07 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل القراءة في كتاب تحفة الاخيار
0:47للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيحين ايضا عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
1:14الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان في اول هذا الحديث عرفنا بالامس ان كلمتان هنا خبر لمبتدأ مؤخر وهو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
1:45اصل الجملة وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان عن اللسان الى اخره لكن قدم الخبر ونوع في اوصافه خفيفتان حبيبتان ثقيلتان هذي اوصاف فقدم الخبر ونوع في اوصافه
2:10تشويقا للسامع تشويقا للسامع وشدا للقلوب لتتهيأ لسماع هذا الخير العظيم والفظل العميم ولهذا بدأ بالخبر وقدمه ونوع في اوصافه ثم جاء فيما بعد المبتدأ وهو قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
2:39وقوله كلمتان الكلمتان هما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي هذا صحة اطلاق الكلمة على الجملة لان سبحان الله وبحمده هذه جملة تامة مفيدة وقوله سبحان الله العظيم ايضا هذه جملة
3:01كلمتان تطلق الكلمة على الجملة المفيدة وتطلق على الكلمة الواحدة قال كلمتان خفيفتان على اللسان اي انها ليست صعبة ولا وليس فيها مشقة على اللسان عندما يتحرك بها بل هو عمل خفيف على اللسان
3:33حتى ان هاتين الكلمتين مقارنة بالكلمات الاخرى في تكرارها على اللسان يسر وسهولة وهذا واظح من دلالة الحديث وواضح في اداء المسلم لهاتين الكلمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
3:56مقارنة بالكلمات الاخرى هي كلمة خفيفة كلمة خبيثة بعض الكلام قد يكون فيه ثقل وقد يكون فيه شيء من الصعوبة لكن هاتان الكلمتان فيهما خفة على اللسان وعموما الاذكار الاذكار المشروعة هي اعمال خفيفة
4:26لا لا تكلف الانسان مشقة ولا تطلب منه جهدا ولا يحصل له بها تعبا وكل ذلك من خفتها خفيفة خفيفة على الامر يعني ليس فيها ثقل عليه قال خفيفتان على اللسان
4:50وقوله على اللسان اي عندما يتحرك اللسان بهاتين الكلمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهما خفيفتان عليه ثقيلتان في الميزان اي وزنهما يوم القيامة ثقيل ولاحظ هنا جمع بين بين امرين خفة
5:17في العمل نفسه وثقل في ثوابه العمل خفيف ويسير جدا وثوابه عظيم. ولهذا قال بعض اهل العلم قوله بعد ذلك حبيبتان الى الرحمن ذكر الرحمة هنا او ذكر اسمه تبارك وتعالى الرحمن
5:42هنا الدال على الرحمة لان العمل اليسير الذي عليه الثواب العظيم هذا من من رحمة الله بعبده هذا من رحمة الله بعبده ان يعمل العبد عملا يسيرا قليلا لا يكلفه اه جهدا ولا مشقة
6:08ولكنه في الوقت نفسه ثقيل في الوزن عظيم في الثواب عند الله تبارك وتعالى فهذا من رحمة الله عز وجل بعبده ان رتب على اعمال يسيرة جدا يقوم بها العبد ثوابا عظيما واجرا جزيلا
6:26وهذا من سعة رحمة الله سبحانه وتعالى قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان في هذا دلالة على ان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان ثمة ميزان يوم القيامة ينصب ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
6:52فثمة موازين تنصب يوم القيامة وتلك الموازين تزن الاعمال بمثاقيل الذر كما قال سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فهناك موازين تنصب يوم القيامة وهي موازين حقيقية
7:21الميزان الواحد له كفتان كفة توضع فيها حسنات العبد وكفة توضع فيها سيئاته فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون الفلاح في ثقل الميزان والميزان يثقل بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية وانظر هنا ماذا يقول نبيك الكريم عليه الصلاة والسلام ثقيلتان في الميزان
7:52فالذي يريد ان يثقل وزنه يوم القيامة يكثر من الامور التي تثقله وهنا في هذا الحديث اخبر عليه الصلاة والسلام ان هاتين الكلمتين ثقيلتان في الميزان يوم القيامة. يثقل بهما
8:10كالميزان وايضا يثقل بلا اله الا الله اذا خرجت من قلب صادق مفعم بالتوحيد مليء بالايمان مليء بالصدق والاخلاص لله جل وعلا اقرأ ذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
8:27عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق وينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر فيقال اتنكر من ذلك شيء؟ فيقول لا يا رب. فيقال اعندك حسنة؟ فيهاب الرجل ويقول لا. فيخرج له بطاقة فيها لا اله
8:51الا الله. فيقول الرجل وما هذه البطاقة مع هذه السجلات قال عليه الصلاة والسلام فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات ولا يثقل مع اسم الله شيء
9:11انظر ثقل لا اله الا الله في الميزان وكم من انسان يقولها لكنها لا لا لا تثقل ميزانه اذا لم تكن عن صدق وعن يقين وعن اخلاص وعن ايمان وعن توحيد
9:30لله تبارك وتعالى ولهذا جاءت احاديث تدل على ان بعض من يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها فيما بعد اذا كان يقول لا اله الا الله وهو موحدا لله
9:43قال عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان الشاهد ان الذكر عموما من اعظم ما يثقل به الميزان يوم القيامة وهاتان الكلمتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
10:07فهما ايضا من اعظم ما يثقل به الميزان يوم القيامة ثم انظر ايضا في الحديث الى ترغيب اخر في هاتين الكلمتين في قول النبي عليه الصلاة والسلام حبيبتان الى الرحمن
10:28حبيبتان الى الرحمن ومعنى حبيبتان اي محبوبتان يحبهما الله جل وعلا ويحب ان يسمعهما من عبده يحب من عبده ان يردد هاتين الكلمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهما حبيبتان الى الرحمن
10:48جل وعلا يحب من عبده ان يكثر من تكرار وترداد هاتين الكلمتين العظيمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا ذكر لله بل هو من اعظم الذكر
11:11وارفعه واجله ذكر لله تبارك وتعالى فيه تنزيه له فيه تنزيه له وفيه اثبات الكمال والمحامد له سبحانه وتعالى فمع قلة الفاظه جمع الخير من حيث اثبات الكمال لله سبحانه وتعالى وتنزيه الله تبارك وتعالى عن النقائص والعيون
11:41فان قوله سبحان الله هذا التنزيه لله جل وعلا لان لان التسبيح تنزيه لله التسبيح تنزيه لله تبارك وتعالى اسبح الله اي انزه الله انزه الله عن ماذا عما لا يليق به
12:03من النقائص والعيوب وعن مماثلة المخلوقين التنزيه من حيث الجملة يشمل امرين تنزيه الله تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب وتنزيه الله تبارك وتعالى عن ان يكون له مثل من خلقه. كما قال سبحانه ليس كمثله شيء
12:24وكما قال تعالى هل تعلم له سمية وكما قال تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد. فالله عز وجل منزه عن الكفؤ والمثيل والشبيه والنظير وايظا منزه تبارك وتعالى عن النقص
12:44وما ربك بظلام وما مسنا من لغوب وما كان الله ليعجزه من شيء ولا يؤده حفظهما لا تأخذه سنة ولا نوم كل النقائص الله تبارك وتعالى منزه عنها منزه عن كل نقص وعيب
13:02ومنزه عن مماثلة المخلوقات ومن يقول سبحان الله لابد لينتفع من هذا القول ان ينطوي قلبه على تنزيه الله وان يحقق ما تدل عليه هذه الكلمة من التنزيه لله تبارك وتعالى. ولهذا قال الحافظ ابن رجب
13:24رحمه الله في اه في في بعظ كتبه قال ليس كل تسبيح بمحمود ليس كل تسبيح بمحمود ما معنى هذا قال ليس كل تسبيح بمحمود اذا كان التسبيح ناشئ عن فهم خاطئ
13:44لمفهوم التسبيح اي اثر سيكون حينئذ؟ عندما يكون عن فهم خاطئ لمدلول التسبيح كمن يفهم التسبيح والعياذ بالله كمن يفهم التسبيح والعياذ بالله انه تعطيل الصفات يوجد من الناس من يعطل اسماء الله ويعطل صفاته ويعطل علوه على خلقه تبارك وتعالى ويعطل ما اثبته النبي
14:12عليه الصلاة والسلام لربه من الصفات ويدعي ان هذا تسبيحا وهو في الحقيقة ليس هذا من التسبيح في شيء هذا تعطيل لله تبارك وتعالى فالتسبيح المحمود هو التسبيح الذي ينزه فيه المسبح ربه تبارك
14:35وتعالى عن النقائص والعيوب وينزه ربه تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقين. هذا هو التسبيح قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
14:55قال سبحان الله وبحمده سبحان الله عرفنا معناها وانها تعني تنزيه الله تبارك وتعالى وتقديسه وبحمده قيل في الواو هنا قيل في الواو هنا وبحمده انها وهو الحال اي آآ اسبح الله متلبسا بحمده
15:18وقيل انها عاطفة سبحان الله وبحمده اي اسبح الله واتلبس بحمده واتلبس بحمده اي احمده تبارك وتعالى كما انني اسبحه سبحان الله وبحمده والحمد فيه كما عرفنا اثبات الكمال لله جل وعلا. لان الحمد
15:43هو الثناء على الله الحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى مع حبه جل وعلا يقول العلماء اذا كان ثناء عن غير حب فهو مدح واذا كان واذا كان الثناء عن حب للممدوح فهذا حمد
16:04ولهذا في في حمد الله ثبوت المحبة محبة المؤمن لله تبارك وتعالى يحب الله ولهذا يحمده يحمده لجلاله سبحانه وجماله وكمال اسمائه وصفاته. وايضا يحمده جل وعلا لعطاياه ونعمه ومننه التي لا تعد ولا تحصى
16:30لاحظ هنا ان قول المسلم سبحان الله وبحمده جمع في في هذه الكلمة بين تنزيه الله عما لا يليق به وبين ماذا؟ اثبات الكمال له جمع بين امرين في في جمع بين جمع المسلم وبين امرين في قوله سبحان الله وبحمده
16:55جمع بين تنزيه الله عما لا يليق به واثبات الكمال لله تبارك وتعالى وهذا هو توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات ان تثبت الكمال لله تبارك وتعالى وان تنزه الله عما لا يليق به. ولهذا قال اهل
17:14اهل العلم من اهل السنة والجماعة توحيد الاسماء والصفات قائم على اصلين ما هما؟ الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل الاثبات في الحمد والتنزيه في ماذا؟ في التسبيح. اذا سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة المباركة والذكر
17:34حكيم جمع اه قاعدة اه اه توحيد الاسماء والصفات جمع قاعدة توحيد الاسماء والصفات سبحان الله وبحمده قال سبحان الله العظيم. هنا جمع بين التسبيح الذي هو التنزيه والتعظيم لله تبارك وتعالى الدال عليه اسمه العظيم
18:01واسم الله العظيم هذا الاسم المبارك يدل على ثبوت العظمة لله جل وعلا يدل على ثبوت العظمة لله لان الاسم لان الصفة لان الصفة التي يدل عليها اسمه تبارك وتعالى
18:19هي صفة العظمة ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه انه قال الكبرياء آآ الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري فمن فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار
18:41وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في الركوع والسجود سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة العظمة هي الصفة التي دل عليها اسمه العظيم وهي عظمة في الذات
19:02وعظمة في الصفات وعظمة في الافعال ولهذا اسمه العظيم هو من الاسماء الدالة على اكثر من صفة لان من الاسماء ما يدل على صفة واحدة العليم العلم السميع السمع البصير البصر ومن الاسماء ما يدل على اكثر
19:25من صفة مثل العظيم العظيم يدل على عظمة الله في اسمائه وعظمته في صفاته عظمته في سمعه عظمته في بصره عظمته في قدرته عظمته في حكمه عظمته في حكمته عظمته في شرعه عظمته في افعاله كل ما كان من اسمائه وصفاته تبارك وتعالى فهو عظيم
19:47فاسمه العظيم يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى في اسمائه في ذاته في صفاته في افعاله في احكامه فاذا قال المسلم سبحان الله العظيم في التسبيح تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به وفي التعظيم اثبات العظمة
20:08لله جل وعلا ارأيتم هذه الكلمة عندما يرددها المسلم وقلبه يستحضر معاني التعظيم ومعاني اجلال ومعاني الثناء ومعاني التقديس والتنزيه لله تبارك وتعالى كم يحصل القلب من توسع مساحة الايمان فيه
20:31وكم يحصل من امتلاء الايمان في في جوانحه كم كم يحصل من زيادة وقوة في الايمان في قلبه؟ اذا كان يردد هذه الكلمات مع استحضار ما تدل عليه. اما اذا كان حال
20:47انسان معها انه يأتي بها على لسانه والقلب والقلب مشغول عنها بامور اخرى تجده بلسانه يقول سبحان الله وبحمده وفي قلبه يضرب حسابات تجارية بلسانه يقول سبحان الله وبحمده وهو في قلبه يضرب حسابات تجارية او يحدد مواعيد او امور اخرى يمشي فيها في قلبه ولسانه متحرك
21:14بسبحان الله فمثل هذا ضعيف الاثر مثل هذا ظعيف الاثر. اثر هذه اثر هذا الذكر الحكيم. والذكر المبارك عندما يواطئ القلب باللسان ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب وهو كتاب نافع ومفيد جدا في موضوع الاذكار
21:38قسم مراتب الذكر الى ثلاث مراتب قسم مراتب الذكر الى ثلاثة مراتب. قال المرتبة الاولى الذكر باللسان والقلب معا. الذكر باللسان والقلب معا. يعني ان تذكر ان يتحرك لسانك بالذكر وان يتحرك قلبك ايضا بذكر الله
21:58والمرتبة الثانية الذكر بالقلب يعني اللسان واقف عن الحركة بالذكر لكن القلب متأمل في في عظمة الله في اسمائه في جلاله في كماله جل وعلا اه والمرتبة الثالثة الذكر باللسان مجردا
22:17قال واعظم ما يكون في في الذكر لله تبارك وتعالى الذكر بالقلب واللسان. الذكر بالقلب واللسان. والذي يساعدك على على ان يكون ذكرك لله بقلبك ولسانك هو استحضار المعاني استحضار المعاني معاني هذه الكلمات ومدلولاتها
22:39يستحضر المسلم هذه المعاني عندئذ يكون لها الاثر. اضرب لكم مثالا يوضح شيئا ما النبي عليه الصلاة والسلام في بعظ احاديثه ارشد من على جبلا او او مرتفعا ان يقول ماذا
22:57ان يقول الله اكبر واذا هبط واديا ان يسبح الله ان يسبح الله تفكر لماذا عندما تصعد عندما تصعد علوا في الغالب في الغالب ان صعود الانسان الى الى العلو الى المكان المرتفع يوجد في نفسه شيء من
23:16العلو والرؤية رؤية النفس واحتقار الاخرين ارأيتم شخصا عندما يصعد الى الى الى جبل عالي؟ او يصعد في عمارة عالية ثم ينظر الى الناس من اعلى وهو فوق تجده ينظر اليهم باحتقار يقول انظر مثل الذر صغار ويدخل شيء من رؤية النفس. هنا ارشد النبي عليه
23:45الصلاة والسلام ان تقول الله اكبر دعك من الكبرياء الذي دخل على قلبك عندما صعدت هذا المكان العالي وكبر ربك سبحانه وتعالى الذي من عليك بهذا الصعود من عليك بهذه الصحة من عليك بالبصر من عليك الى اخره. فكبر الله اشتغل بتكبير الله عن الكبرياء الذي دخل في نفسك
24:07اذا كبرت الله مستحظرا كبريائه في قلبك انطرد انطرد من قلبك كل افة وعمر قلبك حينئذ بالايمان. واذا نزلت في في واديا نزلت في واديا فان المناسب ان تنزه الله. وان تقدسه سبحانه وتعالى عن النقائص وعما لا يليق به تبارك وتعالى. الشاهد ان
24:34ان هذه الاذكار ليكون لها الاثر هذه الاذكار ليكون لها الاثر على المسلم في ترداده لها وتكراره لها يحتاج مع ذلك الى الدخول في معانيها ودلالاتها واستحضار ايمانيات والتوحيد والتقديس والتنزيه الى الى غير ذلك من
24:56امور التي تدل عليها هذه الكلمات اما اذا كان الانسان يرددها ولا يدري ما هي حتى ان بعضهم لو لو سئل ما الفرق بين سبحان الله والله اكبر هذه ماذا تعني وهذا وهذه ماذا تعني؟ ما يدري
25:13يقول سبحان الله ربما قال سبحان الله في حياته الاف المرات ثم تستوقفه تقول سبحان الله والله اكبر ايش الفرق بينهما؟ هذي على ماذا؟ تدل وهذي على ماذا تدل قصارى ما عنده ان يقول لك كل من الكلمتين ذكر طيب اه جاء فيه فظل في النصوص. اما المعاني لا يدري ما هي
25:36اما المعاني لا يدري ما هي والعلما قديما نبهوا على ان الاذكار يكون شأنها مع العبد ظعيفة الاثر اذا كان اذا كان لا يعرف معانيها ولا يعرف دلالاتها. ثم يا اخوان عندما نقول معاني ودلالات للاذكار
25:56ليست المسألة معضلة من المعضلات ولا ولا ايظا مسألة من من عويصات المسائل معاني واظحة معاني واضحة وذكر بين ومعنى ظاهر لكن يحتاج المسلم ان يقف قليلا مع هذه المعاني ومع دلالاتها وان يستحضر هذا المعنى اذا فهمه وعرفه
26:22عندما يسبح الله تبارك وتعالى. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام ان هاتين الكلمتين شأنهما انهما آآ خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن واسأل الله جل وعلا ان يعيننا وان ييسر لنا ذكره كما يحب سبحانه وتعالى
26:52قال رحمه الله وخرج الترمذي وغيره باسناد حسن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا
27:12انا الا كان عليهم تره فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ايراد المصنف رحمه الله لهذا الحديث بعد الحديث الذي قبله حديث كلمتان الى اخره في غاية المناسبة. لان الحديث الماظي
27:33الحديث الماضي يدل على فضيلة عظيمة جدا لذكر الله وعوائد مباركة تعود على العبد عندما يحرك لسانه وقلبه بذكر الله عوائد مباركة عظيمة جدا اه فكأن الشيخ رحمه الله لما اورد الحديث الذي بعده كانه يريد ان ينبه بالمقابل
27:55اذا فرط الانسان في مجالسه وفي اوقاته من هذا الخير العظيم والفظل العميم والثواب الكبير الذي يناله بذكر الله تبارك وتعالى ستكون مجالسه ندامة وحسرة عليه يوم قيامة ستكون مجالسه ندامة وحسرة عليه يوم القيامة لان لان مجالسه كان متيسرا له ان
28:20لقاها لان مجالسه كان متيسرا له ان يملأها بما يثقل موازين يوم القيامة فاضاعها بلا شيء اضاعها بدون فائدة بدون ثمرة فالشيخ رحمه الله كانه يريد ان ينبه على هذا المعنى لما ذكر هذا الحديث الذي فيه العوائد العظيمة والافضال الكبيرة التي يجنيها الذاكر بذكر
28:45لله تبارك وتعالى اراد ان ينبه اذا كان الانسان خلاف ذلك تمضي عليه المجالس تلو المجالس ويقوم منها ولا ولا يتحرك بذكر الله ولا يتحرك فيها بذكر الله. اي اي ثمرة ستكون
29:04اي اثر سيكون؟ يقول الشيخ هنا اورد الشيخ هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما قعد قوم مقعدا لم يذكر الله فيه عز وجل ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة
29:24الا كان عليهم تراء يعني حسرة وندامة او ايظا قيل نقص الا كان واي نقص اشد من اه ان يكون عندك هذه الفسحة المباركة لتنال بذكرك لله عالي الدرجات ورفيع الرتب ثم تقوم من المجلس
29:44ولم تحصل شيئا الا كان عليهم ترة الا الا كان عليهم حسرة وندامة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم اي على هذا التفريط والاظاعة للاوقات عن ذكر الله تبارك وتعالى الذي هو حياة للقلوب لا تحيا
30:06الا به قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان حاجة القلب
30:25لذكر الله كحاجة السمكة الى الماء حاجة القلب الى ذكر الله كحاجة السمكة الى الماء. السمكة كم تستطيع ان تصبر عن الماء واذا اخرجت من المال للحظات ماتت والقلب حاجته الى ذكر الله كحاجة السمكة الى الماء. وهذا مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه
30:52مثل الحي والميت ثم اذا كانت المجالس التي يجلسها الانسان مجالس فحش وبذاء وغيبة ونميمة وسخرية واستهزاء الى غير ذلك من الاثام فما الذي يقوم منه في مجلسه ذلك اضافة الى الندامة. جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقومون منه الا كما يقومون
31:24من جيفة حمار الا كما يقوم من جيفة حمار لك ان لكي تتصور الحديث لك ان تتصور شخص جلس في اجلس او في غرفة وهو في الغرفة جيفة حمار حمار ميت
31:40منتن وهو جلس في غرفة فيها حمار منتن ميت ونتنه ظاهر. ثم قام من المجلس ما الذي يعلق به من مجلسه ما الذي يعلق بهم مجلسه؟ لا يقوم الا برائحة منتنة
31:59رائحة سيئة رائحة تلوثه وتؤذيه في في نفسه في ثيابه في هيئته فكذلك الذي يقوم من من من مجالس الاثام ومجالس الحرام ومجالس الغيبة ومجالس النميمة الى غير ذلك هو هو مثله
32:17ومثل هذا ما مثله مثل الذي قام من جيفة حمار لان الغيبة والنميمة والسخرية وغيرها من الاثام هذه حقيقة تلوث المكان. وان كان وان كان الانسان ربما لا يرى بعينه التلوث
32:38ربما لا يرى بعين التلوث لكنها تلوث المكان وتؤذي وتضر يا سبحان الله عائشة رضي الله عنها لما قالت عن امرأة امرأة كانت قصيرة ماذا قالت عائشة اشارت بيدها اشارت بيدها ما تكلمت لم اشارت بيدها قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لم تتكلم هي قال لقد
33:05قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته لو مزجت بماء البحر لما هي ما تكلمت اشارت بكلمة باشارت باشارة تؤدي مؤدى الكلام ولهذا بعض الناس ربما يغتاب بلسانه بدون بدون ان يتكلم او باشارة يد او باشارة عين
33:29ويظن ان نفسه بريء من اثم الغيبة لانه ما تكلم ويكون حركته التي تؤدي مؤدى الكلام معدودة في كلماته التي هي اغتيال قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته
33:49فالشاهد ان ان الانسان عندما يقع منه شيء من الجلوس في المجالس التي هي غيبة نميمة سخرية استهزاء الى غير ذلك من المجالس يكون لها عظيم او الخطر عليه وهنا لاحظ ايضا
34:12ملاحظة مهمة جدا ام المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة كانوا من اتقى الناس واحفظهم لمجالسهم وربما لكونهم بشر يخطئون يصدر منهم شيئا عفويا يصدر منهم شيئا عفويا يسيرا ثم تجد النبي عليه الصلاة والسلام يعظم الامر هذا التعظيم. وتجد في المقابل اخرين
34:37يعرف خطورة النميمة خطورة الغيبة ربما انه خرج من موعظة قبل قليل عن الغيبة ثم لا يبالي يجلس المجلس يغتاب بالعشرات ويسخر بالعشرات ويستهزأ ولا يهتم ولا يكترث بالامر فهنا خطورة عظيمة
34:55انبه هنا على فائدة اشار اليها اهل العلم في كتب الاذكار ومنهم ابن القيم رحمه الله وهي ان اللسان يقول ابن القيم اللسان خلق ليتكلم اللسان خلق ليتكلم لاجل الكلام خلق اللسان
35:14فان لم تحركه بذكر ومفيد ماذا حدث ان لم تحركه بذكر ومفيد سيتكلم بما بما يضر اذا اردت ان تستوعب هذا المعنى اكثر انتبه لقول النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال
35:33الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لا يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا فاذا الانسان اذا ما حفظ لسانه بالذكر ذكر الله والقول المفيد
35:50قد يخرج من لسانه كلمة او كلمتين او كلمات من الكلمات التي يندم عليها شد الندم يندم عليها اشد الندم. الشاهد ان حقيقة هذه لفتة جميلة من المصنف رحمه الله في ارادة لهذا الحديث
36:10عقب الحديث السابق والاحاديث الذي قبله كانه يريد كانه يريد بذلك ان يقول فالاذكار فظائلها عظيمة واثارها كبيرة وعوائدها على العبد لا حد لها ولا عد في الدنيا والاخرة فمن اعظم الخسران واشد الحرمان ان يقوم العبد من من المجالس تلو المجالس وهو لا يكتسب هذه
36:37بل يكتسب اثاما ويحصد اثاما يكب بسببها في النار يوم القيامة. نسأل الله اه لنا جميعا السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
37:01خرجه مسلم في صحيحه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة آآ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه في كل
37:18احيانا الحين هو الزمان والوقت فهو في كل وقت ذاكر لله تبارك يعني لا يفتر من ذكر الله تبارك وتعالى دوما وابدا يذكر الله عز وجل قائما يذكر الله قائدا يذكر الله على جنب يذكر الله
37:38كما قال الله عز وجل عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكرون الله قياما اي وهم قائمون وهم ماسون وهم واقفون قعودا اي وهو جالس ايضا يذكر الله
37:58تبارك وتعالى في في في مجالسه دوما يذكر الله وعلى جنب عندما يضطجع ليستريح او يضطجع لينام ايضا يذكر الله فهو في كل احيانه يذكر الله تبارك وتعالى اذا قرأت الاية وضممت اليها الحديث الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
38:21توضح لك معنى قوله يذكر الله في كل احيانه اي في كل احواله بعظ الطرقية واهل الظلال يفسرون قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ان يرقصون يذكرون الله ويرقصون
38:42يذكرون الله ويرقصون يتمايل يرقص عاليمين وعالشمال ويقعد ويقفز وهو يردد الله الله هذا ذكر الله الدليل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قياما يقفز قعودا يجلس بقوة يتمايل ويردد الاذكار
39:04الدليل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم انظر كيف يدخل الشيطان انظر كيف يدخل الشيطان ويفسد الدين ويفسد الذكر ويفسد العبادة؟ وولهذا في في في مجالس يسمونها مجالس ذكر يحضر
39:21الطبول يحظرون الطبول ويبدأون يرقصون ويذكرون يذكرون الله الله تبارك وتعالى. بعضهم يذكر الله بلفظ الجلالة يذكر الله بلفظ الله الله الله. يردد هذه اللفظة بدون ان بدون ان يضم اليها ما يتم جملة مفيدة
39:47ولا يوجد انتبهوا لا يوجد في في في الاذكار المشروعة ما ليس بجملة مفيدة. هذي قاعدة مفيدة يا اخوان لا يوجد في الاذكار لا يوجد في الاذكار المشروعة في الكتاب والسنة
40:01ما ليس اه جملة مفيدة. كل ذكر موجود في الكتاب والسنة جملة مفيدة. الله اكبر. سبحان الله لله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. انا لله وانا اليه
40:21راجعوا الى غير ذلك من الاذكار كلها جمل مفيدة. اما كلمة كلمة لا لا لا تدل على جملة مفيدة هذي لا لا توجد في الاذكار فلما يردد الانسان الله الله الف مرة الاف المرات ليس ذكرا لله هذا
40:41ذكر الله يكون بماذا؟ بجملة مفيدة لان اذا قال الله يقال له الله ماذا حتى حتى يظهر المعنى الذي ذكرت الله به الله الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله هذي جمل مفيدة ولهذا الاذكار المشروعة كلها
41:03كلها جمل مفيدة قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. احب الكلام الى الله ما ما اروع الكلمة في الدلالة على في الدلالة على فضيلة هذه الجمل
41:24فلا يوجد مطلقا في الاذكار الشرعية ما ليس بجملة مفيدة. فالذي يردد الله الله او اللطيف اللطيف او نحو ذلك هذه ليست جمل مفيدة فليست ذكرا فليس ذكرا ليس مما شرع لنا ان نذكر الله به
41:40فتجد بعضهم يذكر الله باسم بالاسم المظهر الله واخرون يذكرون الله بالاسم المظمر. اخرون يذكرون الله بالاسم المظمر هو فقط يرددها عشرات المرات يرددها عشرات المرات ويكررها. هو هو يرددها ما هذا
42:08يرددها وهو في قرارت نفسه يذكر الله انظر كيف يعبث الشيطان بهؤلاء؟ انظر كيف يعبث الشيطان بهؤلاء؟ احد المهتدين من هؤلاء حدثني مرة هو بنفسه وقد من الله عليه بالهداية. قال كنا نجتمع كل خميس في بستان
42:27في الصباح وبصوت واحد نجلس وبصوت واحد نردد الظمير هو. نردده بصوت واحد هو هو بصوت واحد. يقول هو يقول لي بعد ان هداه الله يقول لو كنت وراء الجدار وتسمع صوتنا
42:45ولا ترى شخصنا لم لم يقع في قلبك ان الذي وراء الجدار من بني ادم يسمى لحيوان من الحيوانات قال لا لا تظن ان الذي وراء الجدار من بني ادم شيء اخر
43:00هو هو بصوت واحد وعند وفي قراءة انفسنا اننا اننا نذكر الله تبارك وتعالى. فاذا انضم الى هو هو الطبول والرقص يمينا وشمالا ثم يأتي مظلهم ويقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويقولون هنيئا لكم يا قوم على هذا الذكر العظيم لله
43:20تبارك وتعالى هنيئا لكم على هذا انتم اولوا الالباب يقول لهم انتم المعنيون بقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويمضي القوم في ظياع وفي تباب وفي خسران ولم يحصلوا ذكرا لله تبارك وتعالى وانما هم طوع الشيطان ويحركهم كيف يشاء في الظلال والضياع والعياذ بالله
43:45ثم ايضا يقول قائل هؤلاء لهم ليتمادوا في باطلهم يقول لهم انتبهوا انتبهوا يقول يا قوم الذكر على ثلاثة مراتب الذكر على ثلاثة مراتب مقسم الى ثلاثة اقسام. ذكر للخاصة
44:04وذكر لخاصة الخاصة وذكر للعامة. عوام الناس. ذكر العامة لا اله الا الله. ذكر العامة لا اله الا الله. وذكر الله الله وذكر خاصة الخاصة هو ذكر خاصة الخاصة فهو ترددونها
44:24ماذا يقول ماذا يقول من يستخفون ممن امامه؟ من اصحاب العقول المارجة والافكار الرائجة التي ما ما ما تدرك شيئا ولا تستوعب شيئا يقول يا لا ما نريد الا خاصة الخاصة ايش نبغى بالعامة وايش نبغى نريد خاصة الخاصة فيتركون ذكر
44:44الله النافع المفيد الذي الذي فيه الاجور العظيمة والثواب العميم ويعيشون حياتهم على لا شيء على ذكر هو طوع للشيطان وليس فيه ذكر للرحمن سبحانه وتعالى ليس فيه ذكر للرحمن سبحانه وتعالى
45:06اين هؤلاء من الاحاديث الكثيرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمات وجمل مفيدة تدل على معاني تدل على على معاني اما ما يصنع اولئك باسم الذكر هذا ليس من ذكر الله هذا ليس من ذكر الله ولو عاش الانسان عليه
45:35عشرات السنوات ليس ذاكرا لله ليس ذاكرا لله ولا ولا يثاب على ذلك بل بل يأثم ولا يكتب لا ولا يكتب في حسناته بل يكتب في سيئاته. يا اخواني اذا كان ابن مسعود رضي الله عنه
45:51دخل على نفر وهم يقولون الكلمات الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولكن بطريقة غير مشروعة بطريقة غير مشروعة. كيف الطريقة؟ واقف عليهم رجل ويقول سبحوا مئة فيقولون بصوت واحد مع بعض سبحان الله سبحان مئة ثم يقول هللوا مئة
46:12فدخل عليهم ابن مسعود وقال عدوا سيئاتكم قال عدوا سيئاتكم فانا ظامن على الله الا يظيع من حسناتكم شيء يقول لهم عدوا سيئاتكم وهم وهم يسبحون ويقول لهم عدوا سيئاتكم وهم يسبحون يهللون ويكبرون لماذا
46:31لانهم في طريقة غير مشروعة اذا كان ابن مسعود قال في في حق من يسبح ويهلل ويحمد ويكبر قال مثل هذه الكلمة فما بالك بمن بمن يذكر ويذكر الذكر الجماعي الغير مشروع بالفاظ غير مشروعة
46:51باذكار غير غير مشروعة. على كل حال الذي جرنا لذلك قوله ان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله في كل احيانه والاية توضح المعنى والاية توضح المعنى اه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وكلنا المنا قبل يومين ما جاء في اه سؤال طرحه احد الاخوة
47:15عن قوم آآ يقولون مثل هذا الكلام جاء في السؤال ان آآ قوم من اهل الرقص الرقص الذي اقصد ذكر يستدلون عليه بالاية الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
47:35وقلت لكم في جواب ذلك السؤال ان هذا الامر في في في كتب الطرقية في كتب الطرقية مقرر بشكل واسع مكرر بشكل واسع حتى ان ان في احد الكتب التي الفت واراد من الف ان يحيي بها علوم دين الاسلام اراد بها
47:55مؤلفه ان يحيي بها علوم الاسلام عقد فصلا في في كتابه عقد فصلا في كتابه اه عندما تكلم عن الذكر وانواعه الى اخره عقد فصلا عنوانه اداب الرقص فصل عنوانه اداب الرقص. ايش ايش اداب الرقص؟ يعني في حلقة الذكر لما يرقص
48:16لابد ان يكون متحلي باداب الرقص في في حلقة الذكر عندما يرقص لا بد ان يكون متحليا باداب الرقص واخذ يعدد الادب الاول الادب الثاني الادب الثالث اداب يتحلى بها الذي اه الذي يرقص في مجلس الذكر
48:34وكل هذه وكل هذه تكتب على انها من علوم الدين تكتب على انها من علوم الدين الدين الاسلامي الذي بعث به محمد عليه الصلاة والسلام انتبهوا انها من علوم الدين الاسلامي الذي بعث
48:49به محمد عليه الصلاة والسلام هات من الاداب قال الادب الاول ان الشيخ الشيخ اذا اذا اذا كان يرقص يرقص في الحلقة ويذكر الله ومن شدة تفاعله مع الرقص من شدة تفاعله مع الرقص مسك ثوبه من شدة التفاعل
49:13ومزق ثوبه من شدة التفاعل واصبح بلا ثوب في المجلس. قال من الادب ان ان الذين حول الشيخ يخلعون ثيابهم. ما يصلح يكون الشيخ بدون ثوب والذين عنده بالثياب. لا
49:27هذا غير هذا من قلة الادب فاذا فاذا مزق الشيخ ثوبه اه يخلعون ثيابهم يخلعون ثيابهم طيب هات الادب الثاني قال الشيخ اذا كان مثلا من شدة الرقص سقطت عمامته. العمامة ملفوفة ولكن مع الهز والرقص والقفز الى اخره سقطت للعماء. قال ما يليق
49:47من الادب ان الشيخ بلا عمامة وانت عليك عمام اخلع العمامة. وذكر اداب عديدة يتحلى بها الذاكر في مجلس الرقص كل هذا يكتب على انه من ايش يكتب على انه من احياء علوم الدين الاسلامي دين النبي عليه الصلاة والسلام حاشى وكلا والله الدين بريء دين الله بريء
50:11من هذا كله هذا كله ظلال هذا كله ظياع هذا كله سفه هذا كله من اتباع خطوات الشيطان يعبث بهم الشيطان عبث لا حد له ولا عد يظيعون في هذه المجالس
50:27يحركهم الشيطان كيف كيف يشاء وهم عند انفسهم انهم يذكرون الله وهم في الحقيقة طوع الشيطان يحركهم كيف يشاء. فذكر الله شأن وما يمارسه هؤلاء من الضلال امر اخر. لا
50:43اقتله بدين الله تبارك وتعالى ثم يزداد الالم في القلب على مثل هذه الممارسات عندما يأتي بعض هؤلاء ويقرأ ايات من القرآن يستشهد بها على باطله يقرأ ايات من القرآن ويستشهد بها على باطله مثل الاية التي مرت
51:04ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتلوها على من تحته على ان المراد بها الرقص فهذه اشياء كلها والعياذ بالله ظياع في في ظياع وليست من دين الله في شيء. وعلى كل حال منح
51:29من عوفي فليحمد الله. يا اخوان نحمد الله على العافية. احمدوا الله على العافية. من عوفي فليحمد الله. احمدوا الله على العافية. ان الله عافاكم من هذا البلاء اناس يعني مبتلون والله يا اخوان مبتلون وعند نفسه ان افضل الذاكرين
51:45عند نفس انه لا لا يوجد على وجه الارض افضل منه ذكرا لله يمارسون هذه الاعمال ممارسات وعند نفسه انه افضل الذاكرين. حدثت عن احدهم يجلس في زاوية ولا منها حتى للصلوات الخمس
52:04حتى الصلوات الخمس ما يقوم منها ويمارس مثل هذه الاذكار وعند وعند من ومن هم قريبون منه انه من اولياء الله الكبار وما يشهد الصلوات الخمس ما يشهد الصلوات الخمس ولا يقوم للصلوات الخمس تقام تؤذن في المساجد وتقام وهو جالس
52:27في في مكانه ويردد امثال هذه الاذكار ويتمتم بها وعند من من هم حوله اه ان افضل افضل اولياء الله. حتى ان بعضهم اذا عرظت له حاجة ما يتوجه الى الله الذي بيده ازمة الامور يذهب الى هذا في مكانه
52:45ويعرض عليه حاجته وربما بعضهم يقول لبعض اذا جئت الى مثل هذا لا تحدثه بما بمشكلتك هو يعرف فقط قف عنده قف عنده لا تحدث هو يعرف هو يطلع على ما في قلبك انت فقط اجلس عنده
53:00اجلس عنده وهو يعرف ما في قلبه ما في قلبك وايضا هو يضع في قلبك الحل كل هذا ضياع والعياذ بالله كل هذا ظياع يعبثون بالناس عبث عبث لا حد له ولا عد كله تحت الذكر تحت الولاية تحت العبادة
53:20الى غير ذلك من المعاني. ولهذا نحتاج والله ثم نحتاج الى حمد الله كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا في ان عافانا من هذا البلاء من عوفي فليحمد فليحمد الله عز وجل نعم
53:36قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وخشيتهم
53:56وغشيتهم وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه خرجه مسلم في صحيحه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
54:17وقد مر معنى الحديث قريبا بلفظ لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده في اللفظ الاول قال لا يقعد قوم يذكرون الله
54:42لا يقعد قوم يذكرون الله ولفظ الحديث الثاني قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. ماذا تستفيد؟ لان فيها اه امر اه معروف عند اهل العلم وهي ان الفاظ الحديث يفسر بعظها بعظا
55:01ففي اللفظ الاول قال ما اجتمع لا يقعد قوم يذكرون الله. وهنا قال يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ماذا تستفيد من اللفظين ان مجالس العلم لاحظ الفائدة ان مجالس العلم التي يتلى فيها القرآن يفسر فيها كلام الله يقرأ فيها حديث الرسول عليه الصلاة والسلام تبين فيه
55:26الاحكام الحلال والحرام الى غير ذلك هذه مجالس ايش هذي مجالس ذكر هذه مجالس ذكر لله تبارك وتعالى ومر معي في كتب في بعض كتب التراجم ان احد السلف يوما كان يتكلم في مسائل الدين يبين
55:47للناس كان يتكلم في في مسائل الدين يبينها وكان في المجلس شاب وكان الشيخ استمر يبين الاحكام فقال الشاب قاطع الشيخ وقال يا قوم يا ناس سبحوا الله اذكروا الله
56:04وكان الشيخ يبين لهما الاحكام فقال يا قوم سبحوا الله اذكروا الله فقال له نحن من الساعة كنا في ماذا كنا في ماذا فالشاهد ان بعظ الناس يظن ان الذكر
56:22ان ان ذكر الله هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ولا يظن ان مجالس العلم ان مجالس العلم فهي مجالس ذكر لله بل في بعض الاحيان مجلس العلم انفع للمسلم بعض الاحيان مجلس العلم انفع للمسلم من مجلس يجلس فيه يسبح ويحمد ويكبر
56:49وخاصة اذا كان عنده امور من ضروريات الدين ومهماته يجهلها ولا يعرفها امور من التوحيد امور من واجبات الدين من الصلاة من الزكاة الى اخره يجهلها ما يعرفها خير من خير له من ان يجلس اه
57:08ليسبح ويحمد خير له من ذلك ان يجلس في في مجلس علم يرفع به الجهل عن نفسه في امور من فرائض الاسلام ولهذا قسم قسم العلماء قسم العلماء العلم في حق المتعلم الى قسمين علم هو فريضة
57:29وعلم هو نافلة. العلماء رحمهم الله يقسمون العلم في حق المتعلم الى قسمين فرظ ونفل والفرظ اه ما كان من امر التوحيد وواجبات الايمان وما لا يتم الواجب الا به
57:47فهذه في في حق المسلم واجب واجهوا فرض عين عليه لابد اه ان ان يتعلمها وان يجلس لمعرفتها وللعلم بها فمجالس العلم اه اه قد تكون في في في حق
58:07الانسان افضل من مجلس يسبح فيه ويحمد ويكبر ويهلل وبخاصة كما اوضحت اذا كان يجهل امورا من ضروريات الدين وواجباته ثم في الحديث اه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اه الاثار المباركة لمجالس الذكر
58:35قال الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. والكلام على هذه سبق ان مر معنا قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من بطأ به عمله يعني كان مقصرا في الاعمال ولم يساعده عمله الى النجاة او بلوغ الدرجات
59:01فان نسبه لا يسرع به قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
59:19يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فمن بطأ به عمله لم يسرع به لم يسرع به نسبه لم يسرع به اه به نسبه. يعني لم يرفع نسبه الذي يرفع الانسان عمله. اعماله الصالحة طاعاته الزاكية
59:46ما ما يقربه الى الى الله سبحانه وتعالى من صالح الاعمال وسديد الاقوال قال من بطأ به عمله لعل هنا لفتة لما ذكر عليه الصلاة والسلام الاجتماع للعلم وما يكون عليه عليه من من الاثار نبه في تمام الحديث الى
1:00:06الى خطورة التفريط في في هذا الامر بقوله ومن بطأ به عمله يعني لا لا تركن الى اشياء تظنها تنجيك الذي ينجيك عندما تلقى الله سبحانه وتعالى ان تقبل على دينه اقبالا صحيحا بالعلم النافع والعمل الصالح
1:00:26علم يهديك وعمل صالح يرقيك. كما كما هي عبارة ابن القيم في مفتاح دار السعادة. علم يهديك. يعني يهديك الطريق القويم وعمل صالح يرقيك هذا الذي تنال به عالي الرتب وتنجو بهما من سخط الله تبارك وتعالى. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى
1:00:46وصفاته العلا ان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان وان يعيذنا من سبل الضلال وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
1:01:06ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يبارك لنا في باسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واوقاتنا واموالنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
1:01:26المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الله تعالى اعلم اه هذا السائل يقول في هذه الاونة اتصل بي شخص
1:01:47اتصل بي شخص مجهول من دولتي سمى دولة افريقية قال اتصل بي شخص من تلك الدولة قال لي انت موجود في السعودية وانت مسحور فقلت له كيف عرفت قال اسأل نفسك
1:02:04واذا لا ترغب في العلاج سوف يصيبك مرض السرطان والعقم وسوف تموت خلال هذا الاسبوع فقلت وما الحل؟ قال الحل هو العلاج. قلت وكيف عرفت رقم جوالي؟ قال كنت في خلوة وحظرة
1:02:22فاتاني رقمك واريد مساعدتك. قلت حسنا وما هو العلاج فقال الشرط الاول كذا والشرط الى اخره اه هذي طريقة اه مؤخرا بدأت اه اه هذه الطريقة مؤخرا بدأ يفعلها بعض السحرة في في في بعض الدول
1:02:39يفعلها بعض السحرة في في بعض الدول يتصل اما برقم عشوائي اما برقم عشوائي يتصل عليه او برقم وصله من شخص ما يعني مثلا جاءه شخص من هذه البلاد ليتعالج عنده فقال له اريد ان تسمي لي شخصا او تعطيني رقما
1:03:04او ارقام من اصحابك زملائك تواصل معهم اتصل بهم فاما ان يتصل على رقم عشوائي او يتصل على رقم بهذه الطريقة او طريقة ثالثة يتصل على رقم يحظره له الشياطين الذين يتعاملون يتعامل معهم
1:03:22وربما يعطيه الشيطان الرقم ويعطيه الاسم. من القرين كل هذا ممكن فهذه الطريقة بدأ يفعلها بعض السحرة يتصل ثم يلقي اه يلقي بين يدي المتصل عليه اه فاجعة مخيفة جدا
1:03:39يهز يهزه بها يقول لا انت مصاب بكذا. خلال اسبوع تموت خلال يومين. ان لم كذا فيبدأ يدخله رعب وهو خوف فاذا كان ظعيف الايمان رقيق الدين يستسلم مباشرة ويسلم القياد لهذا الساحر المريد
1:03:59وهو يقول ما الحل؟ ما العلاج؟ ماذا افعل ويبدأ يتواصل معه بالسحر الى ان يهدم عليه دينه ويأخذ منه ماله. الخلاصة هاتان. خلاصة الامر هذين الامرين اه اخذ مال هذا الرجل واذهاب الدين. النتيجة ابدا في كل وقت وحين هي هذين الامرين ان يأخذ منه ماله
1:04:23وان يأخذ ايضا دينه يذهب دينه عند الساحر والله تبارك وتعالى يقول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني يخوفكم باولياءه
1:04:45ويفترض على هذا السائل عندما قال له هذا القائل ان يقول الموت بيد الله لا لا شأن لك به وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت انت نفسك ما تدري ماذا تموت
1:05:00ربما تموت انت بعد ساعة يناقشه يقول ان تقرأ ويقرأ عليه القرآن ويقرأ عليه الاية الاولى او يقرأ اية الكرسي. اية الكرسي هذي اذا قرأها الانسان بصدق مثل ما مر معنا ما
1:05:14تطرد الشياطين وتبطل السحر والنبي عليه الصلاة والسلام قال في سورة البقرة قال اقرأوا البقرة فان قراءتها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة لا تستطيعها البطلة فقراءة البقرة وقراءة اية الكرسي وقراءة المعوذات والتحصن بالاذكار المشروعة كل ذلك
1:05:41لاهل المسلم قراءة ذكر الله بالتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مئة مرة حرز من الشيطان ما ما يصيب
1:05:53فمثل هؤلاء بدأوا يسلكون هذه الطريقة عن طريق الاتصال على رقم الهاتف الجوال وربما ايضا يخاطب باشياء يقول اانت امك اسمها كذا انت تسكن في مكان كذا انت تشتكي من كذا ربما يقول لمثل هذه الامور تأتينا عن طريق القديم
1:06:15وعن طريق الشياطين الذين يتعاونون معه. فكل هذا لا يبالي به المسلم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم الله يقول فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. والواجب على جميع المسلمين ان يلجأوا الى الله سبحانه وتعالى. وان يحتموا بحماه وان
1:06:35وان يستعيذوا به جل وعلا وان يلتجئوا اليه وان يعتصموا به ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. وان يحصنوا انفسهم تاهوما ودراريهم بذكر الله والاستعاذة به. والاذكار المشروعة وتلاوة القرآن في البيوت ولا سيما سورة البقرة الى
1:06:55غير ذلك مما شرع الله تبارك وتعالى. اما مثل هذه الممارسات ومثل هذه الاعمال فان المقصود بها سلب الاموال وآآ ظياع ظياع الدين. وايظا بالمناسبة في كتيب صغير الحجم لكنه قيم جدا
1:07:15اه اه عنوانه بائع دينه عنوان الكتاب بائع بائع دينه لامام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله كتاب قيم جدا بائع دينه يبين في في هذا الكتاب خطورة السحرة وكيف ان الانسان اذا تعامل معهم او ذهب اليهم او آآ
1:07:35فحاول ان يتعالج على ايديهم كيف انه يبيع دينه بذهابه الى هؤلاء او ركونه الى هؤلاء نسأل الله جل وعلا للجميع الحفظ والعافية قال قوله في الحديث يقصد الحديث الذي مر بالامس ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل قال اكثر من ذلك اليس في هذا مشروعية الزيادة
1:08:01اكثر من مئة في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اهل العلم هنا يقولون آآ قد يكون تحديد المئة
1:08:13ما من النبي عليه الصلاة والسلام له خاصية ولهذا غير واحد من اهل العلم اكد على الاقتصار على العدد الذي حدد مثل ما نقتصر على العدد الذي حدد في ذكر الله دبر كل صلاة بالتسبيح ثلاثا وثلاثين
1:08:31والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين واتمام المئة بلا اله الا الله ارأيتم لو ان قائلا زيادة الخير خير؟ انا اريد انا اسبح خمسا وثلاثين او اربعين يقال له لا
1:08:47النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا هذا العدد المحدد فنلتزم به. اذا انتهينا من الاذكار المشروعة احببنا ان نذكر الله فيما بعد ذكرا مطلقا نسبح ما ما شاء الله ونحمد ما شاء الله ونكبر ما شاء الله ونهلل ما شاء الله
1:09:03لكن الاشياء المقيدة نلتزم بها مقيدة كما جاءت. وقوله الا رجل جاء بمثل ما جاء به وزاد عليه يعني زاد بالاعمال الصالحة اشترك هو واياه بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة وزاد عليه بنوافل صلوات ومجالس
1:09:25علم يحضرها وبر الوالدين الى غير ذلك من الاعمال والطاعات المقربة الى الله سبحانه وتعالى هذا يقول مفهوم الدعاء ومفهوم الذكر يريد بيان مفهوم الدعاء ومفهوم الذكر وهل كل منهما توقيفي ام لا؟ اه العبادة
1:09:50لها توقيفية العبادة كلها توقيفية لا نعبد الله سبحانه وتعالى الا بما شرع والذكر يكون بما شرع الله والدعاء يكون بما شرع الله ومما شرع لنا في الدعاء ان يسأل ان يسأل المسلم حاجته
1:10:07حاجتها التي تعرض له مثل احتاج ان يتزوج احتاج ان يشتري دابة احتاج آآ ان يصلح حذاء اي اي شيء تاجه يسأل الله سبحانه وتعالى حاجته فهذا مما شرع. وايضا مما شرع لنا ان لا نعتدي في الدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية
1:10:28اه ادعوا ربكم اه تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. لا يعتدي الانسان في دعاه. وقد قال عليه الصلاة والسلام سيأتي اه اقوام من امتي يعتدون في الدعاء والطهور فالشاهد ان الذكر والدعاء توقيفي بمعنى ان يلتزم آآ شرع الله تبارك وتعالى في صفة الذكر وطريقته و
1:10:52شروط الدعاء وادابه وما ينبغي ان يتحلى به الداعي كل ذلك يكون على ضوء الكتاب والسنة ولهذا العلماء كتبوا في كتب الاذكار اه الظوابط والشروط للذكر وللدعاء على ضوء ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلوات الله
1:11:12عليه يقول هل في الصلاة الاقتصار على الدعاء الوارد؟ في الشرع اما الامر في في