10 - مـــن هدايات ســـورة الفــــاتحة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02معاشر الاخوة المؤمنين نواصل الحديث في بيان شيء من هدايات سورة الفاتحة تلك السورة العظيمة التي نقرأها في كل ليلة في كل يوم وليلة مرات وكرات وهي سورة حقيقة بان يعنى بها المسلمون
0:47قراءة وتدبرا وقياما بمقاصدها العظيمة وغاياتها الجليلة سورة تمكن العقيدة وتقرر الايمان وتقوي اليقين وتعظم صلة العبد بالله تبارك وتعالى حقيق بهذه السورة ان يحيا معها العبد حياة طيبة بتدبرها وحسن فهمها
1:36والقيام بغاياتها ومقاصدها قد مر معنا معاشر الاخوة الكرام ان هذه السورة مليئة بالعبر العظيمة والدروس النافعة التي تمس اليها حاجة كل مسلم وقد مر معنا جملة من الدروس الطيبة
2:18المستفادة من هذه السورة المباركة ومن دروس هذه السورة وما سيكون محل حديثنا هذا الصباح بيان بيانها وتقريرها للايمان باقدار الله تبارك وتعالى الذي هو اصل من اصول الايمان فان اصول الايمان
3:01ستة بينت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان يقوم على اصول ستة بينت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الاصول الايمان بالقدر
3:25وان الله على كل شيء قدير وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الامور كلها تحت تدبيره وبتصريفه سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه ولا راد لقظائه سبحانه
3:54فهذا اصل من اصول الايمان لا يقبل من العبد طاعة ولا ينتفع بعمل ما لم يكن مؤمنا به ولهذا لما بلغ ابن عمر رضي الله عنه عن جماعة انهم خاضوا في انكار القدر
4:24وعدم الايمان به وخبره في صحيح مسلم لما بلغه خبرهم قال اخبروهم اني بريء منهم وانهم مني براء ثم قال والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم
4:52مثل احد ذهبا ثم انفقه لم يقبله الله تبارك وتعالى منه ما لم يؤمن بالقدر. ثم روى عن ابيه حديث جبريل الطويل وفيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان
5:16قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم والاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالقدر الايمان به اصل من اصول الايمان واساس من اسس الدين ومن لا يؤمن بالقدر ليس مؤمنا
5:45ولا مسلما ولا يقبل الله عز عز وجل منه لا صلاة ولا صيام ولا يقبل الله منه فريضة ولا نفلا انه لم يؤمن باصل من اصول الايمان التي يقوم عليها
6:03ومثل الايمان مثل الشجرة التي لها اصل لا قيام لها الا عليه الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى في القرآن للايمان
6:27فالامام مثله مثل الشجرة والشجرة لها اصل ثابت اذا قطع اصلها لم تبقى شجرة بل تموت والايمان له اصول ثابتة له اصول ثابتة فاذا انتفت او انتفى بعضها لم يبقى ايمان
6:50وهذا هو معنى قول الله تبارك وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين من يكفر بالايمان فقد حبط عمله. لان الايمان والدين والاسلام لا يقوم الا على هذه الاصول
7:13التي منها الايمان بالقدر ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا
7:41وكلامه واضح رضي الله عنه وارضاه. من كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا اي ان تكذيبه بالقدر تكذيب بالايمان وتكذيب بتوحيد الرحمن سبحانه وتعالى ومما يزيد هذا الامر وضوحا قول الامام احمد رحمه الله قال القدر قدرة الله
8:10القدر قدرة الله جل وعلا والله جل وعلا قدير على كل شيء ان الله على كل شيء قدير. فالذي فالذي يكذب بالقدر يكذب بماذا بقدرة الله والذي يكذب بقدرة الله يكذب بالله سبحانه وتعالى
8:32وهذا كافر ليس بمسلم. ولهذا ايضا قال الحسن البصري رحمه الله من كذب بالقدر فقد كذب بالاسلام. من كذب بالقدر فقد كذب بالاسلام. لان الاسلام قائم على اصول من جملتها الايمان بالقدر. وان الامور بقدر وان الامور بتقدير الله جل
9:02وعلى فالذي يكذب بالقدر مكذب بالاسلام ليس بمؤمن والذي يشك في القدر ويشك ان الامور ليست بقدر الله هذا ليس بمسلم. لا يكون مسلما ولا يكون مؤمنا الا اذا امن
9:22اقدار الله تبارك وتعالى الا اذا امن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. كل ذلك من الله كما في حديث جبريل المتقدم قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقدر اصل عظيم من اصول الايمان
9:45ولهذا جاءت الايات الكثيرة في القرآن الكريم مكررة الايمان بالقدر. وان الامور كلها بقدر الله عز وجل كقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير وقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
10:07وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقوله تعالى ثم جئت على قدر يا موسى وقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وقوله تعالى وما تشاء
10:25الا ان يشاء الله رب العالمين. والايات في هذا المعنى كثيرة جدا في القرآن الكريم. تقرر ان الامور كلها بقدر لا وانه لا يكون في هذا الكون الا ما شاء الله
10:41لا يكون في هذا الكون الا ما قدر الله. لان الخلق خلق الله. والملك ملك الله جل وعلا. هو الذي وجد هذا الكون من العدم وخلق الناس بعد ان لم يكونوا. الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين
11:04الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون الانسان لم يكن اصلا. لم يكن اصلا موجود. اوجده الله. وجعل له السمع جعل له البصر له القدرة وجعل له الارادة فهذا كله بتقدير الله فقدرنا فنعم القادرون
11:29الله جل وعلا قادر على كل شيء. وكل شيء في هذا الكون لا يكون الا بارادة الله. وقدرة الله ومشيئة الله لان هذا الكون ملك الله. هو الذي خلقه سبحانه وتعالى
11:47وهو الذي اوجده وهو الذي يتصرف فيه كيف شاء. ويقضي فيه كيف اراد. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم
12:14فالامور كلها بتقديره وبيده وهو المتصرف تبارك وتعالى في هذا الكون والمدبر له فالايمان بالقدر اصل عظيم من اصول الايمان. وسورة الفاتحة تقرر هذا الاصل العظيم في مواضع كثيرة منها
12:36اذا قلت في اولها الحمد لله رب العالمين هذا فيه حمدك لله وثناؤك على الله على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة ومن اسمائه تبارك وتعالى القدير وانت تحمده جل وعلا على انه قدير
12:59والله يحمد على اسمائه ويحمد على على صفاته ويحمد على نعمه وعطائه ايضا مما تحمد الله عليه تحمده على نعمة الايمان التي هداك اليها ومن عليك بها وهذا ايمان بك ايمان منك بقدرة الله
13:21قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم كفرا والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة هدايتك للايمان فضل الله فلولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء
13:51يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فالايمان منة الله منة الله لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
14:11الامر كله فضل الله ونعمته سبحانه وتعالى. فاذا قلت الحمد لله انت تحمد الله على اسمائه وصفاته على عظمته على جلاله على كمال قدرته على عظيم ارادته على تصرفه وتدبيره في هذا الكون فالحمد فيه الايمان بالقدر
14:34وفي قولك رب العالمين ايضا فيه الايمان بالقدر. لان الايمان بالقدر من الايمان بربوبية الله الايمان بالقدر من الايمان بربوبية الله. فاذا قلت رب العالمين وامنت بان الله عز وجل رب العالمين
14:53وامنت بمعاني الربوبية فان من معاني الربوبية الخلق والرزق والتصرف والتدبير والاحياء والاماتة هذا كله داخل في في ربوبية الله وهو من معاني الربوبية يحيي ويميت ويعز ويذل ويفقر ويغني ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع
15:19كل يوم هو في شأن الخلق خلقه والملك ملكه والتدبير تدبيره سبحانه وتعالى فقولك رب العالمين هذا ايمان بالقدر ايمان بالقدر وقولك الرحمن الرحيم فيه الايمان بالقدر. لانك ايضا ترجو رحمة الله
15:42واذا كنت ترجو رحمة الله تعرف من خلال هذا الرجاء انك فقير الى الله. محتاج اليه محتاج الى هدايته الى منه الى فظله الى عطائه الى رحمته. لا غنى لك عنه طرفة عين
16:01كذلك في قولك واياك نستعين هذا فيه ايمان بالقدر تستعين بالله لانه هو القادر على كل شيء تطلب عونه لانه بيده ازمة الامور ويتصرف في خلقه تبارك وتعالى كيف شاء
16:19في قولك اهدنا الصراط المستقيم هذا فيه ايمان بالقدر فيه ايمان بالقدر لانك تطلب الهداية ممن بيده الهداية قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
16:41وقال له ليس عليك هداهم وقال تبارك وتعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالهداية بيد الله تبارك وتعالى. جلس عليه الصلاة والسلام
17:05الى جنب عمه ابي طالب الذي كان في النزع وكان صلى الله عليه وسلم يقول له يا عم يا عم قل لا اله الا الله كلمة لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. وكان الى جنبه ايضا
17:32ابو جهل وبعض الكفار او كبار المشركين فكانوا يقولون له لا بل على ملة عبد المطلب لا بل على ملة عبد المطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعيد عليه. يا عم
17:51قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وهم يقولون له لا بل على ملة عبد المطلب وخرجت روحه من جسده وهو يقول هو على ملة عبد المطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه حريص
18:11على هدايته وينزل عليه حين اذ قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله من يشاء الهداية بيد الله الهداية بيد الله والمسلمون كلهم يكررون في في كل يوم وليلة مرات كثيرة اهدنا الصراط المستقيم
18:35يطلبون الهداية ممن من الله لان الهداية بيده ليست بيد غيره. الهداية ليست بيد ملك ولا بيد نبي ولا بيد ولي ولا بيد اي احد كائنا من كان الهداية بيد الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء
18:56وكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ما معنى نستهديه نطلب منه وحده الهداية. ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات سيئات اعمالنا. من يهده الله
19:19فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وجاء في حديث ابي ذر الطويل الحديث القدسي ان الله تعالى يقول يا عبادي استهدوني اهدكم اي اطلبوا مني الهداية اسلك او اوفقكم الى سلوكها
19:41وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يكثر في دعواته المنيفة صلوات الله وسلامه عليه سؤال الله الهداية كقوله اللهم اهدني وسددني وقوله اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى وقوله صلى الله عليه وسلم
20:00اللهم اهدنا فيمن هديت في دعاء القنوت وثبت في الصحيحين انه صلوات الله وسلامه عليه يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك او اعوذ بقدرتك لا اله الا انت
20:25ان تضلني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وتقول ام سلمة رضي الله عنها كما في المسند وغيره كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مصرف القلوب
20:48صرف قلوبنا على طاعتك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. قالت فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فان شاء اقام وان شاء ازاغه
21:16فان شاء اقامه وان شاء ازاغه. فالامر بيد الله وكثيرا ما كان يدعو صلوات الله وسلامه عليه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والله تبارك وتعالى يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
21:38اذا قولك اهدنا الصراط المستقيم. هذا فيه ايمان بالقدر وان الامور بقدرة الله وهداية من اهتدى وضلال من ضل كل ذلك بقدرة الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء الامر امره والخلق خلقه عز وجل
22:03وايضا قولك انعمت عليهم ايمان منك بان النعمة نعمة الله سواء نعمة الصحة او نعمة المال او نعمة الهداية للطاعة والايمان كل ذلك بقدرة الله في السورة تشتمل على الايمان بالقدر من وجوه كثيرة
22:26وتدل على الايمان بالقدر من وجوه كثيرة هو المسلم الذي يردد هذه السورة ويستشعر معانيها ويؤمن بدلالاتها من جملة ما يؤمن به من دلالات هذه السورة ايمان انهوا بالقدر وان الامور كلها بقدرة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا
22:50بالله العلي العظيم وينبغي ان ان يعلم كل مسلم اهمية الايمان بالقدر وعظيم مكانته وكبير عوائده على العبد في دينه ودنياه فهو يعطي القلب قوة وثيقة بالله وحسن صلة به
23:15واقبالا على طاعته وقوة في الافتقار اليه والالتزاء اليه وسؤاله وحده والتوكل عليه وحده جل وعلا والالتجاء اليه. وطلب العون منه. والاكثار من سؤاله الهداية والتوفيق والسداد وقوة رجاء القلب
23:37وقوة توكل القلب وايضا قوة العبادة والطاعة قوة الصبر في المصائب لان من يؤمن بالقدر يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه يعلم انه ما اصاب من مصيبة الا
24:00باذن الله كما قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فالايمان بالقدر من اسباب هداية القلوب الى كل خير والى كل فلاح والى كل رفعة في الدنيا والاخرة. المؤمن
24:22عندما تصيبه المصيبة يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم يعلم ان الامور كلها بيد الله فيرضى ويسلم فهو في سرائه شاكر لله. لان ما حصل له من امر سار هو بفظل الله وبقدرة الله
24:47وفي ضراءه صابر لان ما اصابه بقدرة الله وباذن الله ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام متعجبا عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وذلك لا يكون
25:12والا للمؤمن. المؤمن يفزع الى الله. والى الايمان بالله تبارك وتعالى في كل احواله في سراء اي هو ضراءه في شدته ورخائه في عسره ويسره. في غناه وفقره. في صحته ومرضه في كل
25:32كل احواله ملتجئ الى الله اذا كان المؤمن صحيحا معافى يحمد الله واذا كان مريضا يصبر ويسأل الله اذا كان المؤمن غنيا يحمد الله. اذا كان فقيرا يلتجئ الى الله. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك
25:52عمن سواك يلجأ الى الله في كل احواله هو ملتجئ الى الله لانه مؤمن بان الامور كلها بقدر الله ولهذا الايمان بالقدر له اثر مبارك وثمار عظيمة لا حصر لها ولا عد في صلاح العبد في دينه ودنياه
26:13بينما اذا عطل الايمان بالقدر فسد عليه كل شيء اذا لم يؤمن بالقدر فسد عليه كل شيء فسد عليه كل شيء وحرم من كل خير وباء بكل خيبة وكل حسرة وكل ندامة في الدنيا والاخرة. وهذا مما وهذا مما يبين لنا ان الايمان بالقدر اساس
26:37لا يقوم لا تقوم شجرة الايمان الا عليه. لا تثمر ولا تزهر ولا يؤتينا ولا تثمر الا بوجود هذا الاصل المبارك. وكلما قوي ايمان العبد بالقدر قوي الخير فيه وزاد
26:56وتنام وكثر وهذا كله مما يبين لنا اهمية الايمان بالقدر وحاجة العبد الشديدة الى الايمان بهذا الاصل العظيم ثمان الايمان بالقدر هذا الاصل عظيم. الكلام فيه والحديث عنه والبحث في مسائله. ينبغي ان نعلم ان الكلام في موضوعات القدر على طريقتين. والذي
27:29انتبه لهذا الكلام جيدا الكلام في موضوعات القدر على طريقتين طريقة محرمة باطلة لا تجوز ولا ولا يصل الانسان من خلالها الا الى ظياع دينه. والحرمان من الخير وطريقة صحيحة
27:49وهنا ينبغي على المسلم الناصح لنفسه ان يعرف الطريقتين ليحذر من الاولى وليكون من اهل الثانية الطريقة الاولى في الكلام في مسائل القدر وهي طريقة محرمة باطلة ان يكون خوض الانسان في مسائل القدر بعقله المجرد
28:13وبذكره القاصر وبترك كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يضع القرآن والسنة جانبا ثم يخوض عقله وبفكره وبرأيه المجرد في مسائل القدر ودقائق احكامه فهذا باطل باطل وظلال
28:35ولا يفظي بصاحبه الا الردى ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. لا يصل به الى الا الى الردى ايضا ان يخوض والعياذ بالله في مسائل القدر على وجه الاعتراظ على الله عياذا بالله على وجه الاعتراظ
29:01على الله تبارك وتعالى والانتقاد لافعاله والاعتراظ على قدره وعلى احكامه. كان يقول قائل والعياذ بالله لماذا فعل الله كذا ولماذا لم يفعل لم يفعل كذا ولماذا قظى الله بكذا؟ ولماذا لم يقظي بكذا؟ يعترض وينتقد؟ من انت
29:22حتى تتكلم معترظا او منتقدا على رب العالمين وخالق الخلق اجمعين. ولهذا نهى الله عباده عن هذا. قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل لانه ملكه. الخلق هذا كله والكون
29:42اجمع ملك الله تبارك وتعالى. لا يسأل عما يفعل فلا يقال في افعاله لم؟ لما لما فعل الله ولم لم يفعل الله؟ ولم لم يقدر الله يعترظ؟ على وجه الاعتراظ على الله تبارك
29:58تعال هذا من ابطل الباطل واظل الظلال. ولهذا قال بعظ بعظ العلما قال كلمة عجيبة وجميلة جدا في هذا الباب. قال لا لا تقل لم امر الله؟ لا تقل لم امر الله؟ ولكن قل بما امر الله. لا تقل لم امر
30:18الله ولكن قل بما امر الله. السؤال الاول لما امر الله؟ هذا اعتراض اعتراض على الله والله لا يسأل عما يفعل لكن سؤالك بما امر الله بماذا امرني؟ هذا السؤال ماذا؟ بحث عن دينك بحث عن
30:35ما يعنيك باي شيء امرني الله جل وعلا فانت مطالب ان تبحث عما امرك الله تبارك وتعالى به حتى تفعله. اما الاسئلة الاعتراظية والانتقاد والاعتراظ على قدر الله تبارك وتعالى فهذا كله من الباطل والضلال
30:56والله نهى عن ذلك كله بقوله لا يسأل عما يفعل لا يسأل عما يفعل وهم وهم يسألون تحت قوله تعالى وهم يسألون يأتي بما امر الله. لانه لا بد ان تتعلم بما امرك الله
31:15لتفعله لان الله سيسألك عنه يوم القيامة فالله جل وعلا يسألك عن افعالك وعن اعمالك وعما قدمت في هذه الحياة فلهذا هذا الذي ينبغي ان تسأل عنه وتبحث عنه تعرف الاوامر وتعرف النواهي وتعرف دين الله عز وجل لتسلك هذا الطريق
31:37وتسير على هذه الجادة. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث ثابت قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا. هذي ثلاثة اشياء امرنا عليه الصلاة والسلام ان نمسك عند ذكرها
32:06والمراد بالامساك عند ذكر القدر والمراد بالامساك عند ذكر القدر هو بالامساك عن الخوظ فيه بالباطل وبالطريقة المحرمة التي اشرت اليها انفا. لان القدر كما يقول السلف سر الله جل وعلا
32:30ومن حاول بعقله القاصر وفكره الظعيف ان يكشف هذا السر لا يصل الا الى الظياع والا ولا يصل الا الى الظلال لا يصل الا الى الظلال فاذا خاض الناس في القدر
32:46بهذه الطريقة الباطلة فالواجب ماذا؟ الامساك لكن ان تخوض في القدر على ضوء الايات والاحاديث. قال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا لا يمسك بل مأمور بالعناية به
33:06فالكلام في القدر على ضوء الايات هذا مطلوب. وليس داخلا في قوله اذا ذكر القدر فامسكوا. مثله تماما قوله صلى الله الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. ما مراده عليه الصلاة والسلام بقوله اذا ذكر اصحابه
33:25هل المراد بالذكر الجميل؟ اذا ذكر الصحابة بالذكر الجميل نمسك او نتكلم ماذا؟ نتكلم اهل العلم ما في مصنف من مصنفات الحديث ومصنفات الفظائل الا ويعقد فيه باب فظائل الصحابة. او باب مناقب الصحابة. فاذا كان الحديث عن الصحابة ذكر فظائل
33:51وذكر مناقب وذكر محاسن هذا ندخل ونتكلم ولا ولا ولم نؤمر بالامساك عن ذلك لكن اذا خاض الناس في الصحابة والعياذ بالله طعنا وسبا وشتما ووقيعة فيهم وبلوغا في اعراضهم هذا الذي يجب على الانسان ان يكف لسانه عنه. وان يصون نفسه منه. لان هذا ليس
34:22من دأب المؤمنين وانما هو من حال الزائغين والعياذ بالله قال الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
34:37ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ايظا الحديث في النجوم يكون على وجه باطل يجب الامساك عنه. وعلى وجه صحيح على الوجه الصحيح يقول قتادة خلقت النجوم لثلاث. زينة للسماء ورجوما للشياطين وليهتدى بها. قال قال تعالى وبالنجم
35:03وهم يهتدون اذا كنت في طريق وانت مما ممن يعرف مواقع النجوم تستطيع ان تقول القبلة من هنا او الطريق من هنا. وبالنجم هم يهتدون هذا في وقت مضى. اما نحن الان ما نهتدي للطرق الا بماذا
35:22باللوحات الارشادية نمشي مع اللوحة يمين وشمال اما قديما في الطريق اذا كان في الليل ينظر الى النجوم ويعرف ويقول القبلة من هنا او الطريق من هنا وفي النهار عن طريق الشمس الشرق والغرب والشمال والجنوب
35:42وبالنجم هم يهتدون. خلقت النجوم لثلاث خلقت النجوم لثلاث اما اذا كان خوف في النجوم بما يسمى علم التأثير والاعتقاد في النجوم والتعلق بالنجوم ونسبة الحوادث الى النجوم فهذا مما لا يخوض فيه الانسان
36:04مما لا يخوض فيه الانسان فالشاهد ان الخوظ والكلام في القدر على نوعين نوع محرم لا يجوز وهو الخوظ في القدر بالخصومة وبالجدل بالعقل المجرد وبالاعتراظ والانتقاد على الله سبحانه وتعالى في اقداره فهذا
36:24كله محرم وباطل ولا يجوز للمسلم ولا يحل له ان يخوض في قليل هذا الامر ولا كثيره. لانه باطل ولا بصاحبه الا الا الى الضلال. اما النوع الثاني من البحث والكلام في القدر
36:42وهو النوع الصحيح الذي ينبغي على كل مسلم ان يسلكه ان يكون تكلم الانسان في مسائل القدر على ضوء ماذا على ضوء الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
36:59واذا كان الانسان في كلامه في القدر على هذه الطريقة وعلى هذه الجادة فهو يصل باذن الله الى كل قول سديد والى كل فعل الرشيد واذا تكلمنا في القدر على ضوء الايات
37:17وعلى ضوء الاحاديث نجد معاشر الاخوة الكرام ان النصوص نصوص الكتاب والسنة التي دلت على ان القدر اصل من اصول الايمان العظام واساس من اسسه الجسام نجد ان النصوص قد دلت ان العبد لا يكون مؤمنا بالقدر حتى يكون مؤمنا بمراتب القدر
37:46الاربعة التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا اذا امن بمراتبه الاربعة التي دل عليها القرآن الكريم ودلت عليها سنة الرسول الكريم
38:04صلى الله عليه وسلم وهي بشيء من التوظيح والاختصار. اولا الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى. المحيط الشامل علمه بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. ان تعلم ان رب العالمين احاط بكل شيء
38:27العلم واحصى كل شيء عددا. وانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم كل شيء الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارظ وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلجأ في الارض وما يخرج منها
38:47وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. علم الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء. هو الذي خلق السماوات ارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
39:07اينما كنتم والله بما تعملون بصير. ويقول تبارك وتعالى الم تعلم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اي بعلمه
39:27الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء يعلم ما كان ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان
39:48كيف يكون؟ مثل ما قال الله عن الكفار الذين يدخلون النار يوم القيامة قال جل وعلا ولو ردوا يعني للحياة الدنيا لعادوا الى ما نهوا عنه. لو ردهم الله الى الحياة الدنيا لعادوا. هذا لا يكون. لكن الرب العظيم سبحانه وتعالى علم هذا الامر
40:08لو كان كيف يكون؟ فعلم ربنا جل وعز محيط بكل شيء. محيط علما بكل شيء لا يخفى عليه خافية في ارضي ولا في السماء احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا
40:24الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق؟ يقول تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فالله تبارك وتعالى محيط
40:47علما بكل شيء اذا من ايمانك بالقدر ان تؤمن بان علم الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء احاط علما بكل شيء سبحانه وتعالى. هذا الاصل الاول الاصل الثاني ان تؤمن بان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق وجميع ما هو كائن
41:12في اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطع كل شيء مكتوب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات
41:40والارض بخمسين الف سنة. ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف وثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اول ما خلق القلم قال له اكتب
41:59قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فمن ايمانك بالقدر ايمانك بكتابة الاعمال. وان كل شيء مكتوب كتبه الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فتؤمن بالكتابة. اذا
42:24الاصل الاول الايمان بالعلم الشامل المحيط والاصل الثاني الايمان بالكتابة وان الله تبارك وتعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ الاصل الثالث من اصول الايمان بالقدر ان تؤمن بمشيئة الله تبارك وتعالى النافذة وقدرته الشاملة وان ما شاء
42:44الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين. من ايمانك بانه رب العالمين ايمانك بان الامور كلها
43:03بمشيئته سبحانه وتعالى. فاذا من الايمان بالقدر الايمان بان كل شيء بمشيئة الله. هل يمكن ان تصلي بدون ان يشاء الله هل يمكن ان ان تصوم بدون ان يشاء الله؟ هل يمكن ان تذهب الى مكة وتحج بدون ان يشاء الله؟ لا يمكن. اعرابي
43:23مرة قيل له باي شيء عرفت ربك باي شيء عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم وحل الهمم. بنقض العزائم وحل الهمم. فالامور كلها بمشيئة الله لا يمكن ان يكون في هذا الكون من حركة ولا سكون ولا حياة ولا موت ولا خفظ ولا رفع ولا هداية ولا ظلال
43:46الا بماذا؟ الا بمشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا الاصل الثالث من اصول الايمان بالقدر ان تؤمن بالمشيئة. مشيئة الله تبارك وتعالى وان ما شاء الله كان وما لم
44:04لم يكن ومن اقوال المسلمين الجميلة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الاصل الرابع من من اصول الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله خالق كل شيء ان الله خالق كل شيء كما قال الله تعالى الله خالق كل شيء وكما قال الله تبارك وتعالى والله خلقكم وما تعملون
44:31وكما قال في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. والعالم هو من سوى الله. فكل من سوى الله مخلوق لله كل من سوى الله مخلوق لله. الكل خلق الله. كل ما سوى الله خلقه الله واوجده تبارك وتعالى. الله خالق
44:51كل شيء. اذا لا يكون العبد مؤمنا بالقدر حتى يكون مؤمنا بهذه المراتب الاربعة. جمعها احد اهل العلم في بيت واحد قال علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. هذي اربع مراتب
45:11تبل القدر اربعة اركان للايمان بالقدر لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها. واعطيكم مثالا للتوظيح هذا الاجتماع الطيب والجلسة المباركة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. صبيحة هذا اليوم
45:31هذه الجلسة علمها الله تبارك وتعالى في الازل جل وعلا علمها سبحانه وتعالى في الازل وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وشاء الله تبارك وتعالى اه وجود هذا الامر واوجده سبحانه وتعالى
45:51لك ما شاء. الامر امره. والخلق خلقه. والتدبير تدبيره. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. فاذا الامر كله بيد الله. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان كل شيء بقدر
46:11حتى وضعك ليدك على كفك هكذا بقدر. حتى وظعك يدك على كفك على هكذا بقدر كل شيء بقدر لان الكون والخلق خلق الرب سبحانه وتعالى وهو جل وعلا الموجد لهذا الكون
46:31والخالق لهذا الكون وهو رب العالمين جل وعلا فاذا الايمان بالقدر لا يكون الا بالايمان بهذه المراتب. يقول صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس حتى العجز والكيس كل شيء بقدر. رواه مسلم في صحيحه
46:54فالامور كلها بتقدير الله تبارك وتعالى. الامور كلها بتقدير الله جل وعلا. وهذا الايمان منك بالقدر هو اصل من اصول الايمان العظام واساس من اسسه المتينة التي لا ايمان بالله تبارك وتعالى الا بالايمان بها كما
47:14تقدم من قول ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد. الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. فلا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا اذا امن لا يكون العبد
47:34مؤمنا بالله الا اذا امن بالقدر. نأتي هنا معاشر الاخوة المؤمنين الى مسألة مهمة وكبيرة جدا في في هذا الباب اوظحها ان شاء الله ببيان يكون واظحا للجميع ونافعا للجميع. اذا امنت بان
47:55الامور بقدر الله وان كل شيء بمشيئة الله وان كل ما هو كائن في هذا الكون لا يكون الا بقدرة الله من هداية وايمان كفر وصلاح وكفر وغير ذلك لا يكون في هذا الكون الا ما هو بمشيئة
48:16الله تبارك وتعالى. هذا الايمان قد يولد في ذهنك سؤالا. يقولون يطرح نفسه هذا السؤال. يولد في ذهنك سؤالا وهذا السؤال يطرح نفسه كما يقال. ما هو؟ اذا كانت الامور بقدر. اذا لماذا نعمل
48:36اذا لماذا نعمل فيما العمل؟ لماذا لا نتكل على القدر؟ ونعتمد عليه. طالما ان كتب في اللوح المحفوظ كل شيء ما هو كائن اذا نتكل على القدر ما في حاجة نصلي ولا نصوم ولا نتصدق ولا نحج ولا نقوم باي عمل طالما ان الامور مكتوبة هذا
48:56قال يقال عنه يطرح نفسه في هذا الموضع. يطرح نفسه والصحابة رضي الله عنهم طرحوا هذا السؤال على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. في اكثر من مجال واجاب عليه الصلاة والسلام على هذا على هذا السؤال
49:16بجواب مختصر لكنه شفاء. ونور وضياء وهداية للمؤمن. بل انني اقول لا ممكن ان تجد جوابا شافيا لهذا السؤال وكافيا له وكافيا فيه الا بجواب النبي صلى الله عليه وسلم
49:37وهذا ورد فيه احاديث منها الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مرة في جنازة في بقيع الغرقد بقيع الغرقد قال كنا في جنازة
49:57اتى النبي فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم وكان بيده مخصر عود يحمله كان في يده يقول يقول كان بيده مخصرة فجلس ونكس رأسه يعني انزل رأسه الى جهة الارظ قليلا واخذ ينكت التراب
50:17الصلاة التي بيده وكان معهم ماذا؟ جنازة يهيأ لها حفرة لتوضع وتدفن. وينتظرون الجنازة لتدفن فجلس عليه الصلاة والسلام يقول علي وجلسنا حوله. وجلسنا حوله وكان ينكت التراب بالمخصرة التي بيده
50:40وقال عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة الا وكتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار ما من نفس منفوسة الا وكتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار والا كتب ايضا اهي شقية ام سعيدة
51:00ايه ده! كتب في اللوح المحفوظ. قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله الا على القدر وندع العمل هذا السؤال الصحابة طرحوه قالوا الا نتكل على القدر؟ وندع العمل
51:20وفي حديث اخر في مثل هذه المناسبة قال بعض الصحابة ففيما العمل؟ يا رسول الله؟ ما دام ان الامور مكتوبة ومقدرة اذا ففيم العمل لم نعمل؟ اجاب عليه الصلاة والسلام بجواب هو شفاء للقلوب المؤمنة. ونور وظياء
51:40ولا يمكن ان تجد جوابا على هذا السؤال شافيا الا جواب النبي عليه الصلاة والسلام. والناس اجابوا عن هذا السؤال باجوبة بعظها ظلال وكفر والعياذ بالله وانحراف عن دين الله. فلا يمكن ان تجد جوابا اه اه
52:00شافيا الا جواب النبي عليه الصلاة والسلام. فعليك ايها المؤمن ان تسمع جواب نبيك صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة ان تعيه وتفهمه كما فهمه الصحابة وان تحسن التنبه له كما تنبه له الصحابة وان تقوم بتطبيقه كما كما قام
52:20بتطبيقه الصحابة لتفوز بسعادة الدنيا والاخرة. فباي شيء اجاب؟ عليه الصلاة والسلام. لما قالوا الا نتكل على القدر وندع وندع العمل قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
52:40اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق
53:02بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى هذا هو الجواب السديد والقول الرشيد في هذه المسألة التي تطرح نفسها في هذا الباب. قال اعملوا على اعملوا فكل
53:22ميسر لما خلق له. والجواب على هذا السؤال تضمن اصلين مهمين في الباب. جواب النبي عليه الصلاة والسلام على هذا السؤال تضمن اصلين مهمين في هذا الباب لا سعادة للناس الا بتحقيقهما. الاصل الاول في
53:42اعملوا في قوله اعملوا. والامر بالعمل لا يكون الا لمن له مشيئة اذا قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا هذا يدل على ان العبد له مشيئة او ليس له مشيئة؟ له مشيئة يدل على انه له مشيئة اما الذي ليس
54:02ليس له مشيئة لا يقال له اعمل ولا يقال له اقم الصلاة ولا يقال له ات الزكاة ولا ولا يقال له بر بوالديك ولا يقول دع كذا ولا تفعل كذا واترك كذا. الاوامر والنواهي دليل على وجود ماذا؟ المسيئة. الاوامر والنواهي كلها دليل
54:22قيل على ان العبد عنده مشيئة عنده مشيئة. فاذا الاصل الاول ان تؤمن بان عندك مشيئة وهذه المشيئة التي في عندك خلقها الله جل وعلا فيك واوجدها وان تعلم ان الله هداك النجدين دلك الطريقين طريق الخير وطريق الشر وبعث لك الرسل
54:42وانزل الكتب وابان السبيل وعرفت الجادة وانت تعرف الطريق الذي يفضي الى الخير والطريق الذي يفضي الى الشر ولهذا تجد المسلم يتجه الى المسجد يتجه الى الحج يتجه الى الصيام يبتعد عن المحرمات
55:02ينتهي عن نواهي كل ذلك يفعله بماذا؟ بمشيئته. ولهذا كان من امر الله سبحانه وتعالى ان من اكره على شيء وقصر عليه لا يحاسبه الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فاذا العبد له
55:22مو مشيئة والدليل على ان العبد له مشيئة قول النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا وجميع الاوامر والنواهي التي في القرآن تدل على ان ان العبد له مشيئة. اذا الاصل الاول هو الايمان بان العبد له مشيئة. وعلى ضوء هذه المشيئة لا بد ان تبذل
55:42اسباب وان تجاهد نفسك على فعل الصالحات وان تذهب الى المسجد وتذهب الى مكان الطاعة وان تجاهد نفسك لا فعل العبادة وان تكف نفسك وتمنعها عن الحرام لانك انسان له مشيئة. وله ارادة ولست مجبورا
56:02على فعل نفسك ولست ورقة ولست ورقة في مهب الريح وليست حركتك كحركة المرتعش بل ان بل ان افعالك كلها واقعة منك بمشيئتك اذا هذا اصل اعملوا. الاصل الثاني في قوله صلى الله عليه وسلم فكل ميسر لما خلق له
56:26اي ان الامور كلها بقدر الله. وبمشيئة الله ولا يمكن ان يقع في كون الله شيء الا بمشيئته. لا هداية ولا كفر ولا هداية ولا ظلال ولا ايمان ولا كفر ولا صلاح ولا فساد لا يمكن ان يقع في هذا الكون شيء الا بمشيئة الله
56:46وتعالى. اذا تعتمد على الله. وتتوكل على الله. وتفوظ امورك كلها الى الله سبحانه وتعالى وتلتجئ اليه فلاحظ هنا ايمانك بالقدر لابد فيه من امرين. لا بد فيه من امرين من فعل السبب من
57:06فعل السبب لانك انسان له مشيئة وله ارادة فلابد من فعل السبب. وفي الوقت نفسه لا تعتمد على السبب الذي تفعله وانما اعتمد على من على الله والجأ الى الله وتوكل على الله وفوض امورك الى الله تبارك وتعالى. فهذا هو الايمان بالقدر. جاء رجل
57:26الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ناقة وطرح على النبي سؤالا قال يا رسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها واتوكل ناقتي اربطها بشيء حتى لا تذهب. وهذا فعل للسبب. او اتركها طليقة بدون رباط معتمدا على الله
57:50متوكلا على الله فماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ قال اعقلها وتوكل يعني افعل السبب افعل السبب. وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك
58:08واستعن بالله ولا تعجزن. ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وفي لفظ قل قدر الله وما شاء فعل. فالامور كلها بقدره. لكن ايظا العبد يفعل السبب
58:28ولا يعتمد على السبب وانما يعتمد على الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه. ولهذا ايضا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
58:48خماصا وتروح بطانا. قوله تغدو خماصا هذا ما هو؟ هذا فعل السبب. هذا فعل السبب فلا يبقى الانسان في بيته جالسا معطلا فعل الاسباب ثم يقول لو كتب الله لي
59:07اه العمل الصالح او كتب الله لي الرزق يأتيني في مكاني ويجلس في مكانه لا يعمل. هذا لا يحصل خيرا لابد من فعل الاسباب ولهذا قال العلماء لو ان انسانا عنده ارظ خصبة صالحة للزراعة
59:25وقال انا لن اضع فيها بذورا ولن اضع فيها فسائل ولن اعتني بسقيها ورشها ولن اعتني بموالاتها والعناية بها وان شاء الله ان تكون حديقة فيها ثمار وفيها ازهار وفيها زروع وفيها نبات يكون اما انا لن افعل شيئا
59:45هذا لا يحصل ثمرا ومثله ايظا لو ان انسان قال لو سأل الله عز وجل ان يكون لاولاد صالحين بررة طيبين يكون اما انا الى ان اموت لن اتزوج قيل ان اموت لن اتزوج وان كتب الله لي اولادي يكون لاولاد هذا يموت ولا يكون له اولاد لان عطل السبب ومثله ايظا لو ان قائلا
1:00:10قال لو كتب الله ان اكون من كبار العلماء ومن كبار الفقهاء اكون فقيها لكن لن اذهب يوما اطلب العلم ولا اجلس يوما عند عالم ولن اقرأ يوما كتابا. لن افعل شيئا من هذه الامور. وان كتب الله تبارك وان كتب الله تبارك وتعالى لي
1:00:30وان كتب الله تبارك وتعالى لي ان اكون اه من العلماء وان اكون من الفقهاء فان ذلك سيكون لي. هذا ليكونوا يوما من الايام عالما هل يكون يوما من الايام فقيها؟ تابعوا معي هل يكون عالما؟ هل يكون فقيها؟ حاش وكلا. ولهذا
1:00:50قال من قال تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون العلم لابد فيه من بذل السبب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انما
1:01:10العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم لابد من بذل الاسباب لابد من بذل الاسباب ولهذا ينبغي ان نعي بهذا المقام العظيم وان ندرك ان ان من الايمان بالقدر ان من الايمان بالقدر ان تبذل السبب
1:01:30ان تبذل السبب وان تقوم وان تباشر العمل وان تجاهد نفسك على العمل فاذا كنت كذلك يسر الله لك ماذا اليسرى لاحظ الاية التي تلاها رسولنا عليه الصلاة والسلام في هذا المقام قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
1:01:50هذا كله بذل للاسباب. كله بذل للاسباب فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ولاحظ ايضا قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين احسن يحسن
1:02:10الله اليك اجتهد اقبل على الله اسأل الله بصدق اقبل على الله يفتح لك الله عز وجل ابواب رحمته وخزائن فظله وعظيم جوده. والله جل وعلا قال في القرآن واذا سألك عبادي عني
1:02:25فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اذا من الايمان بالقدر بذل الاسباب اصلان مهمان فيهما جواب المسألة المتقدمة وقد جمع الله بينهما في قوله تبارك وتعالى لمن شاء
1:02:45منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وجمع بينهما في قوله فاعبده توكل عليه وجمع بينهما في قوله تبارك وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هذا
1:03:05اذل السبب واياك نستعين هذا ما هو الاعتماد على الله تبارك وتعالى الاعتماد والتوكل على الله تبارك وتعالى. اذا هذا لا يكون الايمان وبالقدر الا به ان تكون بادي للاسباب ان تكون مصليا مطيعا محافظا على طاعة الله مجدا مجتهدا سائلا الله مفوضا
1:03:29امورك الى الله ملتجئا الى الله تبارك وتعالى وحده. الصحابة الكرام رضي الله عنهم لما سمعوا هذه المقالة اي شيء منهم كان اي شيء كان من الصحابة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الذي كان منهم امران جد
1:03:50واجتهاد في العمل صلاة صيام حج صدقة بر احسان وايضا في الوقت نفسه ماذا؟ توكل على الله والتجاء اليه سبحانه وتعالى وتفويض اليه في جمع العبد بين هذين الامرين بذل السبب والتوكل على من بيده ازمة الامور سبحانه وتعالى
1:04:15واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين