11 - مـــن هدايات ســـورة الفــــاتحة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02معاشر الاخوة المؤمنين لا يزال الحديث ماضيا بنا مع هدايات سورة الفاتحة الفاتحة تلك السورة العظيمة المباركة التي بين نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم انها اعظم سور القرآن وافضلها وهي سورة جمعت علوم القرآن
0:50ولهذا سميت ام القرآن وسماها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وهي سورة جامعة لعلوم عظيمة ودروس وعظات بالغة تمس اليها الحاجة
1:25حاجة كل مسلم ولهذا كان من شأن هذه في السورة وخصائصها انها تثنى في كل صلاة وتقرأ في كل ركعة من كل صلاة وصلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة خداج. اي غير تمام
2:01كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سورة مليئة بالعظات والعبر والدروس النافعات. ولهذا كان حقيقة بكل مسلم ان يعطي هذه الصورة حقها من العناية اهتمام حفظا لحروفها وفهما لمعانيها
2:43وعملا بمقتضياتها ودلالاتها. والا يكون حظه منها مجرد تلاوة الحروف. دون فهم المعاني ودون العمل بما تدل عليه معاشر الاخوة المؤمنين وان من الدروس العظيمة مباركة المستفادة من سورة الفاتحة ان فيها بيانا
3:33لمكانة الدعاء واهميته في حياة المسلم وشدة حاجة المسلم اليه. في كل وقت وحين وانه لا غنى له عن عن الدعاء. فبينت هذه السورة مكانة الدعاء العظيمة ومنزلته الرفيعة. وشأنه في دين الاسلام
4:09كما ان فيها بيانا شافيا لاداب الدعاء وشروطه وما ينبغي ان يكون متحليا به الداعي من جميل الصفات وطيب الاداب فالسورة بينت مكانة الدعاء وبينت كذلك شروطه ادابه اما مكانة الدعاء من خلال هذه السورة
4:57سورة الفاتحة فان لب هذه السورة دعاء الله جل وعلا. وسؤاله وسؤاله سبحانه. والتضرع اليه فهي سورة دعاء لله جل وعلا ويدل لمكانة الدعاء من خلال هذه السورة ان هذه السورة اعظم سور القرآن
5:40وهي فاتحة القرآن الكريم. هي فاتحة الكتاب سميت فاتحة الكتاب لان لان اول شيء يقرأ في الكتاب هي اول شيء يقرأ في كتاب الله عز وجل هي هذه السورة يفتتح بها كتاب الله
6:08وايضا تأتي في الصلاة متقدمة على السور والايات التي يشرع قراءة ما تيسر منها في الصلاة وتأتي في كل ركعة من كل صلاة سورة الفاتحة افتتح بها كتاب الله. وهي قائمة على الدعاء
6:42وهذا مما يبين مكانة الدعاء وعظيم شأنه. فكتاب الله عز وجل افتتح بالدعاء كما انه كذلك اختتم بالدعاء. اخر سورة في القرآن سورة الناس هي دعاء لله جل وعلا قال الله عز وجل
7:05بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وهذا كله دعاء لله جل وعلا. وتعوذ به سبحانه من الشيطان الرجيم. الشيطان الرجيم الذي
7:31يوسوس في صدور الناس فيتعوذ المؤمن بهذا التعوذ المبارك ويدعو بهذه الدعوة المباركة التي اشتملت عليها هذه السورة التي ختم بها كتاب الله عز وجل وعليه فكتاب الله افتتح بالدعاء واختتم بالدعاء. وهذا
8:01من اوضح ما يكون دلالة واعظم ما يكون بيانا الى اهمية الدعاء ومكانته وعظيم شأنه اضافة الى الايات الكثيرة التي جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة والاحاديث الكثيرة التي جاءت في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. مبينة مكانة الدعاء
8:37فيما شأنه وانه عنوان الخير واساس الفلاح ورأس ورأس السعادة ومفتاح كل خير في الدنيا والاخرة قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني فاستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال الله تبارك وتعالى
9:09ان ربي لسميع الدعاء. وقال تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب المحسنين وقال الله تعالى
9:34واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي تؤمن بي لعلهم يرشدون والايات في هذا المعنى في كتاب الله عز وجل كثيرة جدا. فيها الامر بالدعاء
9:56والحث عليه ومدح اهله وبيان ان الله قريب منهم يجيب دعاءهم ويحقق رجائهم ويعطيهم سؤلهم وهو تبارك وتعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره ولا حاجة يسألها ان يعطيها قال صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. اصحاء الليل والنهار
10:31ارأيتم لو انفق ما في السماوات وما في الارض لم يغض ما في او لم يغض ما في يمينه سبحانه وتعالى ما عند الله ما عندكم ينفد وما عند الله باق
10:49خزائنه تبارك وتعالى ملأى لا ينقصها شيء. يقول جل وعلا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني اعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في اليم
11:18فاذا غمس في البحر والسنة مليئة بالاحاديث الدالة على مكانة الدعاء وعظيم شأنه ورفعة منزلته وحب الله تبارك وتعالى للداعين واستجابته لدعائهم وتحقيقه لرجائهم سبحانه وتعالى جاء في الحديث الصحيح
11:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم عند الله من الدعاء. فالدعاء كريم عند الله عز وجل ومنزلته عالية ويحبه جل وعلا من عباده. فمن دعا الله احبه الله. وفتح
12:12له ابواب الخير وهيأ له سبل الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة ومن ترك دعاء الله عز وجل غضب الله عليه. ولهذا صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:32من لم يسأل الله غضب الله عليه. من لم يسأل الله غضب الله عليه. فالله عز وجل فيغضب من عبده اذا ترك سؤاله. وترك السؤال وقد يشعر من التارك للسؤال
12:52طالب الاستغناء وعدم الاحتياج وعدم الافتقار والالتزام وهذا كله من رقة العبودية ووهاء الدين اما اذا حصل دين الانسان وقوي ايمانه وحسنت صلته بربه تبارك تعالى لازم دعاء الله جل وعلا. واكثر من سؤاله. وطلب مصالحه
13:22الدينية والدنيوية والاخروية منه تبارك وتعالى. فكل هذه لا تصلح ولا تستقيم ولا تتأتى للعبد على احسن الاحوال ولا تتيسر للعبد الا بتيسير الله وتوفيقه لاحظ ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو
13:55امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. وتأمل مرة ثانية الدعاء اصلح لي ديني
14:15اصلح لي دنياي اصلح لي اخرتي. لا لا لا يصلح دين الانسان. ولا تصلح دنياه. ولا تصلح اخرته الا اذا اصلحها الله جل وعلا. الا اذا اصلحها الله تبارك وتعالى. فالامور كلها بيده. ولهذا قال
14:35قال احد السلف كلمة عجيبة في هذا المقام يقول تأملت الامر تأملت الامر فوجدت ان بدايته من الله ونهايته الى الله وكل ما يكون فيه من الله. لا يكون من حركة ولا
14:55سكون ولا قيام ولا قعود ولا غير ذلك الا من الله. يقول فعلمت من ذلك ان مفتاح كل خير دعاء الله لان كل شيء بيده كل شيء بيده تبارك وتعالى. من صحة او مرض ضلال
15:15او هداية غنى او فقر قوة او ضعف حركة او سكون حياة او موت كل ذلك بيده اذا مفتاح كل خير دعاء من بيده الخير. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
15:35فالدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ولا يتحقق الخير للعبد في دنياه وفي اخرته الا باللجوء الى الله. وسؤاله تبارك وتعالى والطلب منه عز وجل وهو سبحانه وتعالى يحب السائلين. يحب السائلين ويحب الداعين. ومن يترك الدعاء يغضب عليه
16:05بل انه سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يلح عليه بالدعاء. وان يكثر من الدعاء وان يعيده فالطلب والمسألة ولهذا قال كما مر معنا ولهذا قال سبحانه كما مر معنا ادعوا ربكم تظرعا
16:25تضرعا والتضرع هو الالحاح. على الله تبارك وتعالى ان يلح عليه. ويعاود الطلب والسؤال ويسأل المرة والثانية والثالثة والرابعة ولا ييأس ولا يقنط بل يلح على الله تبارك وتعالى بدون يأس لا يكون حاله في دعاء الله كحال الياء
16:55ياسين القانطين من رحمة الله يمد يده مرة او مرتين يقول يا رب يا رب ثم يقول دعوت فلم استجب لي ويترك الدعاء. ثم يقول دعوت فلم يستجب لي. ويترك الدعاء. فهذا هذا حال
17:15القانطين من رحمة الله ولا يجوز للعبد ان ييأس وان يقنط بل يكون دائما متفائلا مؤملا اجيا طامعا والله عز وجل لا يخيب عبدا دعاه ولا يرد عبدا ناداه وهو القائل سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجب
17:45اجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وهو جل وعلا يحب الالحاح. يحب منك ان تلح عليه وان تكثر من التظرع بين يديه يحب هذا من عبده. بخلاف الناس الناس يتبرمون ويتأذون ممن يلح عليهم. وممن يكرر عليهم الطلب
18:15ويمقتون ذلك ولهذا قال من قال والله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. يغضب ابن ادم اذا سئل او اذا الح عليه بالسؤال. اما الله تبارك وتعالى يغضب ان تركت سؤاله. ان تركت سؤاله
18:38او لم تلح عليه فهذا مما لا ينبغي ان يكون عليه المسلم. المسلم ينبغي ان يكون ملحا في دعائه متضرعا راجيا طامعا مؤملا بالله تبارك وتعالى الخير راجيا منه سبحانه وتعالى الفضل. هو سبحانه وتعالى خير مسؤول وافضل مأمول. جل وعلا. وهو حسب المؤمن
19:08نعم الوكيل هو سبحانه وتعالى ومما جاء في بيان مكانة الدعاء في السنة ما ورد في السنن عن النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. ثم تلا الاية
19:33وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن ماذا سمى تبارك وتعالى في هذه الاية الاستكبار عن دعائه استكبارا عن عبادته تم الاستكبار عن دعائه استكبارا عن عبادته. فالاية دليل واضح الى ان آآ
20:03الدعاء عبادة لله جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا وآآ قرأ الاية الكريمة نص على هذا قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة والعبادة كما لا يخفى على كل مسلم حق لمن؟ حق لله. لا يعبد الا الله جل وعلا اياك نعبد. لا يعبد الا الله
20:33واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة فلا يدعى الا الله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام معلما وناصحا ومبينا قال اذا سألت فاسأل فاسأل الله واذا استعنت فاستعن
20:53بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف
21:13ومن يطالع سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو قدوة سوى اسوتهم صلوات الله وسلامه عليه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
21:33ترى الله كثيرا من يطالع سنته يعرف منها مكانة الدعاء. فقد كان عليه الصلاة والسلام اعظم الناس دعاء واحسنهم رجاء واكملهم عبودية واعظمهم تذلل وافتقارا وانكسارا بين يدي الله جل وعلا. وكان يدعو الله ويذكره في كل احايينه
22:02وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام اذكارا وادعية موظفة في اليوم والليلة. في الصباح والمساء وعند النوم وادبار الصلوات وفي الصلوات وعند الخروج من المنزل وعند دخوله وعند تناول الطعام
22:22وعند الفراغ منه وعند ركوب الدابة في كل احواله. عليه الصلاة والسلام يدعو الله. يدعو الله تبارك وتعالى ويسأل الله وكان عليه الصلاة والسلام يدعو الله بجوامع الادعية. واكملها وكان كما تقول عائشة رضي الله عنها تقول كان يعجبه يعجب رسول الله صلى الله
22:52وعليه وسلم اذا دعا ان يدعو بجوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك. وادعيته صلى الله عليه وسلم التي كان يدعو بها ربه ادعية تامة ادعية معصومة. لا فيها ولا زلل. لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهي
23:22على اكمل المطالب. واجل المقاصد وانبل الاهداف. بدون خلل وبدون زلل وبدون خطأ اما ادعية غيره عليه الصلاة والسلام فهي ليست مأمونة وليست مضمونة السلامة بل احيانا بعض الادعية التي يكتبها بعض الناس قد يكون فيها شرك بالله. وقد يكون فيها بدع غليظة
23:52وقد يكون فيها الفاظ محرمة وقد يكون فيها اه ركة في في العبارة وظعف في الاسلوب وقد يكون فيها وقد يكون فيها وقد تكون سالمة قد تكون سالمة لكن مع سلامتها
24:12فما كان يدعو به رسولنا صلى الله عليه وسلم اسلم واكمل واتم ولهذا عد اهل العلم من الضلال المبين والانحراف الواضح ان يكتب بعض الناس ادعية ينشئ ونهى او ينشئها لهم بعض اشياخهم فتكتب في اوراق ثم تقرأ
24:42موظفة في الصباح والمساء وادبار الصلوات وعند النوم مع هجر لادعية المعصوم صلى الله عليه وسلم عجبا اين الاتباع؟ اين الاقتداء؟ اين تعظيم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام اين محبته؟ صلى الله عليه وسلم محبته من مقتضياتها
25:12العظيمة اتباعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ونحن نعتقد ان ما جاء عنه كامل لا نقص فيه امر لا خلل فيه. اذا فما فما بال بعض الناس؟ يهجرون دعواته؟ صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه
25:42ويدعون بدعوات اناس من شأنهم الخطأ والزلل واه عدم اه الامن من اه الخطأ والزلل تترك دعوات النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ بدعوات اقوام ولهذا تجد بايدي بعض الناس حزب كذا
26:12ورد كذا ثم تنظر في هذا الحزب وهذا الورد وتجد فيه اشياء ليست ثابتة في السنة ليست ثابتة في السنة ولا مأثورة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما تكلم تكلف
26:32في كتابتها احد الاسياخ. ثم لكي تنفق على بعظ العوام وتروج عندهم تضمن تلك الاحزاب وتلك الاوراد رؤيا مدعاة رؤيا مدعاة كان يقول صاحب الحزب او صاحب الورد انني بعد ان كتبت هذا الورد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
27:02او رأيت ابا بكر وعمر في المنام او نحو ذلك فيقول قال لي صلى الله عليه وسلم هذا ورد مبارك وورد نافع انشره في الامة ينفع الله به فيقول لولا هذه الرؤيا لما نشرته بين الناس ثم العوام يصدقون ذلك
27:22ويكون فيه شرك ويكون فيه بدع ويكون فيه ضلالات وقد رأينا بعضها فيها هذا. اذكر مرة وقع في يدي كتيبا من هذا القبيل واخذت اقرأ انظر ماذا في هذا الكتاب؟ واذا فيه دعوات
27:42اشبه ما تكون بالطلاسم واسماء لا اعرفها لكن اظنها اسماء الشياطين. وفيه ايضا دعوات تركية وتوجه بالسؤال الى غير الله تبارك وتعالى. وكلمات مغلقة ما يمكن تفهم الا بصعوبة وبفك لالفاظها. واشياء معقدة. فكنت انظر فيه واقول من
28:12يمكن يقبل هذا الكتاب من يمكن يقبل هذا الكتاب؟ ويرظى بهذه الدعوات؟ المظلمة التي فيه. ما اظن احد يقبل ذلك ثم لو لما وصلت الى اخر الكتاب تبدد العجب. اذا بصاحب الكتاب في اخره يقول
28:35ما فرغت من هذا الكتاب توظأت ونمت تلك الليلة. فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم في في المنام وقال لي يا فلان كتابك الذي كتبته في الذكر كتاب عظيم. وكتاب مبارك. وعليك بنشر وكلام من هذا القبيل. يقول
28:55فسكت وجاءني ابو بكر وجاءني عمر وجاءني فلان يقول ادركت ان الامة لا غنى لها عن هذا الكتاب وانه ينبغي ان ينتشر بين الناس ويستفيدون منه ثم يطبع وينشر ويصدق العوام. وهذا الذي قال النبي صلى الله عليه
29:15في الحديث الصحيح ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين الدعوات بينت في السنة والاذكار بينت في السنة والعلما قالوا وهذا ينبغي ان نعيه معاشر المؤمنين. العلما قالوا الرؤية المنامية لا يصح ان يؤخذ منها
29:38لا يصح ان يؤخذ منها حكم يقول الشاطبي رحمه الله المنامات تكون للبشارة وتكون للنذارة اما لتقرير الاحكام فلا ان ان نقرر حكم مبني على رؤية منامية ما يصح هذا
29:58كان يقول قائل للناس اذكروا الله بكذا وبكذا في الوقت الفلاني. ست مرات او عشر او مئة او الف او نحو ذلك الدليل رأيت كذا وكذا في المنام هذا ما هو دليل. هذا ليس دليل. الدليل قال الله قال رسوله
30:22صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل اما المنامات ما يؤخذ منها احكام ولا يبنى عليها دين ولا يبنى الدين ايضا على التجارب مثل مثل ما يفعل بعض الناس يقول الدعاء الفلاني جربته
30:39جربته وجرب فلان حتى بعضهم ادعى ان دعاء اصحاب القبور جرب مجرب في تحصيل المنافع ويقولون قبر فلان ترياق المجربين وهكذا يضلون الناس ويحرفونهم عن دين الله تبارك وتعالى. وعما ينبغي ان يكونوا عليه من الدعاء والاقبال على الله سبحانه وتعالى
31:09هذه الخزعبلات والترهات والمنامات والقصص والحكايات وسبحان الله دين الله تبارك وتعالى لا يؤخذ من هذه الطرق وانما يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالواجب الحذر ان يحتاط الانسان لدينه والا يأخذ ذكر الله تبارك وتعالى
31:39ودعاءه الا من دعوات المعصوم صلى الله عليه وسلم يأتسي به ويقتدي به اهتدي بهديه ويستن بسنته فهديه اتم الهدي ومنهجه اكمل منهج ودعاؤه افضل الدعاء. هل يشك مسلم في ذلك؟ هل يشك مسلم في ذلك؟ اذا لماذا
32:06اترك اقوام دعواته عليه الصلاة والسلام. ولماذا يتركون اذكاره عليه الصلاة والسلام؟ لماذا لا يقبلون عليها ولماذا يقبلون على اوراد تكتب لهم؟ لا يدرى ما هي ولا يدرى ما حالها بل ان حال بعضها ظاهرة البطلان
32:26متضحة الفساد فالواجب على المسلم ان يعي هذا الامر وان يكون منه في حيطة وان يقبل على دعوات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اعود الى حديثي عن الفاتحة دلالة هذه السورة على
32:53فكانت الدعاء وعظيم شأنه عند الله تبارك وتعالى. وهذا عرفناه من خلال ما سبق. لكن بقي جانب اخر ايظا جاء بيانه وهو متعلقا بالدعاء في سورة الفاتحة الا وهو الادب الذي ينبغي ان يكون عليه الداعي. وشروط الدعاء المستجاب
33:21الدعاء ليكون مستجابا عند الله له اداب وله شروط وله ضوابط جاء بيانها في الكتاب والسنة وايضا هناك موانع اذا وجدت لم يقبل الدعاء. وحالت بين بينه وبين القبول. ولهذا يجب على الداعي
33:45الذي يرجو رحمة الله سبحانه وتعالى ويطمع في ثوابه ان يتأدب باداب الدعاء وان يحقق شروط الدعاء وان يتخلص من موانع قبول الدعاء حتى يكون دعاؤه مقبولا مستجابا وسورة الفاتحة هذه السورة العظيمة التي هي ام القرآن اشتملت معاشر الاخوة المؤمنين
34:16على جملة كبيرة من شروط الدعاء وادابه. اشتملت على جملة كبيرة من شروط دعائي وادابه التي اذا تحلى بها المؤمن واتصف بها اجيب دعاؤه وحقق رجاؤه واعطي سؤله واهم شرط لقبول الدعاء
34:47الاخلاص لله فيه الاخلاص لله تبارك وتعالى فيه. وان يكون خالصا لله تبارك وتعالى. وهذا الشرط موجود في سورة الفاتحة واضح بين فيها جاء مقدما ذكره بين يدي الدعاء. الدعاء في
35:10الفاتحة قولك اهدنا الصراط المستقيم. لكن قبل ذلك جاء الاخلاص اياك نعبد اياك نعبد ومعنى اياك نعبد اي نخصك يا الله وحدك بالعبادة ندعوك وحدك نعبدك وحدك نصرف العبادة لك وحدك اياك نعبد وتقديم العامل هنا يفيد الحصر والمعنى نعبدك ولا
35:42نعبد غيرك فهذا فيه الاخلاص. كما قال كما قال الله تعالى فادعوه مخلصين له الدين فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. وقال تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
36:02له الدين وقال تعالى الا لله الدين الخالص فمن شروط قبول الدعاء ان يكون خالصا لله. اما اذا صرف لغير الله او جعل مع الله شريك فيه فان هذا محبط للعمل
36:22وباطل وليس مقبولا. ولهذا قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا
36:42كافرين وقال تبارك وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو وسمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
37:01فالدعاء والطلب لا يكون الا من الله. لا يسأل اي احد كائنا من كان. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل النبي صلى الله عليه وسلم نادى عشيرته ناداهم باجمع ونادى بعضهم باسمائهم
37:23الى ان قال في تمام ذلك يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا والله تبارك وتعالى قال له ليس لك من الامر شيء فالامر لله والطلب يكون من الله
37:43نعم هو صلى الله عليه وسلم شافع بل هو عليه الصلاة والسلام افضل الشافعين لكن من يريد شفاعته عليه الصلاة والسلام يطلبها ممن ها قل لله الشفاعة جميعا هو الذي يعطي الشافعين الاذن بان يشفعوا. من ذا الذي يشفع عنده الا
38:05باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا قال قائل احب ان يشفع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:25فماذا اقول؟ يقال له كل مسلم يحب ان يشفع له الرسول صلى الله عليه وسلم. كل مسلم يحب ذلك لكن لا يطلب ذلك منه عليه الصلاة والسلام وانما يطلب ممن من الله
38:46ولهذا لاحظ السؤال الذي اعجب النبي عليه الصلاة والسلام والذي طرحه ابو هريرة مما يدل على اهمية الاخلاص في الدعاء لما قال ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام مرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
39:06من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ هذا السؤال اعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ما حسبت ان عن هذا السؤال اولى منك يا ابا هريرة. اعجبه هذا السؤال من من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ من اسعد الناس بشفاعت
39:26يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه الاخلاص. الاخلاص للمعبود والالتزاء للرب عظيم تبارك وتعالى هذا الذي تنال به الشفاعة. اما ان يدعى غير الله ويلتزع الى غير الله ويطلب من غير الله
39:53ثم يقول القائل انا لا اعبدهم وانما اتخذهم شفعاء. قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء سفهاؤنا عند الله فلا يتخذ بين الله تبارك وتعالى واسطة. ولهذا الانبياء وسطاء بين الله وبين خلقه في بيان
40:17دينه وليسوا وسطاء بين الله وبين خلقه في الدعاء والعبادة ولهذا لاحظ في القرآن الكريم هذا المعنى في سورة البقرة ايات كثيرة تبدأ بقوله يسألونك يسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك اشياء كثيرة يسألونك ماذا يأتي
40:44قل هو اذى للناس. قل هو كذا. قل هو كذا. اذا هو عليه الصلاة والسلام واسطة. فيما هذا في البلاغ. ان عليك الا البلاغ هو واسطة في البلاغ. لكن في سورة البقرة لما جاء مقام الدعاء
41:04اذا سألك عبادي عني ارتفعت قل فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. اي ليسألوني مباشرة وليتجهوا مباشرة وليقبلوا علي مباشرة بدون وسطاء في معرفة الدين لابد من الواسطة لكن في دعاء رب العالمين اين
41:24ما تكون وفي اي مكان تكون تتجه الى الله والله يسمع دعائك. واذا اخلصت وصدقت وحققت شروط الدعاء اجاب الله دعاءك ثم يأتي بعض الناس ويضيق امر الدعاء تظييقا باطلا لا دليل عليه ولا اصل له. ويقولون الدعاء انما
41:48يكون نافعا عند القبر تذهب عند القبر قبل قبر فلان او قبر حتى بعضهم اعظم من ذلك او مثله يقول الدعاء كن نافعا لما يكون معك صورة شيخ يكون معك صورة شيخ تظعها امامك وتدعو من خلاله. حتى يصعد. اما كذا هكذا تدعو دعاء مجرد بدون واسطة لا صورة ولا شيخ
42:13لا قبر ولا ما يمكن ان يستجاب لك هكذا يضلون الناس. عياذا بالله. اين هؤلاء من قول الرب عز وجل؟ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. احد المهتدين قال لي بنفسه قال كنت على
42:33كطريقة ما ونشأت اه ربيت على تلك الطريقة. وكان علمني شيخي في تلك الطريقة الا ادعوه الا ادعو الله الا من خلاله. يقول تأتي عندي وتجلس امامي وتبدأ تذكر الله وتدعوه. حتى يصعد الدعاء
42:53حتى يصعد الدعاء يقول اضطررت مرة الى سفر الى بلد ما واتيت الشيخ وانا في غاية الالم قلت الان كيف اصنع؟ انا الان ساسافر فكيف اصنع لما اريد ادعو الله؟ قال لا الامر ليس بمشكلة. خذ هذه صورتي
43:12تجعلها معك في جيبك كل ما اردت ان تدعو تخرجها وتنظر فيها وتدعو الله من خلالها يظلون الناس والعياذ بالله يضلون الناس ويضيعون اديانهم وايمانهم وعقائدهم ويربطون الناس باشخاصهم انظر حال هؤلاء وانظر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس قال له اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله لا
43:41قال له بواسطة ولا قال له من طريقي وانما قال اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. والله جل وعلا قال في القرآن الكريم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. اذا شرط آآ شرط اساس
44:00في قبول الدعاء ان يكون لله خالصا. لا يدعى غير الله كائنا من كان. لا يدعى غير الله كائنا من كان. وهذا نأخذه من سورة الفاتحة من قوله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك وحدك بالدعاء ونخصك
44:20وحدك بالاستعانة الشرط الثاني من شروط قبول الدعاء المتابعة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. المتابعة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وان يكون الداعي مقتديا مؤتسيا بالرسول عليه الصلاة والسلام في دعواته. وهذا
44:43ايظا موجود في سورة الفاتحة. في قوله اهدنا الصراط المستقيم. اي الطريق القويم والمسلك الرشيد هذا الموضع هناك كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسمعكم نصها يقول رحمه الله وينبغي للخلق
45:04وينبغي للخلق ان يدعو بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ان ذلك لا ريب في فضله وحسنه. وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اذا الصراط المستقيم الذي ندعو الله تبارك
45:34وتعالى في سورة الفاتحة ان يسلكنا به وان يأخذ بنواصينا الى السير عليه من من جملته ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعواته وفي جميع عباداته لله تبارك وتعالى فهذا هو صراط الله المستقيم. هذا هو صراط الله المستقيم. ومن اعجب العجب ان بعض
46:02الاشياخ الذين المحت الى بعضهم انفا كتبوا فيه في الذكر اذكارا مخترعة سووها وسموا بعضها الصراط القويم الصراط القويم سبحان الله الصراط القويم هو الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
46:29ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ولهذا حقيق بامثال هذه الكتب ان تسمى الصراط الايش او السبيل لماذا؟ المعوج. لان الصراط القويم هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل
46:49طريق الى الجنة مسدود الا طريق من؟ الا طريق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كذلك من الشروط والاداب التي ينبغي ان يتحلى بها الداعي وهي ايضا موجودة في في سورة الفاتحة
47:09الالحاح على الله عز وجل. والا ييأس الانسان وينقطع ويقول دعوت ودعوت ولم يستجب جاب لي بل يكون دائما ملحا سائلا طالبا من الله الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى
47:29وسورة الفاتحة دلت على اهمية الالحاح في الدعاء على الله جل وعلا ومداومة الطلب من جهة انها السبع المثاني وقد عرفنا ان معنى المثاني في حق هذه السورة اي تثنى في كل صلاة
47:48اذا فيه الحاح تكرار ولا ما فيه؟ في سورة الفاتحة. هي تقرأ كل يوم سبع عشرة مرة فرظا هذا فرضه الله على كل مسلم ومسلمة ان يقرأ هذه السورة في اليوم والليلة سبع عشرة مرة. واذا كان يصلي النوافل ويحافظ على
48:08فان قراءته لها في ايامه ولياليه كثيرة جدا وهذا كله الحاح لانه مرات وكرات في ايامه ولياليه يقول اهدنا الصراط المستقيم. اذا من اراد ان يهديه الله خذها فائدة من سورة الفاتحة
48:26من اراد ان يهديه الله هل يكفي ان يقول مرة في حياته اللهم اهدني؟ ويتوقف؟ ام انه يستمر دعاء القنوت الذي يقال في كل ليلة يعاد فيه كل ليلة اللهم اهدني فيمن هديت. جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
48:46قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال قل اللهم اهدني وسددني. وسددني. وفي رواية اللهم اني اسألك الهدى والسداد. قال واذكر بالهداية هداية الطريق. واذكر بالسداد سدادا. القوس
49:06لا يزال يحتاج ان يلح على الله تبارك وتعالى وان يكرر السؤال والطلب والدعاء لله جل وعلا. وهذا هو معنى قوله الاية المتقدمة ادعوا ربكم تضرعا. يتضرع الانسان الى الله عز وجل. ويلح عليه بالدعاء ويعاود
49:26ويطلب وهو لا يعدم الفائدة. في كل مرة يدعو. في حاجاته الدينية والدنيوية. اما ان يعطيه الله تبارك وتعالى ما سأل او يصرف عنه من السوء مثله او يدخره له ثوابا واجرا عندما يلقى الله تبارك وتعالى يوم
49:46قيامة كذلك من اداب الدعاء العظيمة التي دلت عليها سورة الفاتحة ان الداعي ينبغي ان يجزم بالدعاء ان يجزم بالدعاء وان يجزم بالطلب والا يجعل دعاءه معلقا بالمشيئة وانما ايعزم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
50:16اللهم ارحمني ان شئت وليعزم في الدعاء فان الله لا مستكره له وليعزم في الدعاء فان الله لا مستكره له. فاذا مطلوب في الدعاء العزم. مطلوب في الدعاء العزم. والا
50:35يأتي الدعاء رخوا لا يأتي الدعاء رخوا يظهر منه اه عدم قوة اقبال وعدم قوة عزم قلب في سؤال الله تبارك وتعالى وطلبه ولهذا لاحظ لاحظ الارتخاء في قول القائل اللهم اغفر لي ان شئت
50:58اللهم ارحمني ان شئت اللهم اهدني ان شئت المعنى هنا والظاهر يعني انسيت ارحم وانسيت لا ترحم كان الامر ليس عظيم وليس هو بعازم في طلبه. ولهذا ايظا من من الدلالات التي
51:18لما اتى سورة الفاتحة العزم وانظر العزم في الطلب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وفي كل مرة يعيد ويعزم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
51:38فيه العزم عزم في نطق هذه الالفاظ وطلب الله بها وعزم في القلب. في طلب الهداية ورجاء ذلك من الله عز وجل وبعد عن عن الارتخاء والفتور في السؤال والطلب
51:58ايظا من الاداب والشروط المهمة التي ينبغي ان يكون عليها الداعي حظور القلب وعدم الغفلة. حضور القلب عندما يدعو وعدم الغفلة. وهذا ايضا ادب عظيم وامر مهم ينبغي ان يكون عليه الداعي عندما يدعو الله تبارك وتعالى. وسورة الفاتحة مشتملة على ذلك. وقد
52:28قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب غافل. ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. فيكون قلب قلب الداعي حاضرا مقبلا على الله تبارك وتعالى راجيا
52:48من الله سبحانه وتعالى موقنا بان الله يجيب دعاءه ولا يكون غافلا. ولا يكون غافلا. وحضور القلب في في سورة الفاتحة من جهة التهيؤ الذي يأتي للداعي في تلك المقدمة العظيمة بين يدي السؤال الحمد لله
53:10لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ثم يأتي اهدنا الصراط المستقيم. اذا ما بدأ بالدعاء مباشرة اهدنا الصراط المستقيم. وانما جاء ذكر الله وتعظيمه وتمجيده والثناء
53:30عليه تبارك وتعالى بين يدي الدعاء وهذا فيه تهيئة للقلب ليكون مقبلا على الله تبارك وتعالى عندما يدعوه عز وجل. ايضا من الاداب المهمة في الدعاء وهو موجود في سورة الفاتحة
53:50ان يتوسل الداعي الى الله تبارك وتعالى بالوسائل المشروعة ان يتوسل الداعي الى الله جل وعلا وسائل مشروعة وهذا باب مهم وخطير في نفس الوقت. وكثير من الناس يزل فيه. يزل فيه بسبب سوء
54:10الفهم وعدم معرفة حقيقة التوسل المشروع. ولهذا قال العلماء التوسل منهما توسل بمشروع ومنه توسل ممنوع والتوصل المشروع بثلاثة امور التوسل المشروع بثلاثة امور. وكلها موجودة في سورة الفاتحة. التوسل المشروع بثلاثة امور وكلها موجودة
54:36في سورة الفاتحة الاول وهو اعظم ما يكون التوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذان
55:03اسمان في سورة الفاتحة وسيلة بين يدي الدعاء ولهذا جاءت هذه الوسيلة التوسل الى الله باسمائه وصفاته في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا كله توسل الى الله جل وعلا بين يدي الدعاء
55:24فهذه وسيلة عظيمة وسيلة عظيمة جاءت في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وها هي ايضا في سورة الفاتحة. النوع الثاني من التوسل المشروع ان تتوسل الى الله بعملك الصالح. بعبادتك له واخلاصك. واعتمادك عليه
55:47ورجائك منه وعبوديتك له. وتفويظك امرك اليه. وتذللك بين يديه. هذا ايضا وسيلة هناك اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. فجاء ذكر الايمان
56:09ان وسيلة الى الله جل وعلا. اذا التوسل بالايمان وبالعمل الصالح وبالتوحيد وبمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وباتباعه هذه كلها اعمال صالحة يتوسل الى الله تبارك وتعالى بها وهذا موجود في سورة الفاتحة في قولك قبل الدعاء
56:31اياك نعبد واياك نستعين اي انت يا الله وحدك اخص بالعبادة واخص بالاستعانة اهدني الصراط المستقيم اذا انت الان توسلت في سورة الفاتحة بنوعين من الوسائل توسلت الى الله باسمائه وصفاته وتوسلت الى الله سبحانه وتعالى بعبادتك له
56:58بعبادتك له سبحانه وتعالى. ايظا توسل ثالث دلت عليه النصوص ان تتوسل الى الله بدعاء الصالحين احياء الحاضرين رجل امامك تحسبه من اهل الخير وقلت له ادعو الله لنا او ادعوا لي وللمسلمين او نحو ذلك
57:22فهذا ايضا لا بأس به. هذا ايضا لا بأس به. اما التوسل الى الله الاحياء الغائبين الاحياء الغائبين مثل ما يفعل اهل الضلال يكون في في بلده وشيخه في بلد ثم يطلب منه او
57:42بالاموات الذين انقطع عنهم العمل وماتوا فهذا لا يجوز ولا يوجد دليل لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يدل على مشروعية مثل هذا العمل
57:59اذا يتوسل الى الله باسمائه وصفاته ويتوسل الى الله تبارك وتعالى ايمان العبد بالله وعباده لله وطاعته له سبحانه وتعالى. وايضا يتوسل الى الله تبارك وتعالى بدعاء الصالحين الاحياء. ولعل هذا النوع
58:19الثالث ايضا قد يستفاد من قوله اهدنا الصراط المستقيم. لانك هنا تدعو لك ولغيرك اهدنا اهدنا الصراط المستقيم ودعاء المسلم لاخوانه المسلمين في في ظهر الغيب مستجاب واذا دعا المؤمن
58:39اخيه قد وكل الله ملكا يقول ولك مثل ذلك يستجيب الله له دعاءه في في نفسه وفي حق اخوانه. ولهذا يؤثر عن بعظ بعظ اهل العلم انه اذا عرظت له حاجة
58:58يريدها يسألها لنفسه ويسألها لاخوانه مثل يمد يديه ويقول اللهم ارزقني زوجة طالحة وارزق فلان وفلان وكذا ويذكر بعض اخوانه او يدعو عموما للمسلمين اللهم اغني فقيرهم اللهم اكشف ضرهم اللهم هون كذا اللهم اشفي مريضهم يدعو لنفسه ويدعو لاخوانه ففي ملك موكل يقول ولك
59:28ذلك دعاء المسلم لاخيه في في ظهر الغيب مستجاب. وهنا ينبغي ان يستشعر المسلم هذا الامر. آآ وان لا يكون اناني يحب ان يدعو له المسلمين وهو في الوقت نفسه
59:43لا يدعو لهم بل ينبغي ان يحب لهم ما يحب كما انك تحب ان يدعو لك اخوانك المؤمنين فايضا ادع لهم ادعوا لهم بظهر الغيب وسبحان الله الدعاء للمؤمنين بظهر الغيب امره عجيب وثوابه عظيم لا يحصر
1:00:03اضرب لكم على ذلك مثالا واحدا لان الحديث في هذا قد يطول. لكن اظرب مثالا واحدا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا قال من استغفر للمسلمين
1:00:22والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة. اذا قلت في دعائك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنات الاحياء منهم والاموات كلمة لا تتجاوز سطرا واحدا كم لك فيها من حسنة
1:00:48ملايين الحسنات لان لك بكل مسلم حسنة حيا كان او ميتا من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن كل واحد منهم لك به حسنة فهل هل هل يليق ان ان تقتصر في الدعاء اللهم اغفر لي؟ اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وفقط يقف
1:01:13الرجل الذي لظرف ما ولحال ما ربما مر عليكم في قصة دخوله المسجد وتبول فيه وتعامل الصحابة معه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعامل معه معاملة رفيقة ماذا قال؟ قال اللهم ارحم
1:01:32ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. اللهم ارحمني غضبان من التعامل الذي حصل قال اللهم ارحم وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ حجرت واسعا. حجرت واسعا رحمة الله ومغفرة واسعة
1:01:52والمسلم يسأل الله جل وعلا رحمته ومغفرته له ولاخوانه المسلمين. ويشركهم في دعائه مثل ما يحب ان يشركوه ايضا في دعائه قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقال
1:02:12قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فاذا هذا ايضا من من من الامور المهمة في الدعاء. اذا هذه ثلاث وسائل مشروعة. هذه ثلاث وسائل مشروعة. ثم ما سوى ذلك ممنوع. وقد
1:02:32كونوا شركا وقد يكون بدعة. قد يكون شركا وقد يكون بدعة. اما الشرك من ذلك فدعاء غير مثلا يقول قائل مدد يا فلان او اغثني يا فلان او اسألك كذا يا فلان هذا كله شرك بالله حتى وان سماه
1:02:52صاحبه ماذا؟ توسلا لان بعضهم يقول هذه وسيلة حتى تسمية الشيء بغير اسمه لا تغير حقيقته. وهذي حقيقة تقع مغالطات من بعض الناس حتى يمشي الباطل بين الناس الان الربا مشى بين الناس وفي كثير منهم غير اسمه. قيل لهم هذه فوائد بنكية
1:03:16وقيل ارباح والخمر والمسكرات قالوا مشروبات روحية مشروبات روحية و الرشوة التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ما يأتي الراشي ويقول لمن يرسي خذ هذه الرشوة التي لعن الرسول
1:03:36صلى الله عليه وسلم فعل يقول هذه اكرامية انت وجهك يستاهل الاكرام وهذي اكرامية ما يقول له هذي رشوة فتغير اسماء تغير الاسماء ثم تنفق الظلام بين الناس فالشرك ما يأتي من يدعو اليه وقل له هذا شرك وانما يقول هذي وسيلة وكيف تكون وسيلة
1:04:00دعاء غير الله نعم هذه وسيلة لايش؟ للابطال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك اتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. اذا هناك وسائل شركية وهناك وسائل بدعية ووسائل محرمة
1:04:22هنا يكثر السؤال من كثير من المسلمين يقولون هل يجوز لنا ان نقول في دعائنا اللهم انا نسألك بجاه صلى الله عليه وسلم هل يجوز لنا ان نقول هذا اللهم اني اسألك بجاه محمد او بجاه ابي بكر الصديق او عمر او عثمان او
1:04:42وعلي او نحو ذلك. والجواب على هذا السؤال اولا ينبغي ان يعلم وهذا لا يشك فيه مسلم. يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام. لا يشك مسلما ان جاه الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم عند الله عظيم. هذا لا يشك في مسلم. الله
1:05:02جل وعلا قال عن عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة. وقال عن موسى عليه السلام وكان عند الله وجيهة. والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من عيسى وموسى ومن كل الانبياء. فجاه عند الله اعظم جاه. لا لا يشك في هذا
1:05:22وهذا امر متقرر ومعروف لكن السؤال هل يجوز لنا ان نتوسل الى الله بجاهه؟ للجواب على هذا سؤال للجواب على هذا السؤال نقول ننظر في السنة. ان كانت السنة ارشدت الى هذا ودلت عليه فعلنا. واذا لم ترشد الى هذا ولا
1:05:42ان تدل عليه لا نفعل لان الامر مرتبط بالاتباع والاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اهل العلم بسنته نظروا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا انه لم يأتي حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
1:06:02لمشروعية التوسل بالجاه نعم جاء حديث ما تصح مثل الحديث الذي يروج بين العوام توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا حديث غير صحيح حديث بين اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا اصل له عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
1:06:22اذا من خلال هذه السورة المباركة ننضبط بضوابط التوسل المشروعة على ضوء كتاب الله وسنة رسول رسوله صلى الله عليه وسلم ونقتدي به ونهتدي بهديه وندعو بما كان يدعو به صلوات الله وسلامه عليه وبما
1:06:42انا ايضا يعلم اصحابه ان يدعوا به. ايضا من اداب الدعاء المهمة وهو في سورة الفاتحة ما كنت اشرت اليه اولا وهو الدعاء بجوامع جوامع الكلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في في حديثه الصحيح
1:07:02تيت جوامع الكلام. اوتيت جوامع الكلم. فعندما يدعو المسلم يدعو بالدعوات الجامع يدعو بالدعوات الجامعة تقول عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يعجبه آآ اذا دعا الله ان يتخير من الدعاء
1:07:22يجمعه ويدع ما سوى ذلك. فكان يختار الدعاء الجامع. وهكذا كل ادعيته جامعة صلوات الله وسلامه عليه طيب وانظر هذا الدعاء الجامع في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم هذه كلمة
1:07:42جمعت كل خير بدون حاجة الى التفاصيل يعني لاحظ هنا الجمع ما قال اهدنا اه آآ اهدنا الى الصلاة واهدنا الى الاسلام واهدنا الى اتباع السنة واهدنا الى الجنة واهدنا على الصراط المنصوب على متن
1:08:02جهنم واهدنا واهدنا ويعدد بالتفصيل وانما جمع هذا كله في كلمة واحدة اهدنا الصراط المستقيم. اذا في في في هذه السورة فيها الدعاء الجامع. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم. من غضب الله
1:08:22نوع عملهم واحد والا كثير؟ كثير لكنه اجمله في هذا ايضا من ضل ضلاله طريق واحد ولا طرق كثيرة للضلال كثيرة. اجملها في في هذا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:08:42موجزة لكنها جمعت خير الدنيا والاخرة. جمعت خير الدنيا والاخرة. ولهذا على الانسان ان تكون دعواته جامعة كما ارشدنا عليه الصلاة والسلام ومن يتقيد بدعواته عليه الصلاة والسلام فانه ينال جوامع الدعاء
1:09:02فاتح الخير وتمام الامر في الدنيا والاخرة. وليحذر الانسان من الاعتداء في الدعاء بالتفاصيل التي قد اه يفعلها بعض الناس ينشئونها ويخترعونها ويضيعون بها اوقاتهم اوقات غيرهم بلا هدى ولا دليل
1:09:25احد الصحابة رضي الله عنه رأى يوما ابنه يقول في دعائه اللهم اني اسألك الجنة وحورها وغلمان وانهارها واشجارها واخذ يفصل قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قوما يعتدون في الدعاء
1:09:50يأتي اقوام من امتي يعتدون في الدعاء فاحذر يا بني ان تكون منهم. اذا سألت الله فاسأله الجنة فان اعطيت الجنة اعطيتها وما وما فيها واذا اعاذك الله من النار اعاذك من النار وما فيها. هل من المناسب يقول في دعاء اللهم اني اعوذ بك من النار ومن حميمها
1:10:10ساقها وعقاربها وحياتها ويفصل في كل ما لا. اذا عدت من النار وعدت منها وما فيها. اذا السنة فيها جمع فيها جمع ما جاء الاتيان بمجامع الدعاء. وهذا كما قلت لكم في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. لم يفصل
1:10:30في في تفاصيل هذا الصراط المستقيم وانما جمعه في هذه الكلمة. غير المغضوب عليهم ايضا لم يفصل. ما قال الذين فعلوا كذا والذين فعلوا كذا والذين فعلوا كذا والذين فعلوا كذا. ولا الضالين ايضا لم يفصل. وانما جاء بهذا الكلام الجامع. فهذا هدي النبي
1:10:50عليه الصلاة والسلام هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه الدعاء الجامع لخيري الدنيا والاخرة ايضا من اداب الدعاء الذي هي في سورة الفاتحة ان يجمع الداعي في دعائه بين الرجاء والخوف
1:11:08ان يكون في دعاءه راجيا خائفا. ولا يغلب رجاء على خوف ولا ايظا يغلب خوف على رجاء. لانه ان ان غلب الرجاء ان غلب الرجاء على الخوف قد يأمن من مكر الله. واذا غلب الخوف على الرجاء قد ييأس من روح الله
1:11:32لا فيأتي بالامرين معا راجيا خائفا. يجمع في دعاء انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يجمع بين الرغب والرهب ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب
1:11:52المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاع اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. اذا الاداب التي ينبغي ان تكون في الداعي ان يكون في دعائه جامعا بين الرغب والرهب الخوف والرجاء وهذا موجود في سورة الفاتحة
1:12:12موجود في سورة الفاتحة قولك الرحمن الرحيم هذا فيه الرجاء الله يقول يرجون رحمته وفي قولك مالك يوم الدين فيه الخوف ويخافون عذابه لان يوم الدين يوم الحساب فانت اذا قلت الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
1:12:32وانت متدبر تعقل عن الله عن الله خطابه جاء وحضر في قلبك الخوف والرجاء. رجاء الرحمة وخوف العذاب هذا ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان تكون في الدعاء. ايضا كذلك آآ من اداب
1:12:52الدعاء ان يكون الداعي اه على طهارة وهذا ليس بشرط لكنه اكمل ان يكون على طهارة واذا كان على طهارة في صلاة فهذا اقوى ما يكون واسرع ما يكون للاجابة رجل طاهر وواقف بين يدي الله ويصلي
1:13:12ومتهيأ للدعاء بالطهارة والخشوع والسكون والطمأنينة فهذا اسرع ما يكون في الاجابة وهذا ايضا موجود في سورة الفاتحة لا سيما اذا قرأها المسلم على وهو في صلاته يتطهر ويتوضأ ويصلي ويبدأ يناجي ربه تبارك وتعالى. ايضا اذا سبق الدعاء توبة
1:13:42واستغفار وهذا يأتي ايضا في بعض ادعية الاستفتاح قبل الفاتحة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ثم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. فهذه معاني
1:14:02تتعلق بالدعاء دلت عليها هذه السورة العظيمة وعلى كل مسلم ان يعرف قيمة الدعاء وعظيم مكانته عند الله عز وجل وعظيم مكانته عند الله عز وجل وشدة حاجة العبد اليه في كل احواله وان الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا
1:14:22والاخرة وعليه كذلك ان يتعرف على اداب الدعاء وشروط الدعاء واوقات اجابة الدعاء وايضا اماكن من اجابة الدعاء المأثورة في السنة مثل على صعيد عرفة ومثل فوق الصفا وفوق المروة ومثل ايضا بعد رمية رمي الجمار في ايام التسعين
1:14:42بعد الاولى والثانية فهناك مواطن الدعاء اماكن الدعاء فيها ارجى وهناك ايضا اوقات الدعاء فيها ارجى مثل ليلة القدر ومثل الساعة التي في ليلة الجمعة وايضا مثل جوف الليل الثلث الليل الاخر
1:15:02وايضا في السجود قمن ان يستجاب لكم فيتحرى الانسان احوال الدعاء التي يستجاب فيها وكذلك الاوقات الامكنة يتحرى ذلك وكل ذلك يكون في حدود ماذا؟ في حدود حدود المشروع وحدود ما جاء
1:15:22عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم المسلم ان ربه حيي كريم. كما اخبر عن ذلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث سلمان ان الله حيي كريم. ان الله حيي كريم. يستحي من عبده
1:15:42سبحان الله العظيم ما اوسع كرمه وما اوسع فضله وما اعظم منه وعطاء مع انه غني عنا وعن دعائنا وعن سؤالنا وعن طلبنا يقول عليه الصلاة ان الله حيي كريم. يستحي من عبده لا اله الا الله. ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا
1:16:02اليه يديه ان يردهما صفرا اي خائبتين. فايظا من ادب الدعاء ومن اسباب القبول ان يمد الانسان يديه الى الله تبارك وتعالى والله لا يرد. لا يرد يديه صفرا كما اخبر بذلك رسولنا صلوات الله وسلامه عليه
1:16:22احد العلماء رحمه الله جمع جملة من اداب الدعاء في في ثلاثة ابيات جمع جملة من اداب الدعاء في ثلاثة ابيات وكلها او جلها ايضا موجودة في سورة الفاتحة وقد اشرت اليها آآ ما سبق
1:16:45اه يقول اه احد اهل العلم قالوا شروط الدعاء المستجاب لنا قالوا شروط الدعاء مستجاب لنا عشر بها بشر الداعي بافلاح. قالوا شروط الدعاء المستجاب لنا عشر اه بها بشر الداعي بافلاح. طهارة وصلاة معهما ندم. طهارة صلاة معهما ندم
1:17:15وقت خشوع وحسن الظن يا صاحي. طهارة صلاة معهما ندم وقت خشوع حسن الظن يا صاحي وحلوا قوت ولا يدعى بمعصية وباسم يناسبه مقرون بالحاح هذه عشرة شروط جمعها هذا العالم في هذه الابيات الثلاثة. قالوا شروط الدعاء المستجاب لنا قالوا شروط الدعاء
1:17:45مستجاب لنا عشر بها بشر الداعي بافلاح. اي بانه اذا دعا ملتزما بها بانه مفلح. ونائل ما ما سأل طهارة وصلاة معهما ندم. اي ان يكون على طهارة. وان يكون في صلاة وهذا ليس من الشروط ولكن من الاداب ومن
1:18:05الدعاء طهارة وصلاة معهما ندم وقت خشوع وقت خشوع وحسن ظني بالله يعني يكون في وقت خشوع في في في دعائه وخشية وانابة الى الله وان يكون ايظا حسن الظن بالله وقد قال الله عز وجل
1:18:25كما في الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. وكذلك من من الشروط ما اشار اليه بقوله وحلوا بوتين ان يكون طعامه ومطعمه طيبا حلالا. وهذا جاء في حديث ابي هريرة. قال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا يقبل
1:18:45الا طيبا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك. ولهذا من من الشروط المهمة ان يبتعد عن
1:19:05بالحرام. ولهذا قال بعض السلف لا تستبطئ الاجابة وقد سددت طريقها بالذنوب. وقد سددت طريقها بالذنوب او او بالمحرمات الحرام يمنع مانع من موانع الاجابة ولهذا استبعد النبي ذلك قال فانى يستجاب له؟ وقت خشوع لا
1:19:25كل قوت ولا يدعى بمعصية. ايضا هذا لا بد منه. لا يدعو الانسان بمعصية وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يستجاب ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فايضا من شروط الدعاء الا يدعو العبد بمعصية او باثم او
1:19:45رحم. وباسم يناسبه يعني اختار من اسماء الله تبارك وتعالى الاسم المناسب واذا لم يأتي بالاسم المناسب يحدث في الكلام تنافر. يحدث في الكلام تنافر. ولهذا يأتي في السنة الدعاء مع
1:20:05مع الاسم ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. تقول ربي اغفر لي انك انت الغفور الرحيم وهكذا. اما ان يأتي بامر لا يناسب فهناك يحدث تنافر. مثل ان يمد رجل
1:20:25ايه في قائل في دعائه اللهم ارحمني واغفر لي يا شديد العقاب. ما يناسب هذا وانما المناسب يا غفور يا رحيم يا من فتوسعت كل شيء فيذكر من من الاسماء الحسنى ما يتناسب. ولهذا ذكر العلماء قاعدة في القرآن
1:20:45ان كل اية في القرآن ختمت باسم او صفة لله فيما ذكر في الاية ما يناسب الاسماء او الصفة التي ختمت بها الاية. ولهذا يذكرون ان اعرابيا سمع مرة رجلا يقرأ القرآن قارئ للقرآن سمعه يقرأ قوله
1:21:05الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. اخطأ اخطأ القارئ. قال والله عزيز حكيم. قال الاعرابي هذا ما هو ليس كلام الله
1:21:25ها؟ والله والله غفور رحيم نعم اخطأ الاعرابي استغفر الله اخطأ القارئ وقال والله غفور رحيم قال والله غفور رحيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم. قال الرجل
1:21:45ليس هذا كلام الله فغضب القارئ قال تنكر كلام الله؟ قال لا لا انكر كلام الله ولكن ليس هذا كلام الله. وجد ان اخر الكلام لا مع قطع ونكال وعذاب وخاتمة الاية والله غفور رحيم قال هذا ليس كلام الله فتنبه القارئ
1:22:05رجع قرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. قال نعم عز فعدل وحكم يعني الكلام متناسب. ولهذا ابن القيم يقول رحمة الله عليه وقد ذكر هذه القصة في كتابه زلال الافهام. قال اذا
1:22:25الانسان باسم لا يناسب يحصل تنافر. ولهذا الاعرابي هذا ادرك هذا التنافر. وانت ايضا تدرك هذا التنافر. لو سمعت رجلا يقول في دعائه اللهم اغفر لي يا شديد العقاب يا من بطشه شديد يا منتقم يا ومثل هذا تقول هذا ما يصلح توسل
1:22:45الله عز وجل باسم يناسب حاجتك. يناسب حاجتك اغفر لي يا غفور. ارحمني يا رحيم. ارزقني يا رزاق وهكذا قال وباسم يناسبه مقرون بالحاح. يعني تلح على الله تبارك وتعالى وتكثر من السؤال وتديم
1:23:05وتديم قرع الباب ويوشك ان ان يفتح لك. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا واياكم بتوفيقه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين