05 - شرح المختصر في صفات النبي ﷺ وأخلاقه الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فقد روى الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
0:45عن معاوية رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلقة في المسجد جلوس نتذاكر فقال ما اجلسكم قلنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به
1:07اي بالاسلام والهداية للدين فقال عليه الصلاة والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك قال اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن اتاني جبريل انفا
1:32فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته نعم. فتأمل رعاك الله هذا الفضل العظيم والشرف الجليل وسل الله تبارك وتعالى من فظله وهذا المعنى جاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم
1:55قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله عز وجل
2:18ان يغنمنا اجمعين خيرات وبركات هذه المجالس وان يجعلها لوجهه خالصة ولنا نافعة بمنه وكرمه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2:44فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق
3:05اورد ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق والتتميم هو التكميل والمعنى
3:32الذي ورد في هذا الحديث هو بالمعنى نفسه الذي ورد في قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فنبينا عليه الصلاة والسلام بعث بهذا
3:59بعث في وقت طبقت الجاهلية الارض وخيم الضلال في ارجائها الا بقايا ونزر قليل من اهل الكتاب والا بقية الارض خيم فيها الضلال فبعث عليه الصلاة والسلام اصلاح اديان الناس
4:32بهدايتهم ودعوتهم الى دين الله تبارك وتعالى القويم والى صراط الله المستقيم فدعا صلوات الله وسلامه عليه وابانا ونصح وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
5:04وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بعثت لاتمم صالح الاخلاق هذا يتناول جميع ما بعث به عليه الصلاة والسلام واعظم ذلك التوحيد الذي هو اساس الدين ولا قبول لاي عمل
5:32من الاعمال الا به فلا تقبل عبادة ولا ينتفع بطاعة الا اذا كان قائما على توحيد الله واخلاص الدين له فان فان انتفى التوحيد بطل العمل وكان حابطا غير مقبول مردودا على صاحبه
5:59وفي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا فان المعاملات الطيبة والاداب الكريمة التي تكون بين الناس لا يجدون عليها يوم القيامة ثوابا الا اذا بنيت على الايمان
6:23والتوحيد للرحمن اما اذا لم تبنى على الايمان وتوحيد الله عز وجل فقد يحصلون عليها شيئا في الدنيا اما الاخرة فلا قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اي مرضيا
6:47مقبولا عند الله سبحانه وتعالى بعثت لاتمم صالح الاخلاق ليتمم صالح الاخلاق. هذا يتناول جميع ابواب الصلاح التي بعث عليه الصلاة والسلام بتتميمها وتكميلها وجميع ابواب الدين من عبادات وطاعات ونهي عن المحرمات
7:17وترغيب في آآ انواع البر والاحسان وايضا هداية ودلالة على الاداب الكريمة والمعاملات الطيبة هذا كله داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام بعثت لاتمم صالح الاخلاق يقول ابن عبد البر رحمه الله تعالى
7:48في كتابه التمهيد وهو يتكلم على على معنى هذا الحديث قال رحمه الله تعالى هذا شامل لمعنى الصلاح والخير كله شامل لمعنى الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة والاحسان والعدل
8:19فبذلك بعث ليتممه صلوات الله وسلامه عليه وبالمعنى نفسه يقول الطحاوي رحمه الله في في شرح مشكل او في بيان مشكل اثار يقول معنى ذلك عندنا والله اعلم معنى ذلك عندنا والله اعلم
8:45ان الله عز وجل انما بعثه ليكمل للناس دينهم انما بعثه ليكمل للناس دينهم ويوضح هذا المعنى ما تقدم معنا قريبا ان عائشة رضي الله عنها سألها سائل عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام
9:14قالت كان خلق القرآن وقرأت قد افلح المؤمنون الى تمام الايات الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون هذا كله داخل في قولها كان خلقه القرآن فالصلاة والعبادة والصيام وترك الفواحش وحفظ الامانة وغير
9:39ذلك هذا كله داخل هذا كله داخل ومن كان جاهلا بهذا فانه يقصر الحديث على الادب فقط والمعاملة ويزداد بعضهم سوءا في الفهم ويستدل بهذا الحديث استدلالا من اعجب واغرب ما يكون
10:11وهو ان الاخلاق اهم من التوحيد ان الاخلاق هم من التوحيد وان النبي صلى الله عليه وسلم على حسب فهمه بعث ليتمم مكارم الاخلاق او صالح الاخلاق فيقصر الحديث من جهة على معنى معين ثم يسيء الفهم من جهة اخرى
10:37فيجعل الخلق مقامه اعظم من مقام التوحيد بينما الخلق والادب لا يقبل من صاحبه اذا لم يكن قائما على توحيد الله قد مر معنا ان عائشة رضي الله عنها والحديث في صحيح مسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن جدعان
11:02قالت كان يكرم الضيف ويفك العاني وكذا وكذا ذكرت من اعماله. قالت اينفعه ذلك؟ قال لا لانه ما قال يوما قط اللهم اغفر لي او ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني ما كان يعمل للاخرة هذا هو المراد
11:21ما كان يعمل للاخرة ما كان يقدم هذه الاعمال تقربات الى الله عز وجل للاخرة قال ما قال يوما قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اذا عمل للدنيا ومن عمل للدنيا قد يحصل بعض بغيته او كثيرا من بغيته في الدنيا لكن لا يكون له عند الله
11:44شيئا او حظا ونصيبا ما له يوم القيامة من خلاق ولا له حظ ولا نصيب فالاعمال انما تكون مقبولة اذا قامت على توحيد الله سبحانه وتعالى ومعنى قوله بعثت لاتمم
12:04صالح الاخلاق يتناول كل صلاح. واعظم الصلاح التوحيد اعظم الصلاح التوحيد وذكرت بالامس معنى اعيده وهو ان من يعبد غير الله اي خلق عنده اين الخلق عند من يعبد غير الله. الله عز وجل تفرد بخلقه ورزقه والانعام عليه. وامده بالصحة والعافية وانواع الرزق ثم يتجه
12:32بعبادته الى غير الله عز وجل هذا فاسد الخلق هذا فاسد الخلق بل هذا اعظم ما يكون في فساد الخلق ان يصرف عبادته طاعته لغير الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:06حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا بعد قال وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه
13:32فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث المغيرة رضي الله عنه
13:52قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه قام اي من الليل قياما طويلا قام اي من الليل قياما طويلا حتى تورمت قدماه اي من طول القيام
14:16حتى تورمت قدماه تورم القدمين بسبب طول القيام هو بسبب نزول الدم في القدمين فتتورم فتتورم القدمان فقام عليه الصلاة والسلام حتى تورمت قدماه قام قياما طويلا في الليل وفي لياليه عليه الصلاة والسلام ولم يبالي بهذا التورم لقدميه
14:51لم يبالي به ولم يمل من عبادة الله عز وجل وهذا مما اكرمه الله سبحانه وتعالى به قد يقوم الانسان قياما طويلا ليلة وليلتين ربما شهر ويشتد عليه الالم في قدمه فيمل
15:15النبي عليه الصلاة والسلام سلمه الله عز وجل وعافاه من ذلك ولهذا الاصل في في اه العبادة ان يداوم عليها. اما ان يفعل شيئا يوقعه في الملل والضجر والسآمة ثم ينقطع ينقطع عنه ويتوقف هذا لا ينبغي للمسلم ان ان يفعله
15:46فاحب العمل الى الله ادومه وان قل احب العمل الى الله سبحانه وتعالى ادوموا وان قل فنبينا عليه الصلاة والسلام يقوم هذا القيام حتى تتورم قدماه تنتفخ من طول القيام لكن ما كان يمل
16:05ما كان يمل من القيام وفي الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا فلا يفعل العبد عملا يفضي به الى الملل بل ياتي بالعبادة بتدرج ومراعاة امكانه وقدرته ولا يفعل شيئا يفضي به الى الملل
16:31ونبينا عليه الصلاة والسلام لا يمل من من هذا العمل لا يمل بل يفعل ذلك مع ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يفعل ذلك شكرا لله سبحانه وتعالى
16:49قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال
17:07افلا اكون عبدا شكورا قال افلا اكون عبدا شكورا اي انه عليه الصلاة والسلام يقوم بهذه العبادات شكرا لله يقوم بهذه الاعمال وهذه العبادات شكرا لله ولهذا اخذ العلما من هذا الحديث وغيره ان العمل والطاعة باب من ابواب الشكر
17:33ومن ذلك قول الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا اعملوا ال داوود شكرا فالعمل والطاعة هي باب من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى. ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم سمى عمله هذا الذي هو قيام
17:54الليل سماه شكرا وعده بابا من من ابواب الشكر وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله فسمى الاعمال شكرا واخبر ان شكره قيامه بها ومحافظته عليها وان شكره اي لله قيامه قيامه بها ومحافظته عليها
18:22فاذا الطاعات من صلاة وصيام غير ذلك من من الطاعات والقربات كل كلها من من ابواب كلها من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين
18:53من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وروى الامام وقوله في آآ في الحديث الاول
19:12افلا اكون عبدا شكورا؟ شكور؟ هذا من ابنية المبالغة عظيم الشكر لله سبحانه وتعالى فالحاصل ان آآ العبادة ان العبادة نفسها باب من آآ من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى
19:36اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان استاء اكله والا تركه والا اي وان لم يشتهي الطعام تركه
19:58دون ان يعيبه دون ان يعيبه وهذا الذي كان يفعله نبينا عليه الصلاة والسلام ادب رفيع جدا من اداب الطعام وقليل من العباد من يوفق له هذا ادب رفيع جدا من اداب الطعام. قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
20:31مثل ماذا هذا بارد هذا حار هذا حامض هذا مالح هذا خانز هذا غليظ هذا غير مستوي هذا غير ناضج هذا كل هذا ما ابى طعاما قط ان طاب له اكله
20:50والا لم يعده سبحان الله هنا ينبغي ان ان يلاحظ الامر ان الشيء الذي الشيء الذي قد لا يعجبك قد يكون يعجب الاخرين فاذا كنتم تأكلون فعبته ماذا يحدث هذا العيب منك له يوقع في نفسهم شيء من
21:15عدم الاقبال على الطعام كثير من الناس يأكل فاذا كان احد الحاضرين معهم في الاكل قال والله كأني احس في الطعام شيء ما ما لست مرتاحا النفوس تعافى وتقل اذا اذا لم يطب لك ان لم يكن فيه شيء بين
21:39واضح وان لم مثل هذه الامور الحامظ مثلا يقول هذا حامض قد يكون في في الحاضر ما يفظل الا الحامظ. وقد يكون خانص وفي الحاظرين ما يريد الا الخانز. فلا تعب ان ان كان
21:57عام لما يناسب لحاجتك فكف عن الاكل لا تأكل لكن لا تعبه لان هذا يؤثر يؤثر على الناس وثمة فائدة هنا ذكرها العلماء وهي طالما ان هذا الطعام مباح فلا عيب فيه
22:19طالما انه مباح اباحه الله فلا عيب فيه بقية الامور هذي اذواق هذه اذواق هذا يفضل هذا وهذا يفضل قد يكون الذي تعده عيبا هو المفضل عند غيرك فطالما انه آآ
22:38مباح فلا تعبه لا عيب فيه ولهذا فان الحديث ما عاب طعاما المراد به المباح اما المحرم كان يعيبه عليه الصلاة والسلام ويذم وينهى عن ويبين مضرته ويذكر الوعيد عليه
23:01فاذا قوله ما عاب طعاما قط اي المباح. فالطعام المباح له عيب فيه الامور الاخرى هذه اذواق فلا تذكر ما يتعلق بذوقك على وجه العيب للطعام الناس فتأكل والا لا تشوش على الاخرين وتقلل
23:22اه من رغبتهم او شهوتهم لهذا الطعام بعيبك له يقول ابن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي ويشتهيه غيره لان المرء قد لا يشتهي ويشتهي غيره
23:48وكل مأذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب كل مأذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب فلا تعب طعاما اباحه الله لا تعب طعاما اباحه اباحه الله سبحانه وتعالى ان اشتهيته كل
24:11وان لم تشتهي لا تأكل هذا من اه الاداب من اداب اداب الطعام العظيمة المتأكدة مثل ما ذكر العلماء هذا الادب متأكد لماذا متأكد لانه لانه فعلا ان عبته عند الناس
24:33قللت من شهوتهم له حتى وان كان العيب غير مفسر حتى وان كان العيب غير مفسر لو ان الناس يأكلون الطعام قال ايش هذا الطعام احس انه غير جيد لو قال هذه الكلمة
24:53ادخل في في نفوس الاكلين الذين يشترون هذا الطعام جائعين الى غير ذلك ادخل في نفسهم توقف وتردد في اكله ولهذا من الاداب المتأكدة مراعاة هذا الامر في الطعام قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهى اكل والا ترك معنى والا يعني وان لم يشتهي
25:18الطعام تركه ولما وضع بين يديه الضب ما عاب عليه الصلاة والسلام قال لا اجده بارض قومي لاجده بارقام لكن لم لم يعبه صلوات الله وسلامه عليه. فاخبر انه لا لا يشتهي
25:42والسبب في ذلك انه لا يجده في في ارض قومه هذا لا يعد عيب لا عيبا للطعام نعم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني من حديث بهز ابن حكيم عن
26:04ابيه عن جده ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغي ثم تستخلي به
26:24قال لان كنت افعل ذلك انه لعلي. وما هو عليهم خلوا له جيرانه هذا الحديث حديث عظيم جدا في بيان كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام وجميل صفحه وعفوه واحسانه واحتماله عليه الصلاة والسلام
26:50للاذى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان كان كما جاء في بعض رواياته اخذ ناسا من قوم هذا الرجل في تهمة فحبسهم اخذهم في تهمة فحبسهم فجاء هذا الرجل
27:15وجاء ايضا في بعض الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال جيراني على ما اخذوا على ما اخذوا ما السبب الذي اخذوا وحبسوا
27:37لاجله والنبي صلى الله عليه وسلم اخذهم بتهمة وحبسهم فقال علام اخذوا جيراني على ما اخذوا لاي سبب اخذوا وحبسوا فاعرظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغي
28:00ثم تستخلي به ثم تتفرد به تستخلي به ثم تتفرد به تنهى عن عن الغي وتستخلي به يعني تتفرد بالغيب هذا كلام شديد كلام شديد جدا يقولها يقولها هذا الرجل في حق
28:26النبي عليه الصلاة والسلام ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو يخطب قال الناس يزعمون انك تنهى عن الغي وانت تستخلي به يعني تتفرد تتبرد به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت افعل ذلك انه لعلي
28:50لان كنت افعل ذلك انه لعلي. وما هو عليهم خلوا له جيرانه خلوا له جيرانه هذا خلق كبير جدا هذا خلق كبير عظيم جدا رجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب ويقول له تنهى عن
29:12غي وانت تتفرج تتفرد بالغي هكذا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فيقول لئن كنت كذلك فانه لعلي فانه لعلي وثم يقول خلوا له جيرانه خلوا له جيرانه هذا الذي هذا من المعاني في في في قول الله عز فبما رحمة
29:41من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذه التعاملات الرفيعة العالية العظيمة التي كان يعامل بها عليه الصلاة والسلام كانت بابا عظيما من ابواب قبول دعوته
30:00والدخول في في دينه وقبول ما ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه. كثير من الناس اقل من هذه الكلمة بقليل تنهي العلاقة تماما قليل من من مثل هذا الكلام ينهي العلاقة تماما الى الابد الى ان يموت. انتهت العلاقة
30:17ما ما يتحمل اه يعني مسألة الصفح والعفو كظم الغيظ هذي ما ما يقوى عليها الا من بلغ مبلغا عظيما في الاحسان والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين نعم
30:38قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد وابو داود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون
30:56من كراهة من كراهته لذلك رواه عن عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
31:13قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليهما الصحابة الكرام اه رضي الله عنهم وارضاهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاشخاص اليهم
31:30واعلاهم قدرا آآ عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ما كان احد احب اليهم من رسول الله لا اب ولا ام ولا اخ ولا قريب ولا جار ولا غير ذلك ما كان احد احب اليهم
31:47من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه يعني مقبلا عليهم وهم جلوس لم يقوموا لم يقوموا لما يعلموا من كراهته لذلك لم يقوموا لما يعلموا من كراهته لذلك كان يكره عليه الصلاة والسلام ان يقوموا له اذا اه اذا اقبل عليهم
32:15اذا اقبل عليهم يكره ذلك فما كانوا يفعلون ذلك القيام لما يعلمون من كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك والكلام على هذه المسألة الا القيام للشخص وحكم ذلك فالقيام كما بين العلماء رحمهم الله تعالى انواع
32:48وهي ثلاثة قيام له وقيام اليه وقيام عليه وكل منها لها حكم دلت عليه النصوص كل منها دل عليه يعني آآ دل على حكمه آآ نصوص ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام
33:17اما الاول القيام له اي القيام لمجرد التعظيم القيام لمجرد التعظيم ليس من اجل مصافحة ولا معانقة ولا من اجل مثلا مساعدة مثلا اه دخل اه رجل اه ظعيف البنية وانت جالس فقمت لتمسك بيده وتساعده
33:43او كفيف البصر قمت لتدله او مثلا ضيف قمت لتساعده بالنزول من دابته او قادما من سفر فقمت لتعانق او ما رأيته من وقت ايضا قمت لتعانقه فهذا كله لا حرج فيه
34:06هذا لا حرج فيه لكن اذا كان قيام لمجرد التعظيم قيام لمجرد آآ التعظيم وهذا الذي يتناوله الحديث النوع الثاني القيام اليه القيام اليه اما لمعاونة او لمساعدة او لمعانقة او مصافحة او لدلالة او نحو ذلك هذا لا حرج فيه ودلت عليه نصوص
34:34مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم يعني سلموا عليه وانزلوه وساعدوه في نزوله من من دابته قوموا اليه كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل على فاطمة قام قامت له
34:55واذا دخل عليها قام لها عليه الصلاة والسلام قصة توبة كعب ابن مالك قال فقام الي طلحا في مجلس الرسول عليه لما رآني مقبلا قام الي وعانقني وعانقني فهذا له شواهد فقيامك
35:22لاخيك لمعانقة او لمصافحة او لترحيب به او او نحو ذلك هذا كله آآ لا حرج فيه ودلت عليه ادلة النوع الثالث القيام عليه القيام عليه وهذا على نوعين اما قياما عليه
35:48لمجرد التعظيم لمجرد التعظيم وهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انه من فعل اليهود والنصارى لا تقوموا عليه كما تقوم الاعاجم هذا نهى عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان قيام على
36:11يعني اه شخص له شأن او مكانة لحراسته فهذا لا بأس به مثل ما قام المغيرة بن شعبة في اه صلح الحديبية قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:25حراسة وحماية اه النبي عليه الصلاة والسلام فالقيام عليه فيه تفصيل ان كان قيام علي مجرد التعظيم هذا منهي عنه وان كان لحاجة لحراسته آآ وحمايته او نحو ذلك فهذا
36:42لا حرج فيه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة معه جبريل. وروى عنه
37:07وروي وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس هذه لعلها تراجع نعم الا تراجع في في الاصل نعم ان الله ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة معه جبريل
37:32فقال الملك ان معه الاصل الذي هو الجواب الصحيح نعم فقال الملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير
37:54فاشار جبريل بيده ان تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون عبدا نبيا. رواه النسائي والبخاري في تاريخه نعم هذا كما يعني ذكرت تحتاج مراجعة قد تكون وروى عنه يعني عن انس ابو نعيم وابو الشيخ غيرهما وعن ابن عباس
38:18جديد ها لكن تحتاج الى ان تراجع اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث قال ان الله عز وجل ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة ارسل ملكا من
38:41ارسل ملكا من الملائكة معه جبريل فقال الملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:03الى جبريل كالمستشير فاشار جبريل بيده ان تواضعا. واشار جبريل بيده ان تواضع يعني لما لم يتكلم بهذه الكلمة وانما اشار اشارة آآ تدل على هذا المعنى ان تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون عبدا نبيا. خيره بين ان يكون عبدا نبيا او ملكا. نبيا
39:32فاختار عليه الصلاة والسلام ان ان يكون عبدا نبيا وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام من اخلاقه العظيمة وادابه الكريمة التواضع فهو امام المتواضعين وقدوتهم واسوتهم صلى الله عليه وسلم
39:56ومن الشواهد والدلائل العظيمة على كمال تواضعه عليه الصلاة والسلام انه خير بين هذين بين ان يكون اه عبدا نبيا او ملكا نبيا فاختار ان يكون عبدا نبيا وجبريل عليه الصلاة عليه السلام اشار اليه ان تواضع
40:19اشار اليه من تواضع فاختار ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا بل اكون عبدا نبيا وهذا الحديث اسناده مرسل او معضل هكذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
40:39اه لكن له شاهد اه له شاهد في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تقرأ الشاهد وله شاهد باسناد صحيح على شرط الشيخين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جلس جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:05نظر الى السماء فاذا ملك ينزل فقال جبريل ان هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة فلما نزل قال يا محمد ارسلني اليك ربك قال افملك نبيا يجعلك او عبدا رسولا؟ قال جبريل
41:26تواضع لربك يا محمد قال بل عبدا رسولا. نعم هذا الحديث شاهد للحديث المتقدم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
41:50والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل ما هي اهم الاسباب المعينة على اكتساب الخلق الحسن
42:17يعين على اكتساب الخلق الحسن امور الاول الدعاء ان يكثر من دعاء الله عز وجل ولا سيما الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ومنها اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا ان
42:43واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئة الا انت اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وهذا ثابت لكنه ضعيف عند النظر في المرآة لكنه آآ ثابت آآ آآ دون تقييد بالنظر بالمرآة اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي
43:14ومنها اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فيكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى الامر آآ الثاني يجاهد نفسه فاذا قرأ عن خلق عظيم وادب كريم يتفقد نفسه
43:35ويعمل على مجاهدتها على التحلي بذلك الخلق والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وفي هذا المعنى يقول عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. واستعن بالله
43:57الامر الثالث ان يقرأ كثيرا في كتب الاخلاق وكتب الاداب يقرأ فيها ويقرأ في سير اهل الخلق والادب واعظمهم واتمهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان يحرص ايضا
44:24على مصاحبة ذوي الاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة لان الصاحب ساحب ومؤثر في صاحبه ولابد فيحرص على مصاحبة الاخيار ومجالستهم ومرافقتهم ليكتسب من اخلاقهم ادابهم تعاملهم يكتسب منهم خلقا وادبا وايضا يعتني في في هذا الباب
45:01بالنية الصالحة فانها مهمة يعتني بالنية الصالحة فالاخلاق من الناس من يفعلها للمصلحة من الناس من ينفعها من يفعلها للمصلحة واعني بالمصلحة اي الدنيوية ومن كانت اخلاقه هذه نيته فيها فلا تنفعه عند الله
45:30ولا يجد عليها يوم القيامة ثوابا وانما الذي يجد عليه الثواب ما كان لاجل الله ويفعله تقربا الى الله سبحانه وتعالى فيحرص على صلاح نيته وقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعمله الخلق غيره
45:54نعم احسن الله اليكم يسأل عن تعريف العبودية وكيف يحققها العبد اعد يقول ما هو تعريف العبودية؟ وكيف يحققها العبد العبودية آآ تتناول جميع فعل جميع ما امر الله سبحانه وتعالى به من الاقوال والاعمال
46:25الظاهرة والباطنة فالعبادة اسم جامع العبادة والعبودية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرظاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة واذا نظر اليها من حيث فعل العبد فهي غاية الذل مع غاية الحب والخضوع لله سبحانه وتعالى
46:52يحتاج العبد في تكميله للعبودية ان يعرف العبادة اولا وانواعها وافرادها وشروطها وادابها فيحتاج في هذا الباب الى العلم ويحتاج ايضا في هذا المقام الى المجاهدة مجاهدة النفس واخلاص العمل لله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله
47:21مخلصين له الدين نعم وفي تفصيل هذا الموضوع يقرأ كتاب ابن تيمية رحمه الله تعالى الماتع النافع العبودية نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى عبارة المفاتح عنوان الخواتم المفاتح عنوان الخواتم
47:47لا ادري عن يعني مصدر هذه العبارة عن مصدر هذه العبارة المفاتح عنوان الخواتم لكن الا الخير له مفاتيح والشر له مفاتيح فهناك مفاتيح للخير تفظي بالانسان باذن الله سبحانه وتعالى
48:14الى الخير والشر ايضا له مفاتيح وحتى الناس الناس فيهم من هو مفتاح للخير ومنهم من هو مفتاح للشر والعياذ بالله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر
48:32ومن الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن كان آآ مفتاح الخير على يديه وويل لمن كان مفتاح الشر على يديه الخير له مفاتيح وشر له مفاتيح والعلم بذلك
48:54يعين العبد على الحرص على مفاتيح الخير ومفاتيح الشر حتى يعنى بمفاتيح الخير فيعملها ويحذر من مفاتيح الشر ويجتنبها واهل العلم لهم تفاصيل جميلة ونافعة في بهذا الباب جمعت عددا منها في رسالة مطبوعة بعنوان مفاتيح الخير
49:17مفاتيح الخير وايضا رسالة اخرى قريبة في في هذا المعنى كيف تكون مفتاحا للخير؟ رسالة حول هذا الموضوع نعم احسن الله اليكم يسأل يقول هل اذا اعجبني الطعام هل اثني عليه
49:41ام اكتفي باكله فقط؟ تنام ما يضر. الثناء ما يضر بل ينفع المشكلة في العيب اما الثناء ما يضر اذا اثنيت على الطعام احيانا يكون بعض الناس متوقف يعني ومتردد في اكله فاذا اثنيت شجعته على
49:58الاكل ان يأكل من الطعام اذا قلت حتى بعض الصغار يكون متردد في هذا جيد وهذا مفيد وهذا حلو وهذا يقوي كذا وهذا يأكل ويتشجع الثناء طيب هذا لكن المشكلة في العيب المشكلة في العيب هذي توقف النفس عن
50:20الطعام نعم احسن الله اليكم وهذا يقول واذا كان الطعام يحتاج الى اصلاح فاذا قدمت الزوجة طعاما وسألت زوجها عن ذلك فهل من المناسب ان يذكر ذلك ام يسكت؟ اعد
50:36احسن الله اليكم يسأل عن اذا كان عن ما اذا كان الطعام يحتاج الى اصلاح كما اذا قدمت الزوجة طعاما وسألت زوجها عن ذلك هل هو مناسب؟ لا هذا ما فيه باس يعني ما في بأس ان ان تتعرف الزوجة على رغبة الزوج
50:58يعني في الطعام هل يفضل المالح؟ هل يفضل الحامض؟ هل يفضل الكذا هذا ما في حرج ولا بأس به ان تعرف بل هذا لا بد ان تعنى به الزوجة حتى تقدم له الطعام الذي يناسب
51:14حاله ويرغب فيه ويحب ان يطعمه هذا الذي حتى لو قدر ان ان ان زوجها مثلا عاب طعاما وعرفت من عيبه لانه لا يشتهي وان كان العيب فيه فيه ما فيه لكنها تأخذ من هذا فائدة فلا تقدم له هذا الذي
51:34آآ لا يشتهي آآ مثله او ما كان بصفته والحاصل ان ما في يعني ما في حرج ان تستشيره او تسأل عن رغبته او او نحو ذلك نعم اود ان انبه قبل ان انسى الدرس مستمر غدا وبعد غد لا يتوقف. نعم. الدرس غدا وبعد غد
51:56مستمر نعم باذن الله عز وجل. نعم. هذا السؤال تكرر يقول من ظلم مظلمة فهل الافضل ان يصبر على ظلم الظالم ام يشتكي هذا الظالم الصبر لابد منه لابد ان يتحلى المرء
52:17بالصبر لكن اذا كان له حقوق ولا يريد ان يتنازل عن عن حقوقه فله ان يطالب بهم يطالب بها دون ان يظلم من ظلمه لكن يطالب بحقوقه ويسعى في في في نيلها
52:40يأخذ بحقه له ذلك ان تنازل عنه فهذا باب احسان والله عز وجل يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ذكر الله عز وجل
52:57في هذه الاية المراتب الثلاثة ذكر عز وجل في هذه الاية المراتب الثلاثة الا المرتبة الاولى في قوله وجزاؤه سيئة سيئة مثلها. فان عاقبتم فعاقبوا من مثل ما عوقبتم به
53:16له ذلك وهذا عدل هذي المرتبة عدل المرتبة الثانية العفو والصفح فمن عفا واصلح فاجره على الله ثوابها على الله عز وجل وهي مرتبة احسان وفضل والمرتبة الثالثة ظلم يظلم من ظلمه ويعامله بعقوبة هي اشد
53:48فهذا ظلم والله لا يحب الظلم انه لا يحب الظالمين نعم احسن الله اليكم يقول قوله صلى الله عليه وسلم وحديث افلا اكون عبدا شكورا هل يدخل في مرتبة الاحسان
54:05من مراتب الدين نعم هذا من اعظم الاحسان واجل فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ قدوة عباد الله المحسنين وهذا من عظيم احسانه في عبادته تقربه الى الله سبحانه وتعالى مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يقوم القيامة الطويل
54:36يفعل ذلك شكرا لله عز وجل يفعل ذلك شكرا لله عز وجل نعم احسن الله اليكم يقول ارى بعض الناس يصلون بعد العصر النافلة فما حكم ذلك؟ هذا نهى عنه
54:55نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا وقت نهي واحد السلف مرة رأى رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك قال تنهاني عن الصلاة
55:17والله يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال انا لا انهاك عن الصلاة ولكن انهاك عن مخالفة السنة لانهاك عن الصلاة لكني انهاك عن مخالفة السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
55:35نهى عن ذلك قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نعم لكن آآ اذا كان آآ هذه الصلاة من ذوات الاسباب مثل تحية المسجد دخل المسجد فصلى ركعتين قبل ان يجلس فهذا لا بأس به على خلاف في هذه المسألة بين اهل العلم لكن لا بأس به
56:02لان هذه ذوات اسباب نعم احسن الله اليكم يقول كيف يعرف المسلم ان حياءه سبب في منعه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يعرف بالنتائج نتائج الحياء هذا يعرف بنتائج الحياة. فاذا كان
56:29الحياء يحجزه عن خير ويمنعه من خير فهذا يذم اذا كان يحجزه مثلا عن العلم وعن التفقه في دين الله عز وجل او اه يحجزه عن مثل عن مثل ذلك فهذا ما مما يذم اذا اذا كان
56:54الحياء حاجزا ومانعا وجدتم شيئا؟ اي نعم. ها؟ اي. نعم احسن الله اليكم هو نفس المثبت. الجواب في الكتاب الجواب الصحيح نعم قد جاء في كتاب شيخ الاسلام الجواب الصحيح عند قوله وروى عنه
57:25ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس. هم. واشار المحقق قال سقطت عنه من نسخة كاف وطاء. والمقصود اي عنه عبدالرحمن بن مهدي ايوة. والمثبت هو الذي عندنا وروى عنه نعم. ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس
57:51روى روى رواه عن عبدالرحمن المهدي حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس. ايه نعم. ان الظمير عائد على عبدالرحمن بن مهدي
58:12كما اشار بالحاشية ايضا يحتاج الى الى نظر مراجعة الا ان كان بالاسناد السابق فاذا كان بالاسناد السابق على كل حال لعله يراجع. نعم لكنها موجودة هكذا في اي نعم هذا
58:33احسن الله اليكم يقول اذا اذا رزقني الله تعالى ببنت فاني عزمت على تسميتها بسبأ فما رأيكم بذلك تسميتها سبع على ملكة سبأ على كل هي اسلمت مع سليمان لله رب العالمين
59:04فيحتاج فقط النظر في المعنى اذا كان لا انا لا ادري الان سبأ هل فيه هل هذه اللفظة فيها يعني معنى آآ يعني غير مناسب او نحو ذلك والا لا حرج نعم
59:25اليكم يقول نريد ان نعتمر من الغد فهل يجوز ان نذهب بعد ايام الى ميقات السيل الكبير لنحرم بعمرة ثانية الا الخروج من مكة من اجل ان يعتمر الانسان الاولى الا يفعله
59:45وتكرار العمر اه من التنعيم والحل هذا لا دليل عليه لا دليل عليه لكن اذا كان اه الانسان ذهب الى خارج المواقيت وبدا له ان يأتي بعمرة مع انه عمرته الاولى قريبة لا حرج
1:00:05عليه في ذلك. اما ان يخرج من مكة لاجل اه لاني اعتمر. الاولى ان يبقى فيها ويغنم وقته في مكة بالطواف والعبادة اه ذكر الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يسأل يقول ما معنى قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. الاية
1:00:30المظلوم المظلوم له ان يأخذ بحقه من ظالمه وان ان يعاقب ظالمه بمثل ما عاقبه به قولا او فعلا قولا وفعلا فمن ظلم ياه يجوز له بحدود المظلمة بحدود المظلمة
1:00:57وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لا لا ولا يجوز له ان يتعدى ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل من احدى البلاد الكافرة يقول هل حراس المسجد اثناء التراويح لهم اجر صلاة
1:01:16التراويح اذا احتاجوا الى ذلك هم مأجورون على الحراسة وخاصة اذا كان المقام يحتاج الى ذلك هم مأجورون على حراسة المصلين وثوابهم على هذه الحراسة عظيم جدا لكن هل ينالون ثواب المصلين؟ الله اعلم يعني هذا يحتاج الى
1:01:46يعني شيء واضح يستند اليه ويدل عليه. لكنهم مأجورين على احسانهم وقيامهم بهذه اما وحراستهم اه المصلين نعم احسن الله اليكم تكرر يقول هل قول احد للطعام او الشراب هو بارد او حار من باب الاخبار فقط لا العيب فيه شيء
1:02:13اذا كان هذا الطعام مقدما للجميع لا يعبه. لا يعبه لا يذكر شيئا من ما يراه اه عيبا له وكما قدمت وذكر ذلك اهل العلم هذه امور ترجع لاذواق الناس ورغباتهم. فما فما لا يشتهيه شخص
1:02:39الاخر يريده اذا كان الماء حارا او باردا او العصير كذلك او الشاي او غير ذلك هذه الامور تختلف فيها فيها الاذواق فلا يعب ان كان يشتهي شرب او اكل وان كان لا يشتهي يتركه
1:02:59يشتهي لكن لا لا يعبه لان هذا يؤثر يؤثر على آآ من عنده فقد يجعله يعافى الطعام او يعافى الشراب نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم الصيام في النصف الثاني من شعبان
1:03:20هذا نهى نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام الا لمن كان له صياما اعتاده له صيام اعتاده واما من لم يكن له صياما قد اعتاده فانه يضعفه عن آآ الصيام في رمضان
1:03:37الذي هو فريضة الله سبحانه وتعالى على عباده لكن الانسان الذي له صياما قد اعتاده مثل اه صيام الخميس والاثنين ونحو ذلك اعتاد او اعتاد ايضا الاكثار من الصيام في
1:03:57في في شعبان فله ان يصوم. اما من لم يكن له عادة في في الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد منتصف شعبان