06 - شرح المختصر في صفات النبي ﷺ وأخلاقه الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد نواصل القراءة في هذه الرسالة القيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:44في صفات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واخلاقه وادابه وشمائله صلوات الله وسلامه عليه وهي مستلة من كتابه العظيم الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:12نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ
1:35فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله فنظر الغلام الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار
1:58اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ الى اخره فيه ان
2:21خدمة غير المسلم للمسلم واستئجاره للخدمة امر لا حرج فيه لكن يجب ان يراعى في هذا الامر قواعد الشريعة من حيث جلب المصالح ودرء المفاسد فاذا كان في هذا مصلحة
2:52ومنفعة من حيث الاستفادة من خدمته وايضا من حيث حسن التعامل معه ليكون بابا لهدايته الى الدين ودعوته له وترغيبه فيه فهذا بلا ريب مما يحمد واما اذا كان وجود هذا الخادم او قل ايضا السائق
3:27او العامل او نحو ذلك يترتب عليه مضرة ومفسدة فان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ اي اصابه مرض
3:54فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعوده عيادة مريض وتأمل هنا ان هذه العيادة للمريض لشخص غير مسلم يهودي وايضا غلام ليس كبير سن وايضا خادم ليس صاحب شأن او مكانة
4:20او منزلة فهذا من جهة فيه عظيم تواضع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكمال خلقه وفيه ان عيادة المريض غير غير المسلم كما هو واضح في هذا الحديث باب من ابواب الدعوة الى الله عز وجل
4:48فالعظيمة حتى انه ذكر لي ان شخصا في زماننا هذا خصص نفسه لزيارة في بلده لزيارة المرظى غير المسلمين والذين اشتد بهم المرض في اواخر حياتهم اشتداد المرض عليهم وكثير منهم
5:20كما بلغني هدي الى الاسلام على يديه يأتي وعندهم لا تعرف عيادة المرظى حتى ابناء ابناؤه وقرابته وجيرانه ليس في في دينهم ما يرغبهم في العيادة ويرون ان هذا يقطع عليهم وقتا وعملا
5:40حتى الابن لكن شريعة الاسلام فيها هذا الامر العظيم والترغيب فيه والثواب العظيم في عيادة المريض ومواساته فيدخل لهؤلاء المرضى يواسيهم ويحضر معه شيئا لهم ويلاطفهم ثم يخبرهم ان الاسلام يرغب في هذا
6:07ويحث عليه وان الاسلام يحث على كذا وكذا يعدد ايضا محاسن اخرى للاسلام فكان عدد ليس بالقليل اسلموا على يديه وختم لهم بفظل الله سبحانه وتعالى على الاسلام ختم لهم على الاسلام. واذكر ايضا من القصص المفيدة في هذا الباب ان
6:34طالبا من هذه البلاد كان يدرس في احدى الدول وكان معه زميل غير مسلم ثم تخرج وعاد كل الى بلده فبلغ اه بلغه ان زميله غير المسلم مرض فسافر من هذه البلاد اليه وزاره
6:55واخبره انه ما جاء الا لزيارته والاطمئنان عليه واخبره ان الاسلام يحث على عيادة المريض والاسلام كذا فاسلم فعيادة المريض كما واضح في في هذا الحديث باب من ابواب الدعوة خاصة اذا
7:14عاد المرء المريض رفق به وتلطف معه تحسس مصابه والمه ودعا له بالشفاء ونحو ذلك فان هذا له بلا ريب الاثر العظيم والوقع في في في نفس المريظ قال فقال اتشهد
7:44ان لا اله الا الله اتشهد ان لا اله الا الله وهذا فيه ان شهادة ان لا اله الا الله هي اول الدين هي اول الدين ولا دخول لهذا الدين الا بها
8:01لا دخول لهذا الدين الا بها وهي اول ما يدعى اليه يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
8:20فهي اول ما يدعى اليه وهي الاساس الذي يبنى عليه دين الله تبارك وتعالى قد قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
8:37قال اتشهد ان لا اله الا الله قوله اتشهد ان لا اله الا الله؟ هذه دعوة للغلام ان يدخل في الاسلام والدخول في الاسلام لا يكون الا بالشهادة الدخول في الاسلام لا يكون الا بالشهادة. قال اتشهد
8:56ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى فنظر الغلام الى ابيه كالمستشير له نظر الغلام الى ابيك المستشير له ونظر الغلام الى ابيه يفيد ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام قد وقع في قلبه موقعا
9:26ولكنه التفت لوالده يستشيره فقال له ابوه اطع ابا القاسم فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم اسلم الغلام شهد ان لا اله الا الله ودخل في في هذا الدين
9:48وفاز هذا الغلام بشرف الصحبة شرف الصحبة وايضا الاخوة الدينية ورابطة الايمان العظيمة ولهذا جاء في بعض روايات الحديث انه لما مات جاء في بعض رواية الحديث انه لما مات
10:17قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا على اخيكم صلوا على اخيكم الاخوة هنا اخوة الايمان اخوة الدين قبل هذا الموقف كان يهوديا وليس بينه وبين المسلمين اخوة ولا تربطه بهم رابطة
10:41فلما اسلم وشرح الله عز وجل صدره للاسلام ودخل في الدين اصبح اصبح اخا للمسلمين تربطه بهم رابطة الاسلام. قال صلوا على اخيكم صلوا على اخيكم قال فاسلم قال فاسلم
11:07يظهر ايضا من الروايات انه ما بقي بعدها وقتا فمات يعني في مرضه فمات وهذا فيه شاهد للحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
11:28حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فيدخلها وهذا مثله كثير هذا مثله كثير في هذا المجلس في وقت مضى ليس بالقريب
11:49ذكر لنا في في هذا المجلس آآ احد الطلاب مبشرا ان جدته اسلمت. يقول هذا اليوم وعن عمر جاوز التسعين سنة عن عمر جاوز التسعين سنة ولم تبقى فترة بعد
12:10اسلامها ومثل هذه القصص حقيقة معرفتها مفيدة جدا. يعني بعض الناس اه اذا كان والده او جده او خاله كبير السن ييأس من دعوته ويقول هذا عمر في الكفر وفي الضلال
12:28فيتوقف عن دعوته وهذا من الخطأ الفادح هذا من الخطأ الفادح بل تؤدي واجب الدعوة والبيان وامر الهداية الى الله امر الهداية الى الله سبحانه وتعالى لكن تؤدي واجب البيان
12:45ولهذا انصح من كان له اقارب من خال او عم او خالة او عمة او غير ذلك من القرابة ان يقوم بواجب الدعوة ويبلغهم دين الله سبحانه وتعالى وينصح لهم
13:01حتى لا يندم حينما يبلغه وفاة واحد منهم يندم ندامة شديدة انه تأخر وفرط في دعوته لكن اذا دعاه مرة ومرتين وبلغه دين الله عز وجل ونصح له يكون ادى
13:18ادى واجب اه النصيحة والدعوة اه الى الله عز وجل ان اسلم فبها ونعمت وان لم يسلم ادى الذي عليه ادى الذي عليه ان حصلت هذه الهداية فهي من النعم العظيمة لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
13:46قاله لعلي رضي الله عنه وقوله خير لك من حمر النعم اي من الدنيا وما فيها لان لانها حمر النعم هي اجود ما يكون وافضل ما يكون فهي خير لك من الدنيا وما فيها هداية رجل واحد
14:07فكيف بمن هدي على يديه اثنان او ثلاثة او عشرة او الف ممن وفقه الله سبحانه وتعالى الاشتغال الدعوة الى الله عز وجل والحرص على هداية الخلق وانقاذهم من النار وسخط الجبار سبحانه وتعالى
14:27ثم تأمل هذا الحمد الذي ختمت به هذه القصة العظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار الحمد لله الذي انقذه بي من النار
14:48فيحمد آآ نبي نبينا صلوات الله وسلامه عليه رب العالمين على هذه النعمة على هذه النعمة انقذه من النار وهذا فيه ان آآ دعوتك الى الله وهداية من يهتدي على يديك هذا كله نعمة الله عليك
15:13وفضله ولهذا اذا دعوت شخصا اذا قدر ان دعوت شخصا فهدي الى الاسلام لا تنظر الى جهدك ولا الى اسلوبك ولا الى مهارتك ولا الى طريقك وانما قل الحمد لله
15:30واستشعر ان هذه نعمة اه من الله سبحانه وتعالى لا تنظر الى اسلوبك لا تقل كان اسلوبي جيد وكانت طريقتي كذا وانما قل الحمد لله هذا فضل الله فضل الله سبحانه وتعالى
15:46ومنته جل في علاه قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فارعد
16:09فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد رواه ابن الجوزي رواه ابن الجوزي من طورق بعضها متصل عن ابن مسعود رضي الله عنه
16:29قال ابن الجوزي وروي متصلا والصواب ارساله كما تقدم ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث اه عن ابي حازم عن ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم
16:47رجلا فارعد فارعد اي ارعد الرجل ومعنى ارعد اي اصابته رعدة والرعدة تصيب الرجل عند الخوف عند الخوف فارعد اي اصاب جسمه رعدة. ارتعد جسمه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هون عليك. يعني الامر لا يحتاج
17:16لا يحتاج هذا الخوف وهذه الرعدة التي ظهرت على على جسمك هون عليه فاني لست بملك لست بملك لست بجبار حتى يصيبك هذا الذي اصابك. قال لست بملك قال فانما
17:38انا ابن امرأة من قريش تأكل قديد هون على على نفسك ولا يحتاج الامر الى هذه الرعدة قال ان انما انا ابن امرأة تأكل كانت تأكل القديد كانت تأكل القديد والقديد هو اللحم
17:58المجفف المملح الحاصل ان ان هذا فيه من جهة تواضع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ومن جهة فيه رحمته بالخلق ورأفته وحسن معاملته وكريم خلقه عليه الصلاة والسلام وبعده عما فيه فظاظة او غلظة او شدة
18:28وقد قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
18:47نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال يا ام فلان خذي في اي الطرق شئت قومي فيه حتى اقوم معك
19:08فخلى معها يناجيها حتى قضت حاجتها. رواه مسلم فقال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء معنى في عقلها شيء اي فيها في عقلها قصور ونقص
19:26وظعف قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة انا لي اليك حاجة فقال انظر كمال تواضعه وحسن معاملته. قال يا ام فلان يا اما فلان خذي في اي الطرق شئت
19:50قومي فيه حتى اقوم معك ما قال لها في الوقت الفلاني تأتينني في المكان الفلاني قال له اذهبي في اي مكان وقومي ويعني وانا اتيك هذا من تواضعه وكمال خلقه عليه الصلاة والسلام
20:10وايضا حرصه على سد حاجة المحتاج والوقوف معه قال قومي في في اي الطرق شئت حتى قومي حتى في حتى اقوم معك فخلى معها خلا معها يناجيها هذا في طريق
20:36في طريق والطريق فيه الذاهب الذاهب الغادي والرائح فليس في هذا في قوله خلا معها الخلوة التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام والمراد خلا مع اي وقف معها في الطريق بحيث لا يسمعهم احد هذا هو المراد
21:00وليس فيه المعنى الذي في الحديث لا يخلون رجل بامرأة هذا ليس ليس هو الذي حصل هنا ولهذا بعض بعض اصحاب الاهواء يأتون لمثل هذه الاحاديث ويستدلون بها على اهوائهم ويتركون المحكمات
21:20يتركون المحكمات البينات لا يخلون رجل بامرأة يتركونه ولا يلتفتون اليه ويأتون الى مثل هذه وينزلونها على غير منازلهم واعرظونا على غير مواردها قال فخلى معها يناجيها خلا معها اي وقف معها في ناحية من الطريق
21:48وليست هناك خلوة وانما وقف معها على ناحية في الطريق والطريق فيه الرايح والغادي لكن لا يسمعون ماذا ماذا تقول له وماذا يقول لها صلوات الله وسلامه عليه. حتى قضى حاجتها
22:04حتى قضى حاجته وهذا ايضا فيه صبره وسعة خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه
22:26عليه وسلم فتدور به في حوائجها حتى تفرغ. ثم يرجع. رواه البخاري في الادب. ثم اورد رحمه الله تعالى عنا انس قال كانت الامة من ايماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله
22:48صلى الله عليه وسلم فتدور به في في في حوائجها لاحظ هنا يعني هذا الباب ايضا في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام واحسانه لذوي الحاجة ايا كان يقول انس في هذا كانت الامة
23:13كانت الامان اذا هي امرأة وليست رجل وثانيا هي امة وليست حرة وايضا يفيد السياق انهن عدد وليست واحدة قال من الاماء؟ يعني يحصل مرات ولا يمل ولا يضجر صلوات الله وسلامه عليه
23:39بل كانت الامة من اماء اهل المدينة من من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الموطن وهو قوله لا تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:03ليس فيه اه الدلالة ظاهرة او بينة على لمس اليد والمحكم في هذا الباب ما جاء في الحديث في الصحيحين وغيرهما عن عائشة قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
24:20وهذا مثل ما قبله يأتي بعض اهل الاهواء ويسوغ ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت عنها الاحاديث الكثيرة في النهي عنه صلى الله عليه وسلم ويتكأ على هذا الحديث حاملا له على غير بابه
24:43مع ان قوله لتأخذ بيده ليس ظاهرا في لمس اليد ليس ظاهرا في لمس اليد ولهذا قال عدد من الشراح لهذا الحديث قيل قالوا المراد بالاخذ باليد لازم ذلك وهو المطاوعة والاتيان معه والمشي مع
25:05وليس المراد ان ممسك بيدها يده بيدها ويمشي مع ليس هذا هو المراد وانما تأخذ بيده يعني انه يمشي معها لا ان انها قابضة يدها بيده اذا قيل ما الدليل على ذلك؟ قيل ما مست يده يد امرأة حتى في المبايعة وهي من اعظم من هذا المقام يأتين يبايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:30فكان يبايع الرجال بالمصافحة واذا جاء النساء يبايعن بايعهن بالكلام بدون مصافحة دون مصافحة وقال لا اصافح النساء صلوات الله وسلامه عليه هذه نصوص محكمات هذه نصوص محكمات بينات واضحات
25:54فلا يلزم من قول انس في هذا الحديث لتأخذ بيده لمس اليد لمس اليد وانما مثل ما قيل اه وذكر هذا كثير من الشراح ان ان الاخذ باليد اريد به لازم ذلك يعني انه يمشي معها
26:13يمشي معها حيث شاءت في قضاء آآ حاجتها وهذا من كمال تواضعه ورفقه واحسانه صلوات الله اه وسلامه وبركاته عليه قال اه فتدور به في في حوائجها. هذا ايضا عجب
26:37بسعة الخلق وصبر النبي صلى الله عليه وسلم في حوائجها ما ما قال في حاجتها قد تكون اكثر من حاجة وقد يكون يذهب الى اكثر من محل يعني بعظ الناس ربما اذا صبر
26:54في مثل هذا على مشوار واحد حسب التعبير المحاصر وقال له لا في موضوع ثاني يقول خلاص طولتها يكفي واحد اه طول اليوم انا رايح جاي معك خلاص يكفي ما ما الاحتمال هذا
27:10والصبر يضعف فكان يمشي معها فتدور به في حوائجها حتى تفرغ حتى تفرو يعني تنتهي حوائجها تماما ثم يرجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع الارملة والمسكين
27:43فيقضي له حاجته وايضا هذا الحديث حديث ابن ابي اوفى هو بمعنى الذي قبل وهو احسان النبي عليه الصلاة والسلام وحرصه على قضاء حاجات ذوي اه الحاجات ووقوفا معهم والمضي معهم بدون ملل او ظجر
28:05في قضاء حوائجهم يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له حاجته نعم قال رحمه الله تعالى وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة
28:26ولا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم. رواه الدارين والحاء رواه الدارمي والحاكم في صحيحه ثم اورد هذا الحديث عن ابن ابي اوفى والشاهد منه
28:47قوله ولا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة ولا مع الارملة وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ من حاجتهم قال حتى يفرغ من حاجتهم لا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة حتى
29:14يفرغ من حاجتهم قرب المكان او بعد كثرت الحاجات او قلت صلوات الله وسلامه عليه فهذه الاحاديث الاربعة بدءا من حديث انس ان امرأة كان في عقلها هذه الاحاديث الاربعة
29:33كلها تدور حول معنى واحد وهو بروز النبي صلى الله عليه وسلم للناس وقربه منهم صلوات الله وسلامه عليه ليصلوا اليه بسهولة ويحصل اهل الحقوق حقوقهم واهل الحاجات حاجتهم والمسترشدين يدلهم الى ما فيه رشدهم
29:57فقريب من الناس صلوات الله وسلامه عليه يصل اليه تصل اليه المرأة الارملة ويصل اليه المسكين ويصل اليه ذوو الحاجات واذا وصلوا اليه وقف معهم واذا كان الامر يحتاج الى ان يمضي معهم مظى معهم
30:17دون ان ان ان يضجر او ان يمل صلوات الله وسلامه عليه هذا خلق عظيم خلق عظيم وكبير آآ اتصف به قدوة الامة والاسوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال
30:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر اي ذكر الله وهو امام الذاكرين وقدوتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويقل اللغو يكثر الذكر ويقل اللغو قال يكثر آآ الذكر ويقل اللغو
31:12قيل اريد باللغو هنا المداعبة اليسيرة والمزاح يفعله ولكنه يقل منه يفعله ولكنه يقل منه لكن بقية وقته في ذكر الله تسبيحا وحمدا وقراءة للقرآن وتعليما للناس وارشادا للمسترشدين ودعوة الى الله ونصحا العباد وغير ذلك لكنه قليل
31:40يكون منه شيء من المزاح او الدعابة ويأتي في كتب الاداب ذكر نماذج من مزاح النبي عليه الصلاة والسلام فقيل اريد بقوله ويقل اللغو اي هذا المعنى يعني يقل اللغو يعني المزاح والدعابة يفعلها ويقل منها
32:03وقيل المراد بقوله ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا لا لا يلغو اصلا والعرب تقول قل ما رأيت مثل هذا قط يعني ما رأيت يستعملون هذه اللفظة في مثل هذا قلما رأيت مثل هذا قط
32:26يعني ما رأيت مثله ما رأيت مثله فيستعملون احيانا في نفي النفي اصلا في النفي اصلا وقيل هذا على قول في معنى قول الله عز وجل فقليلا ما يؤمنون فقليلا ما يؤمنون
32:48اريد به قليلا نفي الامر اصلا. اريد به نفي الامر اصلا. وهذا اسلوب معروف في استعمال هذه اللفظة في في في بعظ اه المرات فقيل ان ان قوله ويقل اللغو اي لا يلغو
33:07يقل يكثر الذكر ويقل يقل اللغو اي لا يلغو ويمكن ان يفصل في هذا يقال ان ان اريد باللغو السيء والذي ذكره الله واذا مروا باللغو مروا كراما اذا اريد به فالمراد آآ نفي قطعا
33:36فالمراد من نفيه قطعا وان اريد به المزاح او الدعابة او الاشياء فالمراد انه يفعل ذلك لكن بقلة لا يكثر منه قال ويطيل الصلاة ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة والمراد بالصلاة هنا كما هو واضح في السياق الصلاة
34:08المفروضة التي يؤم بها الناس لكنها اطالة اطالة لا يكون فيها املال للناس وتعرف هذه الاطالة بالنظر في المنقول في الاحاديث والصحاح ان النبي عليه الصلاة والسلام في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
34:36في صلاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال هو يقصر الخطبة اي لا يطيلها قد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم جوامع الكلم فيقول في خطبته الكلام القليل الذي يحوي المعاني الكثيرة والهدايات
35:07العظيمة والدلالات المتنوعة فكان يقصر الخطبة بل ويخبر عليه الصلاة والسلام كما صح عنه ان هذا من فقه الرجل ان هذا من فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته ولا يستنكف
35:32ان يمشي مع العبد والارملة ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم اي لا يستكبر ولا يرى نفسه اعظم من ذلك بل يتواضع يحسن الى هؤلاء وهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام نعم
36:00قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود الطيالسي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك ولقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ليف
36:21اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار يركب الحمار والحمار هو اقل هذه الدواب التي تركب شأنا. هناك ما هو افضل منه واجمل واحسن
36:44واريح واسرع فكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار يركب الحمار وهذا من تواضعه ويردف ايظا مع عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه واخذ منه جواز الارداف على الدابة ان كانت مطيقة لذلك
37:12قال ويركب الحمار ويلبس الصوف والصوف فيه خشونة على على الجلد لكن كان يلبسه عليه الصلاة والسلام مع وجود ملبوسات الين منه اه اه ارفق على البدن من كان يلبس عليه الصلاة والسلام
37:38الصوف ويجيب دعوة المملوك والمملوك هو الرقيق المملوك هو العبد الرقيق ومعلوم ان منافع المملوك بيد سيدة. ولهذا قيل في شرح هذا الحديث ويجيب دعوة المملوك يعني الذي اذن له سيده بذلك
38:05الذي اذن له قد اذن له سيده بذلك والا لا يملك ذلك من من نفسه لان منافعه لسيده منافعه لسيده لمالك وقيل اريد بالمملوك والاول اقرب باعتبار ما كان سابقا. يعني وعتق
38:31المملوكة الذي كان مملوكا ثم عتق لكن الاقرب هو الاول يجيب دعوة المملوك يعني الذي اذن له آآ وسيده بذلك ولقد رأيته يقول انس يوم خيبر على حمار خطامه من ليف
38:51ايضا الخطام هناك انواع بعضها افضل من بعض هذا من اقلها شأنا وهذا كله من الدلائل والشواهد على التواضع الذي كان عليه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال ما رأيت ارحم بالعيال من رسول الله
39:25الله عليه وسلم ثم اورد هذا الحديث عن انس وفيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالعيال رحمته بالعيال والمراد بالعيال اي الصبية الصغار الاولاد رحمته بهم صلوات الله وسلامه عليه
39:49ومن هذه الرحمة كما جاء في تتمة هذا الحديث انه ان ابنه ابراهيم كان مسترضعا في عوالي المدينة بعوالي المدينة فكان عليه الصلاة والسلام بين وقت واخر يذهب الى البيت الذي
40:09فيه ابنه ابراهيم يأخذه ويضمه ويقبله ثم يبقيها عند المرضعة بين وقت واخر يذهب هذي رحمة رحمة بالعيال فكان ارحم الناس بالعيال صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال والرحمة بالعيال
40:35الرحمة بالعيال شأنها عظيم واثر واثرها بليغ على نفوسهم ونشأتهم على الصلاح وحب الصالحين والقرب منهم منهم والانتفاع بالتوجيه ونحو ذلك بخلاف الفظاظة والشدة الغلظة ومن الرحمة تقبيل العيال تقبيل العيال مؤانسة لهم
41:06ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عندي عشرة من الصبية ما قبلت منهم واحدا قط قال وماذا اصنع ان كان الله نزع الرحمة من قلبك
41:19ان كان الله نزع الرحمة من قلبك فعلم من ذلك ان تقبيل الصغير وظمه وملاطفته مؤانسته ومداعبته هذه رحمة وهذه الرحمة لها اثر اثرها العظيم على العيال في نفسياتهم ونشأتهم محبتهم
41:41للخير وقربهم منه نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري عنه رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيانهم سلم عليهم قال وروى البخاري عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم وهو في الصحيحين الحديث
42:12آآ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم فسلم عليهم وجاء لفظه في صحيح مسلم رواه مسلسلا بالسلام على الصبيان بالسلام على الصبيان سيارة يقول كنت امشي مع ثابت البناني
42:35فمر على صبيان فسلم عليهم قال وحدث ثابت البناني انه كان يمشي مع انس ابن مالك فمر على صبيان فسلم عليهم وحدث انس بن مالك انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر
42:55على الصبيان فسلم عليهم فسلم عليهم وانظر حرص الصحابة ومن اتبعهم باحسان على السنة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا سمعوا هديه عملوا به. وبادروا اليه فمن من هديه عليه الصلاة والسلام اذا مر على الصبيان سلم عليهم
43:22وهذا السلام على الصبيان فيه الرحمة وفيه الملاطفة وفيه المؤانسة وفيه ايضا تحبيبهم الى الخير وتقريبهم منه ويندرج تحت معاني عظيمة وكبيرة للغاية وهو من هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
43:44من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا ولا يقول القائل في مثل هذا المقام السنة ان الصغير كما ثبت بالحديث يسلم الصغير على الكبير هذا هو الاصل لكن الصبيان اول الامر يعلمون
44:02يلقى عليهم السلام حتى يعرفون اهميته ومكانته والعلماء ايضا قالوا اذا ترك آآ اذا ترك من من هو مطلوب منه ان يبدأ بالسلام فلا يترك الاخر حتى لا تضيع السنة
44:19هذا هو الاولى لكن ان ترك او او غفل او نسي او من تبة ما يقال خلاص ترك اذا لا افعل لا يسلم يسلم حتى لا تضيع السنة نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن عباس
44:44رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض ويأكل على الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك ثم روى عن اورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض
45:07يجلس على الارض وهذا من التواضع من تواضعه عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يجلس يجلس على الارض لا يطلب شيئا عاليا او يجلس عليه وانما يجلس على الارض ويأكل على الارض
45:23اذا اراد ان يأكل ما يطلب مائدة او اخوان مثل ما يقال الان الماصة او او شيئا عاليا يوضع عليه الطعام يأكل على الارض يوضع الطعام على الارض في الوعاء الذي هو فيه ويأكل
45:36صلوات الله وسلامه عليه وما اكل في اخوان قط يعني الشيء الرفيع صلوات الله وسلامه عليه ويعتقل الشاه تعتقل الشاه ومعنى يعتقل الشاة يعني يباشر حلبها بنفسه يباشر حلبها بنفسه صلوات الله وسلامه عليه. يقال اعتقل الشاه
46:05اذا وضع رجلها اذا وظع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها اعتقل الشاة اذا وضع رجلها يعني الذي يريد ان يحلب الشاة يمسك رجلها رجلها التي هي قريبة من الثدي ويدخلها بين الساق والفخذ ويمسك
46:27بها حتى ما تبقى ثابتة ما تتحرك لا يمسكها بيده لان يده يحتاجها الى الحل فيضعها بين ساقي يأخذ رجلها ويضعها بين ساقي فخذي ويقبض عليها حتى تبقى ثابتة ما تتحرك
46:46ثم يحلبها يستعمل يديه الاثنتين في في في حلبها فكان يباشر ذلك بنفسه يباشر ذلك بنفسه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من ايضا من كمال تواضعه عليه الصلاة والسلام قال ويجيب دعوة
47:06المملوك وهذا تقدم معنا في حديث انس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وعن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك
47:28رواهما ابو الشيخ ثم اورد عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهبان وجاء في بعض المصادر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر
47:49يرمي جمرة العقبة يوم النحر يوم النحر وجمرة العقبة في زحام في زحام فجاء عليه الصلاة والسلام على بغلة شهباء ليرمي الجمرة قال لقدامة لا ظرب ولا طرد ولا اليك اليك مرتين ولا اليك اليك
48:13يعني طريق ابعد او نحو ذلك من الكلام لا ضرب يعني لا امام احد يضرب الناس ويبعد يبعدهم عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام ولا طرد يعني بالكلام ولا اليك اليك يعني
48:33معنى اليك اليك يعني تنحى ابتعد ومثل الان يستعملون في هذا المقام طريق طريق يرددونها يعني حتى يفتح الطريق لشخص معين او نحو ذلك ما كان يفعل امام هذا ما كان يفعل امامه وانما حاله من حال الناس يدخل معهم يمضي معهم
48:57عليه الصلاة والسلام وهذا كله من اه من كمال تواضعه وحسن خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا
49:25حتى ارى منه لهواته انما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية
49:44قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا اخرجاه في الصحيحين
50:07ثم روى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته. حتى ارى منه لهواته مستجمعا ضاحكا يعني يضحك الضحك
50:30الشديد الذي تظهر منه اللهات واللهات هي آآ اللحمة التي في اعلى الحلق نازلة متدلية يا اذا استجمع المرء ضاحكا تظهر اللهات اللحمة التي باعلى الحنجرة باعلى الحنجرة من اقصى الفم
50:54فتقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا التي تقول هذا زوجته التي تقول هذا هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وكثير من الاشياء التي يتحفظ اه
51:13منها الانسان في ملاقاته للناس قد لا يتحفظ منها في بيته قد لا يتحفظ منها في بيته تصفه عائشة رضي الله عنها زوجه انها ما رأت ما رأته مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته. حتى ارى منه لهواته
51:42قالت انما كان يتبسم انما كان يبتسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه وتقصد عرف في وجه الخوف يعني من ان تكون هذه الريح تحمل عقوبة لانها تأتي بالخير وتأتي بالشر كما اخبر
52:09هو صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا امرنا اذا هبت الريح ان ندعو اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما امنت به ونعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به قد تكون ارسلت بخير وقد تكون ارسلت بشر وعقوبة
52:29والانسان لا يدري ولهذا امر اذا هبت وعصفت الريح ان يدعو الله عز وجل ان يعطيه من خيرها وان يقيه من من شرها فكان اذا رأى غيما او ريحا عرف
52:43في في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية عرف في وجهك الكراهية يعني يظهر على وجهك شيء
53:05يدل على يعني شيء من الشفقة او شيء من الخوف رأيت اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية قال يا عائشة وما يؤمنني اي ما الذي يجعلني ان اأمن ان يكون فيه عذاب
53:29لان العارظ الذي هو السحاب والرياح ايظا تارة تكون محملة بالخير وتارة تكون محملة بالعذاب واهلكت امم بكاملها بالريح بالعارض والسحاب مثل ما ما في الاية في تمام الحديث فلما رأوه عارظا مستقبلا او ديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا
53:56بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء. بامر ربه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اما اشخاص كل من تحت وهم عاد قوم هود عاقبهم الله بريح
54:13ريح عاتية ريح صرصر اهنئ اهلكهم الله بها هلاك نفس واحدة فيقول عليه الصلاة والسلام اه يا عائشة وما تؤمنني ان يكون فيها عذاب قد عذب قوم بالريح قد عذب قوم بالريح
54:36العذاب انواع فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من قصفنا به الارض ومنهم من اغرقنا فمن الناس من كان عذابه بالريح وقد اتى العذاب قوما وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبلا اوديتهم قالوا هذا عارظ من طنا قال هذا سحابة ممطرة
55:08وما علموا ان هذه تحمل العقوبة تحملن العقوبة وانها ريح عاتية تدمر كل شيء فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
55:33ونكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب
55:55احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل كان الغلام قد بلغ سن البلوغ في حديث انس الذي مر معنا
56:15بعد السؤال يا شيخ احسن الله اليكم يقول هل كان الغلام الذي مر معنا في حديث انس قد بلغ سن البلوغ؟ وهل يلزم لابن الكافر غير البالغ ان يقول الشهادة اذا دخل في الاسلام
56:31اعد الصوم احسن الله اليكم يقول هل كان الغلام الذي ذكر في حديث انس رضي الله تعالى عنه قد بلغ سن البلوغ وهل يلزم لابن الكافر غير البالغ ان ان نقول له الشهادة اشهد ان لا اله الا الله؟ نعم اه يعني
56:52حتى من لم يصل سن البلوغ اذا دعي الى الاسلام يلطق الشهادة ويقال له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ اتشهد ان لا اله الا الله ينطق الشهادة نعم
57:12احسن الله اليكم يقول هل دخول الاسلام يكتفى فيه بقول اشهد ان لا اله الا الله دون محمد رسول الله كما جاء في هذا الحديث اولا اه اولا في الدخول للاسلام الشهادة بان لا اله الا الله
57:34واذا شهد ان لا اله الا الله وابى ان يشهد ان محمدا رسول الله لا يكون مسلما لا يكون مسلما لكن اول ما يبدأ معه في دخول الاسلام بعد ان يرغب فيه ويحث عليه ينطق الشهادة شهادة ان لا اله الا الله ثم من بعدها شهادة انه
57:55محمدا رسول الله ثم من بعدها يدعى الى الصلاة وهكذا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله
58:15واني رسول الله فاذا آآ فعلوا ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الى اخر الحديث نعم احسن الله اليكم يقول هل كان والد الغلام مسلم حتى يأمر ابنه بالاسلام؟ لا ما يظهر ما يظهر من السياق ما
58:37يدل على انه مسلم لكن واضح من سياق القصة ان الموقف موقف عظيم جدا والمواقف لها تقدير عند الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام بمكانته العلية ومنزلته الرفيعة جاء ودخل عنده يعود ابنه الغلام
59:01صغير مع مكانة هذا له وقع انه وقع في اه النفوس وهو مفتاح من مفاتيح الدعوة وباب من ابواب الهداية فالموقف يظهر والله اعلم جعله يقول لابنه هذا القول اطع
59:19ابا القاسم نعم اعد الحديث كانت الامة من اماء المدينة قال عن انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:39فتدور به في حوائجها حتى تفرغ ثم يرجع. رواه البخاري في الادب. نعم ذكرت ما يتعلق قوله لتأخذ بيده وان لا يلزم منها اللمس لكن ايضا في رواية الحديث الوليدة من ولائد المدينة
1:00:00الوليدة من ولائد المدينة اذا كانت صغيرة سن اذا كانت صغيرة اه سن ووليدة اي صغيرة سن فايظا الامر لا لا اشكال فيه. نعم احسن الله اليكم اباني سؤالان يقول الاول كيف ادعو والدي الى الاسلام؟ حيث اني كلما حدثته شيئا عن الاسلام اعرض عن الكلام
1:00:28ويقول الثاني لا لا اعد احسن الله اليكم يقول كيف ادعو والدي الى الاسلام؟ فكلما حدثته شيئا عن الاسلام اعرض عن الكلام ويقول الثاني اعمل كذلك في مستشفى فيه ممرضات غير مسلمات فكيف تكون دعوتهن الى الاسلام
1:00:53في اه هذا الباب اولا هذا يتعلق بالسؤال الاول ينبغي على الداعي الى الله عز وجل ان يكون موطن اهتمامه اداء هذه الوظيفة الشريفة والعمل العظيم اما الهداية فهي امرها الى الله عز وجل
1:01:18قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقالوا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل ولايات في هذا المعنى كثيرة
1:01:36فالهداية امرها الى الله وبيده سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ولهذا قول السائل انه دعا والده فاعرظ ودعاه واعرظ يقال ليستمر والدك على اعراضه وان تستمر على دعوتك. انت في وظيفة وفي عمل
1:01:57والنبي صلى الله عليه وسلم استمر مع عمه يكرر الدعوة الى اللحظة الاخيرة من حياته ولهذا لا لا ينبغي ان ان يتوقف الابن عن دعوة والده لكنه ايظا ينوع في الاساليب
1:02:11والطرائق والمداخل ويفكر ويقرأ ويجتهد ان يجد الطريق السليم والطريقة المناسبة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واما الدعوة طريقة الدعوة الى الله مناهج الدعوة والاساليب فهذا ايضا علم ينبغي على من
1:02:40تتجه همته له يا يريد ان يشتغل به لا بد ان يأخذ بالاصول التي هي مبنية على الادلة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:02:59نعم احسن الله اليكم يقول اعاني كثيرا من شدة القلق والخوف والرهبة في الدعوة الى الله حتى منعني ذلك من اسداء النصيحة للناس فما فما نصيحتكم؟ هذا من الشيطان؟ الشيطان يعوق وله طرق في
1:03:19التعويق عن الخير وعن عن الدعوة ومثل هذا الذي يدخل على القلب يستعيذ الانسان بالله وايضا يستعيذ بالله من يستعيذ بالله من الشيطان ويستعيذ بالله من الكسل والهم والغم والحزن هذه كلها يستعاذ بالله منها
1:03:42فاذا وجدت في القلب لا لا لا يجعلها تقطعه عن الخير بل يستعذ بالله منها ويمضي في الخير. هذا هو الواجب. اذا اصيب الانسان قلق او بهم او الشاه من هذا القبيل لا يجعلها تثنيه عن الخير
1:03:58والصواب انه يستعيذ بالله منها ويمضي في الخير الذي هو عليه نعم احسن الله اليكم يقول هل تخصيص يوما التخصيص يوم او يومين في كل اسبوع لزيارة المرضى في المستشفيات يدخل في البدعة
1:04:18قد يدخل في البدعة من من جهة وقد لا يدخل فيها من جهة اخرى اذا كان مثلا عنده عمل في كل في كل الاسبوع وعنده اجازة يوم مثلا هو الذي يتمكن فيه من ريادة والزيارة واعمال
1:04:37فيفعل لذلك لهذا السبب فهذا امر لا لا اشكال فيه. اما اذا كان يخصص يوما يعني تسننا ياه يجعله خاصا لهذا اليوم لا يفعله في غيره لا للسبب الاول وانما
1:04:54تخصيصا لليوم بذلك فمن خصص فقد شرع والله اعلم وصلى الله وسلم على رسولنا