(2) القواعد الحسان في تفسير القرآن للسعدي رحمه الله -تعليق د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:04الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53ان وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني مغرب الاربعاء السادس من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من جزيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في القراءة والتعليق على الرسالة القيمة. القواعد
1:14وكنا قد وقفنا على القاعدة الثامنة عشرة فنتوكل على الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاء لأ. القواعد في الثانية عشرة. في كثير من الايات يخبر بانه لمن يشاء ويضل من يشاء وفي بعضها يذكر مع ذلك الاسباب المتعلقة بالعبد الموجبة للهداية والموجبة للاضلال. وكذلك حصول المغفرة
1:44وضدها وبسط الرفق وتقديره. وذلك في ايات كثيرة فحيث اخبر انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء لمن يشاء ويعد لمن يشاء. دل ذلك على كمال توحيده لخلق الاشياء وتدبير جميع الامور. وان الاشياء بيده يعطي ويمنع
2:04ويرجع ويقضي مع ذلك من العباد ان يعترفوا بذلك وان يتعلق املهم ورجائهم به في حبوب ما يحبون منها وفي دفع ما يكرهون والا يسأل احدا غيره كما في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم الى اخره. ان كان حق هذه القاعدة
2:24ان تنضم الى القاعدة الثانية عشر لانه من باب ما يوهم الاضطراب. من باب دفع ما يوهم الاضطراب. نعم. لكن ان افراده لاهميته وهو متعلق الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر. نعم
2:44يذكر فيها اسباب ذلك ليعرف العباد ليعرف العباد الاسباب والطرق المفضية اليها فيسلك النافع ويدع الضار. لقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى وسنيسره للعسرى
3:04تبين ان اسباب الهداية والتيسير تصديق العبد لربه وامتيانه لامره. وان اسباب الضلال والتعزير ضد ذلك. وكذلك قوله تعالى قال يهدي به الله من اتبع رضوانه وقوله ويهدي به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين
3:24فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فاخبر ان الله يهدي من كان قصده حسنا ومن رغب في الخير رضوان الله وانه يظل من فسخ عن طاعته عن طاعة الله تعالى وتولى اعدائه الشياطين ورضي بولايتهم عن عن ولاية رب العالمين
3:46وكذلك قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. وكذلك يذكر في بعض الاسباب التي تنادي بها المغفرة والرحمة ويستحق بها العذاب لقوله واني لمختار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقولي
4:06للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بايات ما يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي. وقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ثم ذكر الاسباب التي
4:26تنال بها المغفرة والرحمة وهي خصال التقوى المذكورة في هذه الاية وغيرها. ان الذين امنوا والذين والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واعم من ذلك كله قوله تعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
4:46وبريق الرحمة والمغفرة قلوب طاعة الله ورسوله عموما وهذه الاسباب المذكورة خصوصا وهذه وهذه الاسباب المذكورة خصوصا. واخبر ان العذاب له اسباب متعددة. وكلها راجعة الى شيئين. التكذيب لله ورسوله والتولي
5:04طاعة الله ورسوله لقوله تعالى لا يسماها الا الاشقى الذي جد وتولى وسيتجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى الا ان الينا ان العذاب على من كذب وتولى. وكذلك يكتب اسباب الرزق وانه يدوم طاعة الله ورسوله والسعي الجميل مع
5:24التقوى لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وانتظار الفرج والرزق كقوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وكثرة الذكر والاستغفار وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجر مسمى ويؤلف كل ذي فضل فضله. استغفروا ربكم
5:44انه كان غفارا ينزل السماء عليكم مدرارا. الايات. فاخبر ان الاستغفار سبب يستجلب به مغفرة الله ورزقه وخيره. وضد ذلك سبب للفقر والتيسير للعسرى وامثلة هذه القاعدة كثيرة قد عرفت طريقة طريقها فالزمه
6:04المعد التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم وهذه قاعدة لطيفة نافعة عليه بتتبعها في جميع الايات المختومة بها تجدها في غاية المناسبة وتدلك او تدلك على ان الشرع
6:24والخلق والخلق كله صادق على اسمائه وصفاته مرتبط بها. وهذا نوع من انواع المناسبات تسمى مناسبة ايش ختم الاية بصدرها. ختم الاية بصدرها وقد اه اساء بعظ بعظ الناس حينما عبروا قالوا عجزوا الاية وهذا لا يصح. الصحيح ان تقول ختم الاية
6:50بصدرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خواتيم سورة البقرة. نعم وهذا باب عظيم من معرفة الله ومعرفة احكامه. وهو من اجل المعارف واشرف العلوم. تجد اية الرحمة مختومة باسمائه
7:09الرحمة وايات العقوبة وايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة والقدرة والحكمة والعلم والقهر. ولا هنا ان تتبع الايادي الكريمة في هذا ونشير الى مناسبتها بحسب ما وصل اليه علمنا القاصر وعبارتنا الضعيفة. ولو قالت الامثلة هنا لانها من اهم
7:29المهمة ولا تزال دليلها في مدن التفسير الا يسيرا منها. الله المستعان. فقوله تعالى في قوله فسواهن سبع وهو بكل شيء عليم. ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه للارض والسماوات. ذكر حافظ علمه بعد ذكره بعد ذكره
7:49خلقه للارض والسماوات يدل على احاطة علمه لما فيها من العوالم العظيمة. وانه حكيم حيث وضعها لعباده واحكم صنعها هي خلق واكمل نظام وان خلقه لها من ادنى علمه من ادلة علمه. من ادلة علمه. كما قال في الاية الاخرى الا يعلم من خلق وهو اللطيف
8:09وخلقه من مخلوقات الادلة العقلية على علمه. فكيف يخلقها وهو لا يعلمها؟ ولما ذهب كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاهل في الارض خليفة ومراجعتهم لربهم في ذلك. فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء الملائكة عنها وانباءهم ادم بها
8:29قالوا سبحانك يا علمنا الا ما حملتنا انك انت العليم الحكيم. فاعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الخدمة وانهم مقبلون في مراجعتهم في استغلال الام وبهذا ان الملائكة على عظمتهم وسعت معارفهم برفض وسعة عن معارفهم بربهم اعترفوا بان علومهم تنحل عند علم ربهم
8:49الله وانه لا علم لهم الا منه. هم. رغم هذه الاية بهذين الكريمين الدالين على علم الله ابن ادم وتمام حكمته في خلقه وما يترتب على من المصالح المتنوعة من احسن المناسبات. فختم فختمه. قد يكون قد يكون هناك علم
9:09ولكن لا يكون معه حكمة فهذا لا ينفع ولهذا كان العلماء وسمعت عدة من مشايخنا كانوا يقولون نسأل الله العلم والحكمة. نسأل الله والحكمة نعم بعض الفضلاء قد يكون عندهم علم
9:27لكنهم لا يعرفون الحكمة فيفسدون اكثر مما يصلحون. نعم واما قوله عن ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. وختمه كثير من الايات هذي الاسمين بعد ذكر رحمته ومغفرته وتوفيقه وحلمه. فمناسبته جليلة لكل احد. هذه الاودية لكل احد
9:53كلية الظاهر. كلية لكل احلام جلية لكل احد. نعم. وانه لما كان هو التواب الرحيم اقبل بقلوب التائبين اليه ووفقهم بفعل الاسباب التي يتوب عليهم يرحمهم بها ثم غفر لهم ورحمهم فتاب عليهم اولا من توفيقهم بالتوبة والاسباب وتاب عليهم ثانيا فيما قبل ما تابهم واجاب سؤالهم. ولهذا
10:13كما قال في اية اخرى ثم تاب عليهم ليتوبوا. اي اقبل بقلوبهم فانه لولا توفيقه وصرفه وصرف قلوبهم الى ذلك لم يكن له سبيلا الى ذلك حين لم يكن لهم سبيل الى ذلك حين يستورد عليهم النفس الامارة فانها لا تأمر الا بالسوء الا من رحم الله فاعاده منها
10:33الشيطان. هم. ولما ذكر الله النسخ اخبر عن جمال قدرته وتفرده بالملك فقال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وبهذا رد على من انكر المخرج اليهودي. وان نصره اذا نسخه من اثار قدرته واهتمام ملكه. فانه تعالى يتصرف في عباده ويختم بينهم في
10:56احكامهم القدرية واحكامه الشرعية فلا حدث عليه بشيء من ذلك. ولما قال ولله المرزق والمن فانها تولوا فذم وجه الله ان الله واسع اي واسع الفضل واسع الملك جميع العالم العلوي والسفلي لاهل بملكه. ومع ومع سعادته في ملكه وفضله فهو محيط علمه
11:16كله ومحيط علمه بالامور الماضية والمستقبلية محيط العلم بما في التوجه او القبلة المتنوعة من الحكمة. ومحيط علمه المستقبلين لجهة من الجهاد اذا اخطأوا القمة المعينة. بحيث حيث يتيمم المصلي تيمم الى وجه الله وجه ربه
11:36الظاهر فحيث يمم لانه يتيمم هو الاحسن. نعم. وان قوم الخليل اسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فانه توسل الى الله هذين فانه توسل الى الله بهذين الاسمين
11:56الى قبول هذا العمل الجليل حيث كان الله يعلم نياتهما ومقاصدهما ويسمع كلامهما ويجيب دعائهما. فانه يراد بالسميع في مقام دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم المستجيب. كما قال الخليل في الاية الاخرى ان ان ربي لسميع الدعاء. واما ختم قوله ربنا يبعث
12:16يستميع الدعاء لان مجيب الدعاء. وتفسير السمع بالاجابة من باب اي انواع التفسير من يعرف تفسير السميع بالاجابة من اي انواع التفسير الاحباب آآ نعم تفضل يا شيخ ابو زرهب
12:37احسنت من باب اللزوم وليس من باب تفسير اللفظة بعين مرادفه او بمرادفها. ولهذا هذه مسألة مهمة تنتبهوا لها اهل السنة واهل السنة والسلف اذا اثبتوا صفة اثبتوا مرادفها اثبتوا ما تضمنه اثبتوا لازمها
12:57اهل البدع قد يثبتون اللازم وينفون المرادف الدال على عين الصفة وينفون للتظمن وهذا غلط عظيم احذروا يعني قد تجد مثلا في بعض التفاسير ان الله سميع عليم فيقول لك سميع يعني مجيب لعبادي
13:16فهو يرجعها الى الاجابة وهي راجعة الى الارادة. وهو لا يثبت صفة السمع. فهمتم هذه؟ لكن اذا سمعتم احد السلف يقول اه والله او سمعنا سمع الله لمن حمده اجاب الله لمن حمده ما في بأس هذا تفسير باللازم لا ينكر بشرط ان يثبت ايش؟ اصل الصفر
13:36نعم. احسنت. بالظبط نعم. اذا ثبت. نعم. نعم. في الاثر نعم يا شيخ. قال ولما ذكر الله النسخ اخبر عن كمال قدرته وتفرده. قال واما حكم رسولا منهم بقوله انك انت العزيز الحكيم. اي فكما ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة
14:15ففيه تمام عزة الله وكماله وكمال حكمته. ففيه ذمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمته ان يترك الخلق سدى عبثا لا يوصل اليه فحقق الله ذمته ببعثته بالا يكون للناس على الله حجة. فالامور كلها قدريتها وشرعيتها لا تقوم الا بعزة الله ونفوذ حكمه
14:35وقد يكتب الله وقد يكتب لهم ذكر اسمائه الحسنى عن التفريق من اجل احكامها ولجائزها. لينبه عباده لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذكر الاسم العظيم عرفوا ما يترتب عليه من احكام مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم ما جاءتكم لم يقل فلكم العقوبة كذا
15:05قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. الله اكبر. اي فاذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه. وعرفتم حكمته وهو وضعه لا شك فيها مواضيعها وتنزيلهم نزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وذللكم. لان من خدمته محاكمة من
15:25تخف العقوبة وهو المصر على الهم مع علمه وانه ليس لك انت اشغلتنا بالتلفون نشغلك شوي نعم. وانه ليس لكم امتناع عليه ولا خروج عن حكمه ورزائه بجمال قهره وعزته. وكذلك
15:46ذلك لما قال ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعفوا عنهم او اتركوهم ونحوها. بل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتم منه وعرفتم ان من تاب وانام
16:02ان الله يغفر له ويرحمه فيرفع عنه العقوبة نعم. فلما ذكر اخوه يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب فان الله يغفر له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة. الله اكبر. ولما ذكر عقوبة السارق قال في اخرها اثنتان من الله والله عزيز حكيم. ها
16:26بعزة وحكمة فقطع يد السارق وعز وحكم فعاقب المعتدي شرعا وقدرا وجزاء. يقولون ان اعرابي سمع رجل يقرأ القرآن قال السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اجزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم
16:43فقال الاعرابي ها كيف يكون هذا؟ مستنكر يعني هو بفطرته استنكر قال كيف يكون هذا فاستغرب رجل قال اني اتلو عليك اية من كتاب الله تقول كيف يكون هذا قال لا يكون هذا
17:02اعدها فاعادها فقرأها صحيحة ها والسارق والسارق فاقطعوا ايديها مما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. قال نعم عز حكم فقطع بالفطرة هذا عندنا واحد بدوي بالكويت شافنا واحد ذباح
17:24ما ادري من وين هو قال بسم الله الرحمن قال بس بس بس لا تذبحه قال ليش؟ قال ما دام رحمن رحيم ما ينشر الذهاب. صحيح؟ بالفطرة. لذلك بسم الله الله اكبر تذبح. صاحي
17:39ما يصير تقول بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. ولما ذكر الله مواريث الورثة وفضلها اسبان فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. فكونه عليما حكيما يعلم ما لا يعلم العباد ويضع الاشياء مواضعها
17:59فاخضعوا لما قاله وفصله في توزيع الاموال على مستحقيه الذين يستحقونها بحسب علم الله وحكمته. فلو وكل العباد الى انفسهم ولو وكل الى انفسهم وقيل لهم وزعوا انتم بحسب اجتهادكم لدخلها الجهل والهوى وعدم الحكمة. وصار في المواريث فوضى وحصلت في ذلك من الضرر ما الله به
18:19ولكن تولاها وقسمها باحكم قسمة واوثقها للاحوال واقربها للنفع. ولهذا من قدح في شيء من احكامه او قال لو كان كذا او كذا فهو قادح باذن الله وفي حكمته. ولهذا يذكر الله العلم والحكمة وعلى ذكر الاحكام كما يذكرها في ايات الوعيد ليبين للعباد ان الشرع
18:39والجزاء مربوط برحمته غير قابل عن علمه. ويختم الادعية باسماء باسماء تناسب المطلوب. وهذا من الدعاء من اسماءه الحسنى ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها اي تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسبا لمطلوبكم. الله اكبر الله اكبر
18:59فقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه الا وان الله يعني انت الحين لما تريد علم ماذا تقول؟ اللهم يا عليم علمني ها تقول اللهم علمني انك انت العليم الحكيم. لما تريد مثلا قوة ها
19:19والارادة والعزيمة تقول اللهم يا قوي قوني ها اللهم انك انت القوي العزيز قوني واعزني اللهم انك تفعل ما تشاء وتريد ما تشاء قوي ارادتي. وقوي مشيئتي ما في بأس. من انسب ما يكون
19:39نعم قال وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يربونه وان الله لعليم حليم. بعدها كل واحدة خدمت باسمين كريمين الاول منها فالاول منها هذه. ختمها بالعلم والحلم. ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم
20:05ومقاماتهم الشامخة فيجازيهم على مذهب فضل عظيم ويعفو ويحلم ويحلم عن سيئاتهم فكأنهم ما فعلوها. الله اكبر بالعفو بالعفو الغفور فانه اباح المعاقبة بالمثل ونظر الى مقام مقام الفضل وهو وهو الغفور وعدم
20:25وهو وانه ينبغي لكم ان تتعبدوا لله بالاتصال بهذه الجيدين لتنالوا وهو مغفرته وختم الاية الثالثة بالسميع البصير يحتضي سمعه بجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار وبصره بحركاتهم على اختلاف
20:45الاوقات واتباع الحالات وختم الاية الرابعة الكبير لان علوها المطبق وكبريائه وعظمته ومجده تطمئن منها المخلوقات ويبطل كل ما عبد من دونه علوه وكبريائه يتعين انه هو الحق وما سواه باطل. وقتل الاية خالد باللطيف الخبير
21:05على تعب علمه وخبرته بالضوابط كالظواهر. وبما تحتوي عليه الارض من اصناف البيوت بدور والوان النباتات. وانه الطف بعباده حيث وانه ربح بعباده حيث اخرج لهم اصناف الارزاق بما انزله من الماء النمير والخير الغزير. حتى تأمل
21:25في في المناسبات في ذكر الاسماء مع بعض اذا وردت تجد ان اسماء القهر ترد مع بعض واسماء الرحمة مع بعض اسماء الجمال مع بعض اسماء الجلال مع بعض. ما تجد هكذا خلط
21:41يعني ما تجد القهار الغفور الجبار الرحيم ما تجد واضح ولا لا؟ شوفوا الاية هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. بعدين شف الان
21:56اسماء الجمال والعظمة والعزة والكبرياء والجبروت. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. لاحظ بعدين السلام. السلام. المؤمن. ليقول العلماء الملك القدوس السلام. المؤمن يقول هذه من صفات الجمال
22:16والعظمة. الجمال وايش ؟ العظمة. العظمة. الان جاء صفات الجلال والعزة. قال مهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. حتى بعدين رجع مرة اخرى لما يشمل الامرين معا. هو الله الخالق
22:36قارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هذا باب بعد اسم العظام يجي. كيف؟ هذا بعد الاسم اه الجلالي نعم. كل الاسماء واردة في كتاب الله عز وجل على سبيل الوصفية لاسم الله الله
23:03الا في موضع واحد والصواب ان هذا الموضع هو الوحيد الذي جعل التبعية وان قال بعض اهل العلم انه ليست على التبعية. نعم قال واخذنا الاية السادسة بالغني الحميد بعد ما ذكر ملكه للسماوات والارض وما فيهما من المخلوقات وانه لم يخلقها حارثا منه لها فانه الغني المطلق
23:24ولا ليكمل بها فانه الحميد الكامل. وليدلهم على انهم كلهم فقراء اليه من جميع الوجوه وانه حميد في احزانه حميدا بشرعه في جزائر فله الحمد المطلق ذاته وافعالا. وختم الاية السابعة بالرؤوف الرحيم اين رأفته ورحمته؟ اين من رحمته
23:44برهمته من طاقته ورحمته تسكين المخلوقات لبني ادم وحكم السماوات والارض والقاؤها لان لا تزول وتختل مصالحهم. فرحمهم حيث خلق لهم المسكن واودع فيه كل ما يحتاجونه وحفظ عليهم وحفظه عليهم وابقاهم. تأمل معي لو ان الانسان بنى دارا ما يمر
24:04الا ويجي جزال ويهدمه ثم يبني دارا يمر علي شهرين يجيه سيل ويهدمه. ثم يبني دارا ويأتي عليه الرياح العاتية وتهدمه. ماذا يفعل هذا الانسان هذا من رحمة الله عز وجل
24:20ان يقول قائل طيب والزراجل؟ هذا غضب الله. وغضب الله حكمة. منه سبحانه وتعالى لينبه العباد. نعم قال ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الانبياء ختم كل قصة بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم. فان كل قصة تضمنت
24:39النبي واتباعه وذلك من رحمة الله ولطفه واهداءك المبذرين له وذلك من اثار عزته. وقد يتضمن طيب لماذا قدم العزيز على الرحيم لاحظ حصل الهلاك والنجاة. ايهما الان ها؟ ايهما الباقي وايهما الاول للثاني؟ الباقي
24:59والهلاك بالعزة لذلك قدمت العزة عن الرحم. واينما تأملت احيانا اذا وجدت العزيز الرحيم تيقن ان ما ما هو من مقتضى العزة تقدم. وما هو من مقتضى الرحمة تأخر. نعم. يعني نفهم
25:19نعمل محل مستحق يعني في بنك بعزته يعني ان افعالنا. نعم. لكن يرحمنا هذا كما قال عز وجل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
25:44من هنا لبيان الجنس يدل على العموم وقال ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى. يستر عيوبنا ويرحم ضعفنا يطيل عثراتنا يقبل توبتنا. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. ما اعظمه ما اجله. ما اكرمه
26:06نعم قال وقد يجعل له من قبل اسمين لكل من الحالتين فانه نجى الرسول واتباعه بدمار قوته وعزته ورحمته واهلك المقدرين بعزته وحكمته فيكون دين الرحمة يقتضي عظم جرمهم. وانه لولا ان جرمهم طعاما وسدوا على انفسهم ابواب الرحمة. ولم يكن لهم طريق اليها
26:27واما قول عيسى عليه السلام هذا الموضع الوحيد الذي اشكل على كثير من الناس ها كما فعلي شيخ الاسلام والعباس ابن تيمية وله كلام طويل فيه تذكرونه ولا لا؟ نعم اختصرناه ترى له كلام
26:47طويل. نعم. واما قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ولم يقل انت الغفور الرحيم فان المقام ليس المقام استعطاف واسترحام. هم. وانما هو مقام غضب وانتقام مما اتخذه الها مع الله. اخر ذكر العزة والحكمة فصار اولى من ذكر الرحمة
27:07يعني يعني لو قال وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم كانه يسوغ لهم الشرك انتبهتم ولا لا؟ نعم ويمكن ان يقال له كيف تسأل لهم المغفرة وهم اتخذوك الها معي
27:26لكن لما قال وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم براءة تامة من كل جهة من جهة نفسه ومن جهته هم. سبحان الله العظيم نعم. قال ومن الطف مقامات طبعا هذا ليس معناه كما يقوله من يقوله من الاشعرية ان فيه دلالة ان الله عز
27:50وجل لو غفر للمشركين انه يجوز هذا هذا خلف في الوعد عرفت خلف الوعد المؤبد هذا هذا كذب ما يمكن ان يقع في كلام الله عز وجل الله اخبر ان المشركين انه وحتى في قول عيسى نفسه
28:08انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فمأواه النار نعم. هذا الاية هو تبرؤ منه. اي نعم. ويخليهم لربهم. تماما نعم تواهم ايش؟ ما غفر له
28:36وين غفر له؟ وان تغفر له فانك انت العزيز الحكيم. انا لا اطلب شيء لانهم يستحقونه. كان يقصد المعنى وان تغفر لهم اه ليس غفرانك غفرانك عن ضعف نعم. عن عزتك وحبتك هذا المعنى نعم. يعني
28:56مثلا انه الأول جاء الثاني لدفع التوهم مثلا ممكن ممكن وايضا يكون لأمرين لأن هنا فيه تعذبهم في تغفرة تعذب لعزتك تغفر لحكمتك لذلك اسماء الله عز وجل نبه على هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى ان اسماء الله لها دلالات عظيمة
29:22وفي حال الاقتران تدل على دلالات اخرى تسمى دلالة الاقتراب. دلالات اخرى جميلة جليلة عظيمة. سواء بالتقديم وبالتأخير نعم. قال ومن الطف مقامات الرجاء انه يذكر اسباب الرحمة واسباب العقوبة ثم يختمها بما يدل على الرحمة مثل
29:42قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. وقوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. وذلك يدل على ان رحمته سبقت غضبه وغلبته وصار لها الظهور واليها ينتهي كل
30:02من وجد كل من وجد فيه ادنى سبب من اسباب الرحمة. ولهذا يخرج من النار من كان في قلبه ادنى حبة من خمر ملء الايمان سبحانه ولنقتصر على هذه الامثلة فانه يعرف بها صفة الاستدلال بذلك. القواعد العشرون تفسير
30:22كله تفسير السعي لكل انسان يقرأه يزداد ايمانه. وخشية لانه رحمه الله يركز على قضية ان القرآن خاطبنا لاجل الايمان لاجل العمل. نعم. ولا يدخل الناس في القيل والقال يعني اعجبني الشيخ موسى يوم يقول ان الناس بحاجة الى ان نبسط لهم التوحيد بدون ذكر مقالات الناس
30:50بدون ذكر مقالات الناس. وهذا موجود كتاب التوحيد مثلا للامام محمد ابن عبد الوهاب. قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في اي شيء اخر صح؟ وهكذا كتاب التوحيد من صحيح البخاري. قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شيء اخر
31:11الله اكبر نعم القائد المشهور القرآن كله محكم الاعتبار وكله متشابه باعتبار. وبعضه يحكم وبعضهم مشابه باعتبار فارغ. انا لاني انا اقول هذي كلها سبق صح؟ الحمد لله. نعم. وقد وصفه الله تعالى بكل وحدة من هذه الاصوات الثلاث
31:33وصفه بانه محكم في عدة ايات وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ومعنى ذلك انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام فاخباره كلها حق وصدق لا اراقب فيها ولا اختلاف. واوامره كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار والاخلاق
31:53الرذيلة والاعمال السيئة فهذا احكامه. ووصفه بانه متشابه في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن الصدق والحقد ووروده بالدعاء النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال. فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني
32:13الله اكبر. ووصفه بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فهنا وصفه بانه لان بعضه هكذا وبعضه هكذا. وان العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير كله محكما. ويقولون كل من عند ربنا. الله. اي ما كان من عنده فلا تناقض فيه
32:33كما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم فحصر العلم وزال الاشكال. ولهذا النوع امثلة منها ما تقدم من الاخبار بانه على على كل شيء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاذا اشتمهد على من ظن اليه خلاف الحكمة وانها
32:53واضمانه يكون جزافا بغير سبب وضحت وضحت هذا اطلاقا. وضحت. او وضحت. هذا الاطلاق الايات الاخرى. الايات الاخرى مم. اصبحت هذا الاطلاق الايات الاخرى على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويغتصب بها اهله. الله اكبر. مثل قوله يهدي من يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. الله. واما
33:18لعبده له اسباب في العبد وهو توليه للشيطان. طريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فلم ما زاؤوا ازاغ الله قلوبهم. يعني الانسان المؤمن السوي يجمع بين هذه الايات
33:35يدرك ان الله بعلمه الواسع ليس معناه انه يجبر العبد لازم تكون كافر ثم يعاقبه هذا لا يمكن ان يقع في حكمة الله. هذا لا يمكن ان يقع في رحمة الله
33:52هذا لا يمكن ان يقع في عدل الله سبحانه وتعالى. فكونه جل وعلا علم من ظل وهدى من هدى وظل من ضل مبني على الحكمة لانه هو طلب الضلال فمن حكمته لان الدار دار
34:08ابتلاء الا يمنعه ما اراد ولو اراد ان يمنعه قدر سبحانه وتعالى واذا اشتبهت على الجبري الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها بينتها الايات الاخرى الكثيرة الدالة على ان الله لم يجبر العباد على لم يجبر العباد
34:28وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدوتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة. كما ان هذه الايات التي اضاف الله بها الاعمال الى العباد وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة ظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره وان الله ما شاء منها وان الله ما شاء منها
34:48ما جاءها منهم ولا قدرها تليت عليه الايات الكثيرة الصريحة بتداول قدرة الله لكل شيء من الاعيان والاعمال والاوصاف. وان الله خالق كل شيء ومن ذلك الاعمى ومن ذلك اعمال العباد وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. سبحانه
35:05فقيل للطائفتين ان ان الايات والنصوص كلها حقا ويجب على كل مسلم يعني مرة اذكر لكم قصة عجيبة ان احد الطلاب جاء الي وانا في الجامعة يحتج بقدر الله عز وجل
35:25على انه يعني يقول ما دام ان الله عز وجل قدر علينا لماذا اعمل لماذا اعمل يقول قلت له خلاص الله قدر هذا بعلمه او قدر عليك هذا جبرا قال ما ادري. قلت له شي ما تدري
35:49قلت كم اخذت انت في مادة كذا قال اخدت سي قلت لما اخذت سي المدرس ظلمك قال لا قلت لو اني سألت المدرس وقال وقلت له ما رأيك في الطالب فلان
36:08قال الطالب هذا متوسط قبل ان يختبرك هو يخبر عن علمه فهل انت اذا بعد ذلك اختبرت واخذت سي يكون هو ظلمك؟ قال لا هو يخبر عن علمه وانا الذي عملت
36:27قلت سبحان الله اذا اخبرك الاستاذ عن علمه وامرك بالاجتهاد والمذاكرة لا تعترض ها بعلمه على الدرجات وعلى القدر ومع ان علمه قد يكون صواب وقد يكون غلط ويطرأ عليه ما يطرأ فكيف تعترض بعلم الله عز وجل؟ لان التقدير علم
36:52التقدير شنو؟ سبحان الله العظيم. ابليس! نعم. قال وقيل للقرآن فبين ان الحياة والنفوف لها حق ويجب على كل مسلم تصديقها كلها والادمان بها كلها. وانها لا تتنافى فهي واقعة منهم وبقدرتهم وارادتهم. وان الله تعالى
37:12خالقهم وخالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم. وما اجمل وما اجمل في بعض الايات فسق فسرته ايات الظاهر وان الله تعالى اخلقهم وخلق قدرتهم. ايه في خط مطبعي. كلاهما خالقهم. نعم. وما وجد في بعض الايات فسرته ايات اخر وما لم يتوضح في
37:32موضع توضح لموضع اخر وما كان معروفا بين الناس وورد فيه القرآن امرا ونهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصلهم فليس لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا من متلبسين متلبسين. فليس فيه اشكال والله اعلم. اظن والله اعلم انكم
37:52تختم الى تفسير السعدي مع هذه القواعد يعني. انا قرأت تفسير السعدي مرارا وتكرارا ووالله ما اشبع منه. لاني كل ما اقراه اجداد ايمان اسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم. نعم. القاعدة الحادية الحادية والعشرون. يجعلنا واياكم
38:12على ماذا؟ على كل شيء. حذف المعمول به فعم. العموم. ما شاء الله. والله جيد. طبقون العلم الحمد لله. نعم القرآن يجري في ارشاد القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد. الله
38:32نعم هذه قاعدة جليلة بالمقدار عظيمة النفع فان الله امر عباده بالمعروف وهو ما عرف ما عرف حسنه شرعا وعقلا ونهاهم عن المنكر ووصفهم بذلك. فما كان من المعروف لا يتغير في الاحوال والاوقات كالصلاة والزكاة والصوم والحج
38:52فيها المساجع الراتبة فانه امر به في كل وقت. والواجب على الاخرين نظير الواجب على الواجب على الاخرين نظير الواجب على الاولين من هذه الامة لان هذا لان هذا معروف المعروفات المعارف الشرعية لا تتغير بتغير الاحوال والازمنة
39:10تبقى معروفا واضح فلذلك لا يمكن ان تقول الله هذا نفعله الان ولا نفعله بعدين لان المعروف الشرعي لا يتغير خلاص نعم وما كان من المنكر لا يتغير كذلك وتغير الاوقات كالشرك والقتل بغير حق والزنا وشرب الخمر ونحوها. ثبتت في كل زمان ومكان
39:30الباب بيتغير ولا يختلف حكمها. يعني الصدق ها خير والكذب شر في زمن ادم عليه السلام ونوح عليه السلام في زمانه ومن بعدنا اذا لا يمكن تغييره صح؟ نعم. وما كان يختلف باختلاف الامثلة والازمنة والاحوال هو المراد هنا. فان الله تعالى
39:50يردهم فيه الى العرف والعارف والمصلحة المتعلمة في ذلك الوقت. وان وكذلك انه امر بالاحسان الى الوالدين بالاقوال والافعال ولم يعين بعباده شيئا مخصوصا من الاحسان والبر ليعم كل ما تجدد من الاوصاف والاحوال فقد يكون الاحسان اليه في وقت غير الاحسان في وقت
40:10الوقت الاخر وفي حق شخص دون حق الشخص الاخر. نضرب مثال عن مثلا قبل ستين سنة كان من الاحسان الى الوالدين من احسان الى الوالدين في العرف ان الابن يسكن مع ابي
40:28اذا تزوج اصبح الان من الاحسان بالوالدين انه اذا تزوج ان يبتعد حتى لا يسبب مشاكل. نعم العرف حكم. ما في اي اشكال واضح ولا لا؟ يجب مراعاة هذا. قبل ثلاثين سنة اذا كل يوم انسان ما يرى اباه ولا يرى امه يعتبر عقوق
40:50ولا لا؟ اليوم العرف تغير لو انك في اليوم مثلا ما اتصلت في المرة تسأل عن والدك في بعض الاعراف انت عاق اتصال فقط العرف معتبر ما يجيش تقول انتم عاق لا ما هو عاق من يقول عاق
41:08الاعراف تتغير واضح ولا لا؟ فلابد مراعاة هذه الامور يا اخوة واذا واذا لم نراعي هذه الامور قد نحكم على الناس بالظلم والجور وهم ليسوا ظلمة ولا جائرين نعم. الصواب انه لا لا فرق لكن هناك من الاصوليين من
41:32بان العوف ما كان مضطردا والعادة ما لم يحصل فيه اضطراد وبعضهم يقول غير ذلك على كل حال الشيخ اراد ترادف هنا. نعم انها قرنت عدلوا عن اعرافهم الى اعراف النظام تغير من اجل انهم
41:57اذا كان العرف الغربي او الشرقي مباح ما يضر. ولا انا اقول لك اذا كان العرف هذا مباح يعني مثلا الان اضرب لك مثال اذا قالت لك امك يا بني انت متزوج وعندك اولاد
42:17لا اريد الصداع راسي اخرج من بيتي. طيب ما دام تقول هذا الكلام فهذا هو الاحسان. ما يصير تقول لا ما يصير قبل ثلاثين سنة ابي تزوج وجلس مع جدتي انا لازم اجلس مع عند راسك. هذا عقوق. واضح ولا لا؟ طيب في بعض الاعراف انا اعرف الان رجل انا
42:37اعرف رجل يقول لو اني اتصلت على ابي مرة في الصباح ومرة في المساء يقول يا ولدي ازعجتني ايش عندك انت؟ طيب ايش تسوي؟ العرفاء محكم يجوز واضح ولا لا؟ نعم. نعم. مثلا ما يأتي الا مثلا في الصيف
42:58يعني في المواسم لا لا الاعراف الاعراف الغربية لا تكون حاكمة لابد ان يكون العرف مباحا. نعم قال فالواجب الذي اوجبه الله الواجب الذي اوجبه الله النظر في الاحسان المعروف في وقتك ومكانك في حق والديك. ها
43:18في وقتك ومكانك. هذا هو المعروف نعم. ومثل ذلك ما امر به من الاحسان الى الاقارب والجيران والاصحاب ونحوهم فان ذلك راجع بنوعه ولبسه وافراده الى ما يتعارفه الناس احسانا وكذلك ضده من العقوق والاساءة ينظر به الى العرف. وكذلك قال تعالى وعاشروا
43:38بالمعروف ولهن الابن الذي عليهن بالمعروف. رد الله الزوجين في عزتهما واداء حق كل منهما على الاخر الى المعروف المعتاد عند الناس في قطرك وبلدك وذلك يختلف اختلافا عظيما لا يمكن احصاؤه عدا. فدخل ذلك كله في هذه النصوص المختصرة وهذا من ايات القرآن وبراهين صدقه
43:58اي ورب الكعبة هذا من ايات القرآن وبراهين الصدق. ان ما كان يتعلق بالاعراف لم يبين ما الذي تقوله. الان تأمل معي. قال وبالوالدين احسانا ايش هذا الاحسان؟ لم يبين. صح ولا لا؟ وقل لهما قولا معروفا ممكن الان مثلا في عرفي انا لو اقول
44:25لامي صباح الخير مثلا يقول ايش هذا؟ ايش هذا تقول؟ غلط في بعظ الاعراف لما الرجل يقول لامي صباح الخير يا امي يقول والله ابني هذا مؤدب. صح ولا لا؟ لا بد ان نراعي الاعراف
44:41مثل ما نراعي يعني كلماتنا وافعالنا في الامور المطلقة هي مقيدة بالاوقات وبالامكنة. نعم وقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. يا بني ادم قد انزلت. لا لا لا هي طمرت يا شيخ. ما اقبلها
45:02انا صاحي لا ما قرأ وكذلك قال تعالى وعاشروهن بالمعروف اكيد ايه تذكرت بالحلب نعم جيد وقال تعالى وكلوا انا والله من استمتاعي بالكتاب يعني. ها؟ الله يجزاكم خير. نعم. وقال
45:32هذا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. فامر عباده بالله والشرب واللباس ولم يعين شيئا من الطعام والشراب واللباس وهو يعلم ان هذه الامور تختلف باختلاف الاحوال فيتعلق بها امره حيث كان لا ينظر الى ما كان موجودا فيها وقت
45:52القرآن فقط. يعني الشرع امرك ان تلبس اللباس الذي تستر به عورتك كيف تستر عورتك؟ بالازار؟ الان لو تلبس ازار هنا في تركيا وتمشي الناس ايش يقولون عنك؟ مشروع لكن لو انك في الهند تلبس هزار تمشي يقول لا والله هذا رجل مؤدب. صح ولا لا؟ مؤدب. ها؟ يعني هذا لابد مراعاة
46:19الاعراف في اللباس نعم اذكر لكم نكتة هذي الحقيقية انا البس عمامة مستلة وعمري ما لبست عمامة مكورة ها يعني مدورة مثل عمايم الافغان والسودان والمغرب فكنت القي كلمة للحجاج فجاني رجل غضبان يعني ومعه ثلاثة واربع
46:44قال له انت تدعو الناس الى السنة وقال رسول الله سنة انت ما تطبق السنة يقول لي. قلت له جزاك الله خير علمني ما هي السنة التي لم اطبقها؟ انا اطبقها. حاضر
46:54قال لماذا ما تلبس عمامة قلت له هذه عمامة قال لا البس عمامة مكورة مدورة. قلت النبي صلى الله عليه وسلم لبس عمامة مستلى والقلنسوة وعمامة مكورة هذه سنة لازمة؟ قال نعم لازمة يقول. اي هكذا. قلت له جيد. جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:18لبس الازار. الازار عندنا عيب. ليش انت ما تلبس الازار؟ لابس العمامة ليش ما تلبس الازار قال عيب سبحان الله في بعض الاعراف الازار للنساء عرفت فاذا لبس الرجل ازار اوه
47:35طامة كبرى نعم وكذلك قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن المعلوم ان السباح قوة الموجود تتوقف نزول القرآن الموجودة بعد ذلك. هذا النص يتناول كل ما يستطاع من القوة في كل وقت لا يناسبه ويليق به
47:55ولذلك يقولون ان الامام عبد العزيز رحمه الله وهو مع انه عالم درس على الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن امام محمد بن عبد الوهاب الملك عبد العزيز رحمه الله كان يلقب بالامام بعدين لقب بالملك. كان يقول اني دخلت في
48:15جيوش وفي الحروب ما عرقت ابدا. من قوتي وشجاعته. ما ينزل العرق منها باطل. يقول الا عند عبد اللطيف عند الشيخ عبد اللطيف يدخل يتعرق. هاي هاي يذكرني بقول البخاري. شيقول؟ يقول ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدين
48:35الملك عبد العزيز رحمه الله لما اراد ان يستجلب الاسلحة الجديدة فكان هناك مشايخ في القصيم انكروا عليه. لكن الشيخ السعدي رحمه الله من هذه الاية استنبط انه يجب ان
48:54تسلح بالاسلحة الجديدة من هذه الاية. واعدوا لهم ما استطعتم. نعم. قال وكذلك لما قال تعالى الا ان تكون هجارهم منكم لم يعين لنا نوعا من الجار ولا جنسا ولم يحدد لنا الفاظا يحصل بها الرضا. وهذا يدل على ان الله اباح كل ما عده رجال
49:14ما لم ينهى عنه الشارع وان كل ما حصل به الرضا من الاقوال والافعال ان اخذت به التجارة. فما حقق الرضا من قول او فعل ان اخذت به المعارضات والتبرعات وكم في القرآن من هذا النوع شيء كثير. وهذا على قول الجمهور ان كل ما حصل به الرضا قولا كان ام فعلا
49:34جاز معه البيع خلافا للشافعي رحمه الله فانه يرى ان بيع المعاطاة لا تصح لابد من لفظ يعني انت الحين تاخذ الحاجات ها وتدفع الفلوس وتطلع برا هذا بيع باطل عند الشافعي. رحمه الله. لماذا؟ لان
49:54عنده لفظ لا بد فيه منه اشتريت بعتك اشتريت ولكن الجمهور على خلافه لعموم قوله تعالى الا ان تكون تجارة انت راض ما نوع التراضي؟ اي تراضي لم يبين احسنت
50:10والعشرون بمقاصد وامثلة القرآن. اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع. فقد احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه. ومن
50:30تعاليمه العالية ضرب الامثال. الحمد لله ان الامثال مضت معنا كلها. نعم. مم ومن انواع تعاليمه العريضة ضرب الانفال وهذا النوع يذكره الباري في الامور المهمة كالتوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله
50:50الجليلة ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة وتمثيلها للامور المحسوفة ليصير القلب كانه يشاهد معانيها رأي عين وهذا العناد الباري بعباده ولطفه. وهو من اقامة الحجج على العباد. نعم. وقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على
51:10في عدة اعياد بالغيث والمطر النادر من السماء وقلوب الناس في الاراضي والاودية. وان عمل الوعي والعلم في القلوب كعمل الغيب والمطر في الاراضي ومنها راوي طيبة تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير. فمثلا القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه
51:30فمثله فمثل القلوب. هذا غلط مطبعي. فمثل القلوب الفاهمة نعم. فمثل القلوب مم. الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به علما وتعليما بحسب حالها كالاراضي بحسب حالها
51:50ومنها اراضي تمسك الماء ولكن تمتلئ فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون مواشيهم واراضيهم كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وفيه الى الامة ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة معانيهما عند الاولين. وهؤلاء على خير ولكنهم دون اولئك. ليش
52:10السادس ها؟ لانه من عصرنا احسنت. يعني الان انت لو ذهبت الى اليمن يصعب عليك الكلام لان عرفة وغير عرفك. فاذا كان مع البلدان يصعب الفهم فمع تقارب تباعد الازمان ايضا يصعب الفهم
52:30ومن هنا قال العلماء لا يكفي الكتب لان الكتب يعني انت لست في نفس الواقع حتى تفهمه بالبداهة فانت بحاجة الى علماء عصرك واضح ولا لا؟ نعم. قال ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت كذا. كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا
52:54ولا عملا. نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. نعم. ومناسبه الاعرابي للقلوب كما ترى في غاية الظهور. واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيب فكذلك الله اكبر. توجد فيه حياة الارض والعباد وارزاقهم الحسية. وارزاقهم نعم. والوحي به حياة القلوب والارواح ومدد ارزاقهم المعنوية
53:14وكذلك مقدر الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة التي تؤدي اكلها كل حين باذن ربها. فكذلك جزيرة التوحيد ذلكم لقلب صاحبها معرفة وتصديقا وايمانا وارادة بموجبها وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة والاخلاق الذكية
53:33والزكية الظاهر انها الزكية من النيات الطيبة والاخلاق الزكية نعم. بالزاي اخت الراء. والاعمال الصالحة الصحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها ودفاع الناس به وهي صاعدة الى السماء باخلاص صاحبها وعلمه ويقينه. ومثل الشرك والمشرك
53:53ومثله ومثله بفضله وكذلك مثل اه ماشي ماشي صح ماشي ومثل الشرك والمشرك بان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ويزعم ويزعم منه النفع ويقع دور في ضعفه ووهمه كالعنكبوت. ورفع الظرر ورفع. ما هو وقع. نعم. رفع صلحه. ورفع الضر. ورفع الضرر
54:17نعم. في ضعفه وهمه كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واوهاها. وما ازدادت باتخاذه الا ضعفا الى وفيها كذلك المشرك ما ازداد لاتخاذه وليا ولا نصيرا من دون الله الا ضعفا. لان قلبه انقطع عن الله وانقطع قلبه عن الله حله الضعف من كل وجه
54:37الله! وتعلقه بالمخلوق زاته وهنا الا وهن. فانه اتكل عليه وظن منه حصور المنافع فخاب ظنه وانقطع امله. واما المؤمن فانه قوي بالله وبايمانه وتوحيده وتألقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ورفع الضرر وهو متصرف في احواله كلها كالعبد الذي له
54:57على صراط كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله ومنطلق ينطلق الارادة حر عن رفق المخلوقين غير مقيد لهم بوجه من وجود بخلاف المشرك فانه العبد الاعظم العبد نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء المؤمنين نعم بخلاف المشرك فانه العبد الاصم الابجد
55:17الذي هو خير على مولاه واينما يوجهه لا يأتي بخير. لان قلبه متقيد للمخلوقين. مشرق لهم. ليس لهم انطباع لان قلبه متقيد للمخلوقين مشرف لهم متطلع يعني مش نعم ليس لهم فراق وتطرف في الخير ومثله ايضا كالذي خر من السماء فتخطفته الطيور ومزقته كل ممزق
55:47وهؤلاء الذين زعموا انهم الهم يدفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب لم يخذلوا من دمائهم على فكيف ببعضهم؟ وكيف طرد من مئات العنود منهم؟ الله اكبر. وابلغوا من ذلك ان الذباب لم يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخدام
56:07منه وربه فهل فوق هذا الضعف ضعف؟ وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء؟ وهو مع هذا الغرور هذا الوهم والضعف ينقسم قلبه بين الهة بين الهة كالعبد الذي بين الشركاء المتشاكسين. لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر. فهو معهم
56:27من شر الماء والزخاء المتراكم. فلو استحضر المجرم بعض هذه الاحوال الوخيمة لربأ بنفسه عما هو عليه ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعد ما الله علينا واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو. ولا يرجو ويخشى الا هو. وقد اطمئن قلبه واستراح. وعلم انه على الدين الحق
56:49وانها امته احمل العواقب ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية. فهو في حياة طيبة ويطمح في حياة اطيب منها. الجاهل الله واياكم منه نعم. ومثل الله الاعمال بالبساتين. وذكر العمل الكامل الخالص الخالص له الذي لم يعرض له ما يفسده
57:17كمستأنف في احسن المواضع واعلاها تنتابه الرياح النافعة. وقد ضحى ومن ضحي وضرب للشمس وفي خلاله الانهار الجارية المتدفقة فان لم تكن غزيرة فانها كافية له كالطنة الذي ينزل من السماء ومع ذلك فارضه اطيب الاراضي وازكاها. فمع توفر هذه الشروط لا تسأل عما هو عليه من زهاء الاشجار وطيل الظلال ووقف
57:43فصاحبه في نعيم ورغد متواصل وهو امن امن عن انقطاعه وتلفه. فان كان هذا البستان لانسان قد كبر وضعف عن العمل وعله عائلة ضعاف لا مساعدة منهم ولا كفاءة وقد اغترظ به حيث كان مادته مادة عائلته ثم انه جاءته افة واعصار احرقه واتلفه
58:03وعن اخره فكيف تكون حسرة هذا المغرور؟ وكيف تكون مصيبته؟ وهذا هو الذي جاء بعد العمل ما يبطل عمله الصالح من الشرك والنفاق او المعاصي المحرقة فيا ويحه بعد ما كان بستانه زاكيا زاهيا اصبح تارفا قد ايس من عوده وبقي بحسرته مع عائلته
58:23من احسن الامثال وانسبها فقد ذكر الله صفة بستان بستان من ثبته الله على الايمان والعمل وبستان من ابطل عمله بما ينافيه برضو ويؤخذ من ذلك ان الذي لم يوفق للايمان ولا لعمل للعمل اصلا ليس له بستان اصلا. ووجه تشبيه الاعمال بالبساتين ان البساتين
58:43تمدها المياه وطيب المحل وحسن الموقع. فكذلك الاعمال يمدها الوحي النازل لحياة القلوب الطيبة. وقد جمع العامل وقد جمع العالم جميع شروط عقول العمل من الاجتهاد والاخلاص والمتابعة فاثمر عمله كل زوج بهيج. كلام جميل. نعم
59:03وقد مثل الله عمل الكافر بالثواب الذي يحسبه الظمآن ماء فيأتيه وقد اشتد به الظمأ وانهكه الاعياء. فيجده سرابا ومقتله بالرماد الذي احرق هذا الرمان الذي احرق فجاءته الرياح فدرته فلم فلم تبقى منه باقية. وهذا مناسب لحاله
59:23عمله فان كفره ومعاصيه بمنزلة النار محرقة وعمله بمنزلة الرماد والسراب الذي لا حقيقة له وهو كان يعتقده نافعا له فاذا وصله ولم يجده شيئا تقطعت نفسه حشرات وودى الله عنده توفاه حسابا. كما قال المخلصين بذلك من خلال
59:43واصابهم شديد تركه صلى لا شيء عليه. لان قلب المرائي دائما كان فيه ولا اخلاص بل هو قاصد للحجر فنفقته حيث لم تصدر عن ايمان بل رياء وسمعة لم تؤخر في قلبي لم تؤثر في قلبه
1:00:03ولا زكاة كهذا المطر الذي لم يؤثر في هذا الحجر الاملس شيئا. وهذه الامثال اذا طبقت على مكتب ممثلة وضحتها وبينتها وبينت مراتبها من الخير والشر والجمال والنقصان. الله اكبر. ومثل الله حال المنافقين بحال من هو
1:00:23ان تستوقد نارا من غير ولما اضاءت ما حوله وتبين له الطريق ذهب نورهم وارتفع ضوءهم فبقوا في ظلمة عظيمة اعظم من الظلمة الذي كانوا عليها اولا وهكذا المنافق استناروا نور الايمان. فلما تبين له الهدى غلبت عليه الشقوة واستوردت عليه الحيرة فذهب عنه نوره
1:00:43احوج ما هو اليه وبقي في ظلمته متحيرا فهم لا يرجعون لان سنة الله في عباده لان سنة الله في عباده لان من بال له الهدى وتضع له الحق ثم رجع عنه انه لا يوفقه بعد ذلك للهداية لانه رد الحق فتركه وعرض الضلال فاتبعه
1:01:03وهذا المثل ينطبق على المنافقين الذين تبصروا وعرفوا ثم غلبت عليهم الاغراض الضارة فترك الايمان. والمثال الثاني وهو قوله سيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواب حجر الموت والله
1:01:23محيط بالكافرين ينطبق على المنافقين الضالين المتحللين الذين يسمعون القرآن ولم يعرفوا المراد منه واعرضوا عنه وكرهوا سماعه اتباعا لرؤساء وسادتهم ومثل الله الحياة الدنيا وزهرتها والغترار بها لخالد زهرة الربيع. تعجب الناظرين وتمر الجاهلين ويظنون بقائها
1:01:43زوالها ولهم ولا يؤمن بها ولا يأملون زوالا نعم. ولا يؤملون زوالها. فلهوا بها عما خلقوا له. فاصبحت عنهم زائلة واضحوا لنعيمها مفارقين في اسرع وقت لهذا الربيع اذا اصبح بعد الاخضرار هشيما. وبعد الحياة يبسا رنيما. وهذا الوصف قد شاهده الخلق
1:02:09اعترف به البر والفاجر ولكن تكبد الشهوات منه وضع داعي الايمان قضى ايثار العادل على الاجل. نعوذ بالله من سكرة الشهوات الله ان يقوي ايماننا وايمانه. لعلنا نقف نجدد الوضوء ونصلي عاساس بعد العشاء سنستمر حتى ننوي الكتاب