضوابطها ومعناها وامور كثيرة جدا تتعلق بها. قال هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
50:50اني اعوذ بك من زوال نعمتك. اعوذ بك من زوال نعمتك اي من ان تزول من ان تزول نعمتك علي ما من ان تزول نعمتك علي ما انعمت به علي ووالنعمة تتناول آآ هنا نعمة
51:10اه نعمتك مفرد مضاف فهو يعم ويتناول نعمة العافية نعمة الصحة نعمة الدين اه نعمة الولد الى غير ذلك الامن الى غير ذلك من النعم. هذه دعوة عظيمة يسأل فيها النبي ربه تبارك وتعالى ويتعوذ به من ان
51:30زول النعمة والنعمة النعمة من الله كما قال الله في القرآن وما بكم من نعمة فمن الله والنعمة من الله وللنعمة جالب وحافظ. النعمة لها جالب وحافظ وهو شكر شكر المنعم سبحانه وتعالى. قال قال الله في القرآن واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
52:00ولئن كفرتم انا ان عذابي لشديد. لئن شكرتم لازيدنكم. قال العلماء الشكر جالب للنعم المفقودة وحافظ للنعم الموجودة. وقال العلماء ايضا النعمة اذا سكرت قرت. واذا كفرت فرت يعني لا تبقى
52:20فقول هنا اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك هذا ايضا يتضمن التوفيق للشكر اليس كذلك؟ لان لان العبد اذا لم يكن شاكرا لله تبارك وتعالى على نعمه كان عدم الشكر سببا لماذا؟ لزوال النعمة فهذا ايضا يتضمن
52:40طلب الشكر على النعمة وايضا طلب استعمال النعمة استعمال النعمة فيما آآ استعمال النعمة فيما خلقت له ووجدت له في صرف النعمة في في في بابها وقوله في هذا الدعاء هو تحول عافيتك. اي تحولها عن العبد
53:10وانتقالها والعافية خير ما اعطيه العبد من نال العافية نال الخير وقد مر معنا في دعوة العباس التي علمه اياها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباس يا عم رسول
53:30سل الله العافية فالعافية نعمة عظيمة ومنة كبيرة على عبده وتحولها عن العبد من اخطر ما يكون عليه ومن اضر ما يكون عليه. والعافية تتحول عن عن العبد بذنوبه وخطاياه مثل ما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا الا بتوبة
54:00قال وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك. النقمة الانتقام. والفجاءة هو ان يأتي الانتقام فجأة ويبغت الانسان ويأتيه مباغتة ويدهاه وذلك بسبب اجرامه اه اثامه تعدد خطاياه وذنوبه وتقصيره في جنب الله قال وفجاءة نقمتك والله عز وجل آآ يهمل
54:40ولا يمهل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. فهنا فيه التعوذ بالله تبارك وتعالى من فجاءة النقمة ثم جمع ذلك كله بخاتمة هذا الدعاء في قوله وجميع سخطك وجميع سخطك وهذا من
55:00في كلمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجميع سخطك اي ان افعل او ارتكب او اقع فيما يسخطك ويكون سببا لحلول عقوبتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك الى غير ذلك. فقوله وجميع وجميع سخطك
55:20هذا من الدعوات الجامعة. فهذه دعوة كان يدعو بها النبي صلوات الله وسلامه عليه. ويلتجأ الى الله سبحانه وتعالى فيها يسأل الله ان يعيذه من زوال النعمة. ويسأل الله ان ان يعيذه من تحول العافية ويسأل الله ان يعيذه من فجاء من
55:40جاءت النقمة ويسأل الله ان يعيده من جميع سخطه. ثم ترى في الناس ولابد من الاشارة الى هذا ترى في الناس من يجعل التجاءه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصفه بانه مفرج الكربات مغيث المستغيثين ومجير الى اخره هل
56:00يستقيم اعتقاد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام مع ما نراه من عبوديته عليه الصلاة والسلام وتذلله نحن من هذا الدعاء ونظائره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عبد والعبد اكملوا ان النبي
56:20عليه الصلاة والسلام عبد والعبد لا يعبد. العبد لا يعبد لا يلتجأ اليه لا يلتجأ الى لا يلتجأ الى العبد. وانما يلتجأ الى الذي بيده ازمة الامور. فانظر هذه الدعوات التي كان يدعو بها عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قارن ذلك
56:40بما يفعل بعض الناس عندما يلتجئون اليه في تفريج الكربات في طلب العافية في طلب النعمة في طلب الصحة الى غير ذلك من امور التي لا يطلبها عبيد الله وارفعهم قدرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطلبونها الا من الله سبحانه وتعالى
57:00نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا التوحيد الخالص والايمان الراسخ وان يعيذنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة
57:20لنا من كل شر انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. يقول كيف يكون التسبيح دبر كل صلاة بعقد الانامل؟ مر معنا حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:40ما يعقد اه التسبيح بيده وجاء في بعض الروايات بيمينه. ووعقد التسبيح ان يعقد اصابع ان يعقد اصابع اصابع يده في العقد الاولى يكون خمس وفي اطلاقها خمس فهذه عشر ويستمر على
58:00واذا احتاج الى ظبط العدد اصابع يده اليسرى فيكون التسبيح بيمينه ويظبط العشرات بيده اليسرى وهي مسألة سهلة ويسيرة. هذا يقول متى يكون الاعتداء الدعاء متى يكون الاعتداء في في الدعاء؟ الاعتداء في الدعاء آآ اولا جاء التحذير منه في القرآن
58:30وجاء ايضا التحذير منه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اما في القرآن ففي قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وفي السنة قال عليه الصلاة والسلام سيأتي اقواما من امتي يعتدون في الدعاء والطهور. والاعتداء في في الدعاء يتناول امورا
58:50ويضبط ذلك مخالفة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان عليه من دعاء وتذلل وسؤال وطلب لله تبارك وتعالى. واعظم العدوان في الدعاء ان يصرف لغير الله تبارك وتعالى
59:10ومن ايضا العدوان في الدعاء ممارسة البدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى باسم الدعاء وعبادة الله تبارك وتعالى يقول يوم الجمعة تتزايد الجموع للصلاة في هذا المسجد و وبين العمودين وبين العمودين اربعة صفوف وهي العلامات الموجودة على السجاد والاحظ
59:40كثرة المصلين تكون خمسة صفوف فهل هناك خطأ في هذا؟ على كل حال اه اقامة الصفوف وتسويتها وظبطها كل ذلك من تمام الصلاة. وكان عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة سوى الصفوف وامر بتسويتها
1:00:00واقامتها وتعديلها وايضا مراعاة عدم ايذاء الناس من الامور المطلوبة احيانا لما يشتد الزحام ويكون في مؤخرة المسجد او في جوانب منه سعة تجد بعض الناس ينشئ صفا هو وعشرة او اقل او اكثر
1:00:20ينشئ صفا بين الصفين لا يتسع لصف. فيكون بهذه الطريقة هذا المصلين اذى من امامه واذى من خلفه وفي مثل هذه الحالة لا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك بل يدع الصفوف المتقدمة ويذهب الى اماكن خلفية او في الساحة
1:00:40التي خارج المسجد ويصلي دون ان يكون مؤذيا للمصلين هذا يقول آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور
1:01:00درجات العالي العلا ذهب اهل الدثور بالاجور الى اخر الحديث فقال صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون هنا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فكيف يكون ذلك؟ اه السنة في ذلك ان تسبح ثلاث
1:01:20وثلاثين فاذا انتهيت تحمد ثلاثا وثلاثين واذا انتهيت تكبر ثلاثا وثلاثين ثم تقول تمام المئة لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير