05 - مـــن هدايات ســـورة الفــــاتحة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02اما بعد معاشر المؤمنين مضى في دروس ماظية ذكر بعظ الفوائد والدروس نافعة المستفادة من سورة الفاتحة. التي هي اعظم سور القرآن. واجلها على الاطلاق. وقد مر معنا دليل ذلك في حديث سعيد بن المعلى رضي الله عنه حين اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:52بان هذه السورة افظل سور القرآن بل قال عليه الصلاة والسلام هي السبع المثاني هي السبع المثاني والقرآن الذي اوتيته فاطلق عليها صلوات الله وسلامه عليه بانها القرآن مع انها سورة واحدة من سور القرآن. واطلق عليها عليه
1:32والسلام في حديث اخر بانها ام القرآن. حيث قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة فلمن لم يقرأ بام القرآن اي الفاتحة. وكل ذلك مما يدل على عظم شأن هذه السورة ورفيع مكانتها. وانما كانت هذه
2:02هذه السورة ام القرآن لانها حوت على ما حوى عليه القرآن القرآن فصل وسورة الفاتحة اجملت فلا فلا غرو اذا ان ان تكون هذه السورة مليئة بالدروس النافعة فوائد الماتعة والعبر المؤثرة التي يحتاج اليها كل مسلم
2:42وفي هذا اليوم نقف معاشر الاخوة الكرام مع هداية من هدايات هذه السورة. بل مع هداية عظيمة من هدايات هذه السورة سورة الفاتحة التي فيها هداية العبد الى صراط الله المستقيم. قال اهدنا الصراط
3:22تقييم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين كم هو جميل بعبد الله المؤمن؟ ان يردد هذه الكلمات بركات كل يوم مرات وكرات. اهدنا الصراط المستقيم يرددها وهو يستشعر عظيم حاجته. وشديد
4:02افتقاره للثبات على هذا الصراط المستقيم والسير عليه مضيا الى نيل رضا الله جل وعلا ودخول جنات النعيم قد مر معنا قول ابن مسعود رضي الله عنه عندما سئل عن الصراط المستقيم ما هو؟ قال هو امر تركنا
4:42رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه الاخر في الجنة امر تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه. وطرفه الاخر في الجنة بمعنى ان من سار على هذا الصراط المستقيم وكان ثابتا
5:12مستقيما عليه لا انحراف عنده عنه ذات اليمين وذات الشمال افضى به سيره هذا الى الى نيل رظى الله جل وعلا ودخول جنات النعيم وكما ان في هذه الدنيا صراط مستقيم يطلب
5:42من العباد السير عليه فان امامهم يوم القيامة صراط مستقيم ينصب على متن جهنم. ويطلب من الخلائق ان ان يمشوا عليه. قال الله تعالى وان منكم الا اي جهنم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
6:22ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اجارنا الله واياكم ولك ان تتفكر في هذا الامر. الطريق الى الجنة ان انما هو من على هذا الصراط. صراط ادق من الشعر. ينصب على متن جهنم
6:52ان ونارها من تحت الناس تلظى. وتضطرب ويطلب من الناس السير من على هذا الصراط. وقد اقسم الله على ذلك وان منكم الا واردها. فلا بد من هذا من هذا السير. على هذا الصراط
7:22المستقيم على متن جهنم. وانت بهذه النصوص على يقين من المرور. على يقين من المرور انت على يقين من انك يوما ما ستمر من على هذا الصراط. ولكنك في شك من النجاة
7:52هل تكون من العابرين او لا تكون؟ هل تكون من او لا تكون او لا تكون منهم؟ والله جل وعلا يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فان
8:22انت على يقين من مرورك او سيرك على هذا الصراط. لكن هل انت من الفائزين؟ هل انت من الناجين هل انت من المزحزحين؟ هذا ما ينبغي ان تعمل له في هذه
8:42وذلك بالسير على صراط الله المستقيم الذي هو دين دين الله دين الاسلام ولا تنحرف عنه. ذات اليمين وذات الشمال. قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي على الصراط فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
9:12ثم استقاموا قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اي لم يروغوا روغان الثعلب بمعنى انهم ثابتون على ثابتون في سيرهم على صراط الله المستقيم اعود ثانية واقول كم هو جميل بالمؤمن وهو يكرر كل يوم
9:42مرات وكرات اهدنا الصراط المستقيم. مستشعرا عظيم حاجته وشديد افتقاره للسير على هذا الصراط والثبات عليه الى ان يلقى الله عز وجل وهو راض عنه. فهذه اعظم النعم. واجل المنن. واكبر العطايا
10:12على الاطلاق ولهذا قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم. فهذه اعظم نعمة واجل منة واكبر عطية ان يهديك الله جل وعلا صراطه المستقيم. وان يثبت عليه الى ان تلقاه سبحانه وهو عز وجل راض عنك
10:41وها هنا ينبغي ان تعلم ايها السائر على هذا صراط ان امامك عوائق تعوق سيرك امامك عوائق تعوق سيرك على هذا الصراط. وتقطعك عن المضي فيه. وهي تحديدا ثلاث عوائق. ينبغي ان تكون منها
11:21على حذر شديد. وهذه العوائق الثلاثة جاء في سورة الفاتحة نفسها هدايات عظيمة ودلالات مباركة. للسبيل لتحصيل السبيل للنجاة من هذه العوائق وهي عوائق نبه عليها اهل العلم كثيرا. وحذروا الناس من الوقوع فيها
12:01وهي على ترتيبها في الخطورة العائق الاول عائق الشرك بالله والعائق الثاني عائق البدعة والعائق الثالث عائق المعصية فهذه ثلاثة عوائق امام الانسان وهو سائر على صراطه المستقيم وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه العوائق الثلاث في حديث عبد الله ابن مسعود
12:41عندما خط صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ووضع على جنب هذا الخط المستقيم عن يمينه وشماله خطوط. خطوط متعرجة منحرفة عن الصراط المستقيم ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل
13:11وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. والسبل التي ذكر عليه الصلاة والسلام لا تخرج عن الثلاث. اما سبيل يدخل به الانسان الى الشرك بالله او سبيل يدخل به الانسان الى البدعة في دين الله. او سبيل
13:41يدخل به الانسان الى المعاصي والذنوب. وما من شك ان الاحب والارغب عنده والافضل لديه ان يكون دخول الانسان الى الشرك فان لم يستطع فالبدعة. فان لم يستطع فالمعاصي. ثم
14:11يتدرج الى ما دون ذلك. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه ان ما يطلبه الشيطان من الانسان سبعة امور. ما يريد نيله الشيطان من الانسان امور سبعة. ويبدأ بها اولا باول
14:41فان ظفر بالاعظم عنده والا نزل للمرتبة التي دونه. فهو اولا يريد من الانسان الشرك بالله جل وعلا. فان لم يستطع ذلك اراد منه الوقوع في البدعة. لان البدعة احب الى الشيطان من المعصية. البدعة
15:11احب الى الشيطان من المعصية. لماذا؟ لان صاحب البدعة يظن نفسه وهو على بدعته على خير. واذا قيل له انما انت على هو خطأ لا يقبل بل يرى ان الذي عليه هو الحق وهو الصواب بينما العاصي
15:41اذا نصح عن معصيته يشعر بانه مخطئ وانه على ذنب ولهذا يقول ادعوا الله ان يتوب علي. اسأل الله ان يغفر لي. لكن المبتدع ما يقبل. ولا ايرضى بل ينافح ويدافع ويصر الا ان كتب الله له الهداية
16:11صدره للخير. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله احتجر التوبة على صاحب البدعة حتى يدع بدعته فالشيطان البدعة عنده احب من المعصية. ولهذا اذا لم يستطع ايقاع الانسان في الشرك
16:31حرص على ان يوقعه في البدعة. فان لم يستطع انتقل الى امر اخر وهو ان يوقعه في كبائر الذنوب. لان الذنوب كبائر وصغائر فاذا لم يستطع ان يوقعه في الشرك ولا في البدعة اجتهد في ان يوقعه في كبائر الذنوب
17:01فان استطاع والا انتقل الى خطوة رابعة وهي ان موقعه في صغائر الذنوب. والذنوب منقسمة الى صغائر وكبائر. والله في القرآن الكريم يقول وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب على العبد. ويلقاه في
17:31ديوان اعماله يوم يقف بين يدي الله تبارك وتعالى. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فان لم يستطع على ايقاع العبد في الكبيرة اجتهد في ايقاعه في الصغير
18:01فان لم يستطع ان يوقعه في الصغيرة اي شيء يعمل؟ يجتهد في ان يشغل العبد بالامور المباحة عن الطاعات والعبادات. يجتهد في ان اشغله في امر مباح امر ليس بمحرم. ولكنه يشغله به عن الطاعة. وعن العبادة
18:31فان لم يستطع ذلك انتقل الى الى رتبة سادسة الا وهي ان يشغله بالامور طوله عن الامور الفاضلة. دين الله عز وجل والطاعات التي امر سبحانه تعالى بها متفاضلة. كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
19:01وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فان لم يستطع ما سبق شغله المفضول عن عن الفاضل. شغله بالمفضول عن الفاضل. فان لم يستطع هذه الست انتقل الى امر سابع وهذا لا يسلم منه احد
19:28لا يسلم منه احد ولو سلم منه احد لسلم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو ان يسلط عليه من جنوده من يؤذيه. ان يسلط عليه من جنوده من يؤذيه. اذا ايس عن
19:51طرفه من صرفه عن الخير وابعاده عن الخير سلط عليه. من جنوده من يؤذيه لبعض الاذى في جنب الله عز وجل. ولهذا امر المؤمنون بالتواصي بالصبر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وايضا
20:21قال وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. لان الاذى ولا سيما لقوي الايمان اشد من غيره. اشد من غيره. فهذه الخطوات يتدرج الشيطان في تحصيلها ونيلها من العبد. واقرأ في هذا الباب قول الله
20:51الله تعالى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم اين يقعد الشيطان؟ لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم
21:21هم شاكرين. وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اي بكل اي في كل طريق يسير فيه. والشيطان عدو يراك ولا تراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. عدو يراك ولا تراه. شديد المؤنة
21:53كما قال ذلك بعض السلف وقاعد لك في طريق الله المستقيم لحرفك عنه وصدك عنه وابعادك منه. وايقاعك في مهاوي الانحراف اللهم اعذنا من الشيطان الرجيم اللهم اعذنا من الشيطان الرجيم نعوذ بالله من
22:23الشيطان الرجيم ثم هنا هذه العوائق الثلاث التي قدمت الحديث عنها الشرك والبدعة والمعصية. يجب على كل مسلم ومسلمة ان يكون على حذر شديد منها. ان يحذر منها اشد الحذر
22:53وان يخاف على نفسه من الوقوع فيها وان يهتدي في هذا الباب بهدايات سورة الفاتحة وهدايات القرآن وهدايات سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لينجو وليسلم من الوقوع في هذه العوائق
23:19عوائق النجاة وهي عوائق امام الانسان في سيره تقطع عليه بطريقة وتعوق عليه سيره. وكل عائق من هذه العوائق ينبغي ان يكون العبد منه على حذر سئل ابو هريرة رضي الله عنه قيل له اخبرنا ما التقوى ما هي
23:49تقوى قال لمن سأله هل سلكت طريقا ذا شوك هل مشيت يوما في طريق فيه اشواك؟ قال نعم. قال ماذا كنت تصنع؟ قال اذا رأيت الشوك امشي عنه يمينا او يسارا واحذر من ان اطأ الشوك. قال هذه تقوى
24:19الله هذه هي تقوى الله. لكن الذي تحذره هنا في التقوى ليس الشوك. بل هو شوك من نوع اخر خر. شوك من نوع اخر اشد نكاية في الانسان من الشوك. وهو الشرك
24:39والبدعة والمعصية هذه في طريق الانسان وهو سائر. الى صراط الله المستقيم. فيحتاج السائر ان يتقي هذه الاشياء وان يحذر منها. يقول بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي
25:04وانتبهوا لهذا. يقول بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يعرف الشرك ما هو كيف يتقيه؟ والذي لا يعرف البدعة ما هي؟ كيف يتقيها والذي لا يعرف الكبائر ما هي؟ كيف يتقيها؟ يقولون فاقد الشيء لا يعطيه. وبهذا يعلن
25:34ان اهم ما يكون في اتقاء هذه العوائق والسلامة منها معرفتها معرفتها انت مطالب ان تعرف الشرك ما هو؟ وان تعرف البدعة ما هي وان تعرف الكبيرة ما هي لماذا؟ من اجل ان تتقيها. كما قال من قال تعلم الشر
26:05لا للشر ولكن لتوقيه. فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه. كثير من الناس وقعوا في امور هي من الشرك الصراح والكفر البواح بسبب الجهل المطبق بدين الله تبارك وتعالى
26:25وكثير وقعوا في بدع ومخالفات لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لجهلهم بدين الله وهكذا الوقوع في المعاصي والذنوب. غالب ذلك بسبب الجهل بدين الله ولهذا اول ما يطلب من الانسان في الدين طلب العلم. حتى يعرف دينه
26:52حتى يعرف الحق يعرف الهدى يعرف الصراط المستقيم بدون العلم لا يستطيع الانسان ان يعرف ذلك ولهذا يبدأ بالعلم قبل القول والعمل. كما قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا
27:12الى الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال الامام البخاري رحمه الله بدأ بالعلم قبل القول والعمل فانت مطالب ان تعرف هذه الامور الثلاثة هذه العوائق الثلاثة شرك والبدعة والمعصية لا لشيء الا لتحذر منها. ولتجتنبها. ولتحذر
27:42ومن تعول من الوقوع فيها. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله هب انك قلت لابنك يوما يا بني لا تشرك بالله فقال لك ابنك وما الشرك
28:03ما الشرك؟ الذي نهانا الله عنه. ايليق بك في هذا المقام؟ الا تعرف الشرك ما هو فحقيقة هذا امر مهم. ولابد منه ولم يقع من وقع في الشرك في الغالب الا بسبب الجهل
28:26ولا سيما مع كثرة الشبهات التي تعصف بالجهال وقليل العلم فتحرفهم عن دين الله تبارك وتعالى اليست من المصائب العظام والطوام الجسام ان تجد في المنتسبين الى الاسلام من يرفع يديه
28:53الرفع الذي لا يكون الا لله ويمدهما مدا ثم ينادي مدد يا فلان اغثني يا فلان ادركني يا فلان الحقني يا فلان سبحان الله اين الله؟ اين التوحيد؟ اين البراءة من الشرك
29:14ما سبب وقوع امثال هؤلاء؟ في امثالها هذه الشركيات اعاذنا الله واياكم. الا الجهل بدين الله ودخول شبهات المضلين عليهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح ثابت ان
29:36ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ماذا يفعل الائمة المضلون ويزينون الباطل ويلبسون على على الناس ويصورون لهم الضلال بصورة الهدى. فيقع الناس في الانحراف
30:00ويقع الناس في الشركيات وفي البدع وفي الظياع ولهذا يجب العبد يجب على العبد ان يكون في غاية الحذر. اولا نعرف الشرك ما هو؟ الذي هو اخطر الذنوب. واعظمها وليس في الذنوب ذنب اخطر منه. وقد قال الله تعالى في بيان خطورته ان الله لا يغفر
30:26وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقول تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال تعالى ولقد اوحي اليك
30:46والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره. من هم؟ من يشركون معه غيره؟ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا
31:09قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هل قدر الله حق قدره. من يستغيث بغير الله. من يدعو غير الله. من يطلب المدد والعون من غير الله من يطلب كشف ضراءه وازالة بلاءه من غير الله؟ امن يجيب المضطر اذا دعان
31:39ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم لو انكم وتتفكرون وتتدبرون في الامر لما وقعتم في ذلك. قليلا ما تذكرون فالشرك اخطر الامور
32:02واظلم الظلم وليس في الظلم ظلم افظع منه. ولهذا قال ان الشرك لظلم عظيم واي ظلم اعظم من ان تصرف العبادة لغير الخالق. ان يصرف لغير الخالق يخلق هو ويرزق هو وينعم هو ويتفضل هو سبحانه ثم
32:32ويدعى غيره ثم يسأل غيره سئل عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اي الذنب اعظم؟ اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وتنبه هنا لقوله وهو خلقك. اي ان خلقه لك
33:01تفرده سبحانه وتعالى بخلقك وايجادك من العدم. يكفي دليلا على وجوب افراده وحده بالعبادة ادم فلا يدعى الا هو ولا يسأل الا هو ولا يستغاث الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب المدد والعون والنصر
33:21الا منه ولا يتخذ معه ند ولا شريك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا غيره ولا غيره لان العبادة حق للخالق. تبارك وتعالى. قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا
33:41وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. فالشرك هو اعظم الذنوب خطرا فما هو الشرك ما معنى هذه الكلمة الشرك؟ الشرك هذه الكلمة تعني التسوية الشرك هو التسوية. وعدل غير الله به. كما قال الله تبارك وتعالى عن الكفار ثم الذين كفروا
34:18بربهم ماذا يعدلون؟ معنى يعدلون اي يسوون غيره به فتسوية غير الله بالله شرك بالله ولاجل هذه التسوية ماذا يقول المشركون؟ اذا دخلوا يوم القيامة نار جهنم وخلدوا فيها ماذا يقولون
34:46اسمعوا مقالتهم وهي تبين لنا ما هو الشرك قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين. فالشرك التسوية. تسوية غير الله بالله. وهنا
35:12لك ان تسأل تسوية غير الله بالله في ماذا؟ الشرك هو تسوية غير الله بالله في اي شيء في امور ثلاثة جامعة لكل التوحيد وهي ما سبق بيانها في درس مضى في انواع التوحيد الثلاثة. توحيد لله في الربوبية
35:44وتوحيد لله في الاسماء والصفات وتوحيد لله عز وجل في الالوهية. اذا سوي غير الله بالله في هذه الثلاث هذا هو الشرك. اذا سوي غير الله بالله في هذه الثلاث هذا هو الشرك
36:03ولهذا لا بد من معرفة هذه الانواع الثلاثة من التوحيد والحذر من اضدادها. وكل واحد منها له توحيد الربوبية ان تفرد الله سبحانه وتعالى وحده بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير
36:31وجميع معاني الربوبية تفرد الله بافعاله هو سبحانه. فتعتقد انه لا خالق الا الله. ولا رازق الا الله الا منعم الا الله ولا متصرف ولا مدبر الا الله جل وعلا
36:47فهذا توحيد الربوبية ولهذا النوع من التوحيد ضد وهو الشرك في الربوبية ومتى يكون الانسان مشركا في الربوبية؟ اذا اذا سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته
37:11ارأيتم لو ان شخصا قال ان غير الله او ان احدا من الناس يتصرف في هذا الكون او يدبر هذا الكون او يملك الاحياء والاماتة او يملك التدبير او ان احدا من الناس
37:39يملك استقلالا ذرة واحدة. من هذا الكون بدون تمليك الله له هذا يكون ماذا؟ مشركا بالله عز وجل في الربوبية. قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
37:55ذرة اي استقلالا اما بتمليك الله فكل ما يملكه الناس بتمليك الله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
38:18ولهذا ما يملكه الانسان هو بتمليك الله له وهو مفارق ما يملك او مفارقه ما يملك. لا يخرج عن واحدة من هاتين الاثنتين. اما ان يفارق هو ما يملك بالموت
38:35او يفارقه ما يملك بالجوائح وغيرها وما يملكه انما هو بتمليك الله سبحانه وتعالى له ولا احد يملك استقلالا ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اذا من اعتقد في احد كائنا من كان. انه
39:02او يرزق او يدبر او يحيي او يميت او يتصرف في هذا الكون. او يملك فيه شيئا استقلالا. او نحو ذلك فهذا شرك في الربوبية ينقل صاحبه من الدين ويخرجه من الملة
39:20والنوع الثاني توحيد الله عز وجل في اسمائه وصفاته. والله جل وعلا قال في القرآن الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون
39:43توحيد الله في اسمائه وصفاته ان نؤمن بها. وان نثبتها له سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله هذا توحيد الاسماء والصفات ويضاده الالحاد ويجمع الالحاد نوعان نوع تعطيلها ونفيها وعدم اثباتها لله
40:16ونوع تشبيه اوصاف الله تبارك وتعالى باوصاف المخلوقين وكل من التعطيل والتشبيه الحاد المعطل النافي لاسماء الله وصفاته ملحد والمشبه لصفات الله بصفات المخلوقين ملحد والله تبارك وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
40:51فالموحد هو الذي يثبت اسماء الله وصفاته. على الوجه اللائق بجلال الله تبارك وتعالى وكماله. والملحد من يعطلها او يشبهها باوصاف المخلوقين وكل من التعطيل والالحاد فيه تسوية للرب تبارك وتعالى بغيره. وتنبهوا لهذا
41:22كل من الالحاد والتعطيل فيه تسوية لله تبارك وتعالى بغيره اما التعطيل فان المعطل سوى الله جل وعلا بالعدم. والعياذ بالله. من ينفي عن الله اسمائه وصفاته ويقول في حق الله انه ليس بسميع وليس ببصير وليس بعليم وليس بكذا
41:59ينفي عن الله صفاته شبهه بالعدم وسواه بالعدم. ولهذا قال من قال من السلف والمعطل يعبد عدما المعطل يعبد عدما. الذي ينفي عن الله اسماءه وصفاته سواه بالعدل وهذه التسوية الحاد
42:31الحاد في حق الرب سبحانه وتعالى تنقل من ملة الاسلام والمشبه ايضا وقع في التسوية لا من يقول والعياذ بالله ان سمع الله كسمع المخلوقين وبصر الله كبصر المخلوقين ويد الله كايدي المخلوقين
42:57فهذا سوى الله بغيره فهو ملحد ملحد في اسماء الله وصفاته والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وانظر التهديد لهؤلاء. هددهم في الاية مرتين
43:19مرة بامر عباد الله المؤمنين بان يذروهم وان يحذروهم وان يبتعدوا عنهم ومرة بقوله سيجزون ما كانوا يعملون ولم يذكر ما الجزاء الذي فيجازيهم به لعظمه وضخامته وكبره اي سيجزون بجزاء عظيم
43:41وعقوبة فظيعة جزاء الحادهم في اسماء الله تبارك وتعالى اما بالتسوية تسوية الرب بالعدم بتعطيل صفاته او بتسويته بالمخلوقات بتشبيهه بهم. وهذا كله الحاد ينقل من الملة ولا يستقيم للانسان توحيده في هذا الباب
44:06الا باثبات صفات الله تبارك وتعالى واسمائه كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. بلا تعطيل ولا تمثيل بلا تعطيل ولا تمثيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل هذه قاعدة اهل العلم واهل الحق واهل السنة
44:34في اسماء الله وصفاته ولا نجاة الا بسلوكها لا نجاة من الالحاد ولا سلامة من الالحاد الا بسلوك هذه الطريقة التي كان عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام فصحابته الكرام
44:51واتباعه من بعدهم ثم النوع الثالث من التوحيد توحيد الله عز وجل في الوهيته بان لا يعبد الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يذبح الا لله
45:22فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد سوى غير الله بالله من صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد سوى غير الله بالله من دعا غير الله او استغاث لغير الله او ذبح لغير الله
45:41او صرف شيئا من العبادة لغير الله فانه بذلك سوى غير الله بالله فيما هو حق لله عز وجل فيكون بذلك مشركا فيكون بذلك مشركا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
46:05لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الطاعات كلها لله انظر في الحج ماذا قال الله؟ ولله على الناس حج البيت هذا الاخلاص لله ايضا قال واتموا الحج والعمرة لله
46:25قال في الصلاة والنحر فصلي لربك وانحر العبادات والطاعات كلها لله فمن صرف شيئا من الطاعات والعبادات لغير الله يكون قد سوى غير الله بالله فيكون بذلك مشركا اذا عرفنا ان التوحيد
46:48اقسامه ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية فلنعلم ان الشرك اقسامه ثلاثة لان كل نوع من انواع التوحيد لهما ظد فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الاسماء والصفات
47:12وهناك شرك في الالوهية فكل هذه الانواع الثلاثة من الشرك يجب على العبد ان يحذر منها اشد الحذر فيخطر من البدع واخطر من المعاصي اذ هي اظلم الظلم واكبر الجرم. ولا وليس في الذنوب اعظم منها
47:37تسوية الله تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه ولهذا على ضوء ما سبق لو رغب راغب ان نذكر تعريفا للشرك ليعرف جامعا لانواعه الثلاثة فنقول الشرك هو تسوية
48:06غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هذا هو الشرك الجامع هذا هو تعريف الشرك الجامع لانواعه وتعريف التوحيد الجامع لانواعه هو الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
48:38ايها الاخوة ان اعظم ما ينبغي ان تحذر منه وان تحذر من الوقوع فيها الشرك بالله ويجب ان تخاف منه وقد قال الله في القرآن الكريم عن نبيه وخليله ابراهيم عليه السلام
48:58قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني هذا قاله الذي حطم الاصنام بيده وكسرها بيده ماذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس
49:23احد السلف قرأ هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ إذا كان امام الحنفاء عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمن يأمن البلاء بعده
49:42وانظر قوله ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس واذا عرفت الشرك وعرفت خطورته فعليك ان تعرف هنا امرا في غاية الاهمية الا وهو ان دخول الشرك على الناس من قديم الزمان وفي حديثه من طريقين
50:10غالبا دخوله على الناس من طريقين جاء التحذير منهما في نصوص كثيرة واحاديث عديدة فالشرك دخل قديما على الناس وايضا دخوله على الناس في كل زمان واوان في الغالب من هذين الطريقين
50:36فعليك ايضا بمعرفتهما لتحذر وامهد لك بمعرفتهما بذكر بداية وقوع الشرك بذكر بداية وقوع الشرك كيف وقعت الناس ادم عليه السلام وذريته من بعده كلهم كانوا على التوحيد كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
51:06كانوا امة واحدة على التوحيد موحدين خصائص الله خصائص الله لله فلا يصرفون منها شيئا لغيره كانوا ماضين على التوحيد والشيطان مجتهد قاعد لهم في صراط الله المستقيم ليصرفهم عن التوحيد
51:34وبذل في ذلك جهودا جهودا عظيمة ليخرج الناس من هذا التوحيد فماذا فعل بعد مضي قرون والناس على التوحيد جاء الى قوم كان فيهم رجال صالحون ائمة واهل فضل واهل علم
52:03واهل خير ومعروفين بالناس بامامتهم وفضلهم ومكانتهم ونفعهم للناس واحبهم الناس حبا عظيما وهؤلاء الرجال الصالحون خمسة اسماءهم ذكرت في القرآن وسواع ويغوث ويعوق ونسر خمسة رجال هذه اسماء اسماء رجال صالحين
52:35عرفوا بالصلاح والفظل والاستقامة بين اقوامهم فلما مات هؤلاء اتى الشيطان الى اقوامهم وقال انتم تعرفون هؤلاء تعرفون فظلهم وتعرفون مكانتهم وتعرفون قدرهم وتعرفون امامتهم. قلوبكم احبتهم هكذا يموتون وينتهي تاريخهم بدون اي شيء يذكركم بهم اين محبتكم لهم
53:11محبة الصالحين اين محبتكم لهم اين قدرهم عندكم اين مكانتهم؟ هكذا يذهبون بدون اي شيء يذكركم بهم اجعلوا لهم شيئا يذكركم بهم مجرد ذكرى بحيث اذا رأيتم هذا الشيء الذي تجعلونه
53:32ما ان تروه الا وتتذكرهم واذا تذكرتموهم تذكرت تذكرتم ما كانوا ينصحونكم به وما كانوا يرشدونكم اليه تذكرتم الخير تذكرتم الاستقامة لان هؤلاء هم الذين يذكرونكم وينصحونكم اجعلوا لهم انصابا
53:55صور تماثيل على اشكالهم وعلى هيئتهم بحيث اذا رأيتم تلك الصور تقولون هذه صورة فلان الذي كان يذكرنا دخلت الفكرة في رؤوس هؤلاء اعجبوا بها بسبب ماذا شدة محبتهم لهؤلاء الصالحين
54:19شدة محبتهم لهؤلاء الصالحين فوظعوا لهم تماثيل على اشكالهم وهيئاتهم من اجل ماذا من اجل الذكرى فقط صورة تذكارية صورة تذكارية مجرد ذكرى حتى لا ننسى يقولون حتى لا ننسى هؤلاء
54:40وتبقى ذكراهم امامنا بهذه التماثيل وهذه الانصاب انتهى من هذا الجيل ترك هؤلاء الجيل مع الصور التذكارية ما دخله الشرك لكنه في مقدماته جاء الى الجيل الذي بعدهم انظر الان حتى تعرف ان الشيطان طويل النفس
55:07الشيطان طويل النفس في الاظلال قد لا تكون نظرته الى الجيل الذي امامه وانما نظرته الى اجيال تأتي قدام وتكون نظرته بعيدة وهذا من كيد الشيطان ومكره ترك هذا الجيل حتى مات
55:31وجاء لجيل اتى بعدهم وقال لهم هذه التماثيل والانصاب التي بناها ووظعها اباؤكم واجدادكم هل تعرفون لما لما وضعوها هذه وضعوها لرجال كانوا اهل فضل واهل صلاح ولهم مكانة عالية عند الله عز وجل
55:58ولهم قدر عند الله فهم وضعوا هذه الاصنام وهذه الانصاب لهم من اجل اذا استغاثوا بهم اغيثوا. واذا سألوا بهم اعطوا لاجل هذا وظعوها فاذا اردتم الغيث واذا اردتم النجدة
56:20واذا اردتم العافية واذا اردتم الصحة امامكم هؤلاء اشياخكم واجدادكم واباؤكم وضعوها لكم من اجل هذا الامر فعبدوهم من دون الله نعم قد يستدرجون قد يأتون عند هذه الاصنام ويقول اغثنا يا ود او يا سواع او يا يغوث
56:44فيبتلي الله هؤلاء فينزل مطرا او يأتي مريض الى شيء من هذه الاصنام ويقول انا مريض فاشفني فيشاء الله ان يشفيه. ليبتليه ويبتلي به ولهذا بعض الذين يعبدون القبور ويعبدون غير الله
57:04يستشهدون بقصة او بقصتين يقول فلان كان مريظ وذهب الى قبر فلان واستشفى به فشفي انا رأيته بنفسي كان مريضا وذهب الى القبر الفلاني وتمرغ بترابه وسأل صاحبه فشفي ثم يقع زرافات من الناس ووحدان في الشرك بسبب هذه
57:26القصة التي تروى ولا يدرى ايضا عن صحتها من عدمه فهذا مدخل الشرك مدخل الشيطان على الناس لايقاعهم في الشرك يدخلهم في الشرك من جهة تعظيم الصالحين وهو يدخلهم في الشرك بسبب تعظيم الصالحين من جهتين
57:51جهة وظع التصاوير لهم اصنام على هيئاتهم او من جهة ماذا؟ رفع قبورهم ووضع الابنية العظيمة على قبورهم حتى يأتي ضعيف الايمان وقليل العلم تراقيك الدين ويرى الهيئة الكبيرة والبناية العظيمة والزخارف والزينة
58:18فيدخل قلبه هيبة فقلبه يتعلق بالقبر وبمن فيه روى الامام مسلم انظر المدخلين روى الامام مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
58:41قال لي علي ابن ابي طالب رظي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قلت بلى قال لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشيدا الا سويته. رواه مسلم
59:05في صحيحه هذان مدخلان قال لا تدع صورة الا فمسها ولا قبرا مشيدا الا سويته. لماذا لماذا هذا الامر من الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه حماية للامة وصيانة للدين والعقيدة
59:30من ان يقع الناس في الشرك من هذا المدخل الذي دخل منه الشيطان الرجيم ولا يزال الشيطان الى يومنا يدخل على الناس من هذا المدخل نفسه اما بوظع الانصاب التذكارية
59:46والاصنام التذكارية او بوظع الابنية على القبور والقباب ونحو ذلك حتى يتعلق الناس بالمقبورين ويدع التعلق برب العالمين وخالق الخلق اجمعين حتى بات الامر عند بعض الناس اذا اراد ان يدعو الله الذي قال في القرآن الكريم واذا سألك عبادي عني فاني قريب
1:00:14اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا اراد ان يدعو الله سبحانه وتعالى يعتقد ان الدعاء لا يقبل الا اذا ذهب عند القبر. قبر نبي او قبر ولي او غيره. وهذا من التعلق
1:00:31بالقبور اعاذنا الله واياكم وحمانا وحماكم اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيذنا واياكم من الشرك. اللهم اعذنا من الشرك. اللهم اعذنا من الشرك. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن
1:00:48نعلم ونعوذ بك مما لا نعلم. اللهم انا نعوذ بك من الشرك كله. صغيره وكبيره يا ذا الجلال والاكرام آآ ايها الاخوة اذا عرفنا هذا الامر وهو ما يتعلق بالشرك بقي جانبان لم اتحدث عنهما
1:01:11من العوائق وايضا لم اتحدث عن هداية سورة الفاتحة هذه السورة العظيمة للتخلص من هذه العوائق الثلاث حائق الشرك هو عائق البدعة وعائق المعصية. ولهذا الحديث لم ينتهي لكن له بقية نسأل الله جل وعلا ان ييسر اه المواصلة فيها
1:01:36الحديث عنها بمنه وجوده وكرمه انه تبارك وتعالى سميع مجيب سبق ان ذكرت لكم قصة مفيدة نحتاج اليها في هذا المقام وفي كل مقام لان كل بني ادم خطاء وقد يكون اه خطأ الانسان كبيرة وقد يكون اعظم من ذلك
1:02:00وقد يكون الانسان في الخطأ الذي اخطأ فيه امضى فيه دهرا وعمره طويلا قد يكون مظى على خطأه ستين سنة سبعين سنة فيأتيه الشيطان ان فكر بالتوبة ويقول له انت على هذا منذ خلقت
1:02:20منذ نشأت وانت على هذا وعليه اباؤك واجدادك فلماذا تتحول عنه؟ اذا كان الذي تتحول عنه هو تحول الى خير والى ايمان والى طاعة والى ترك محرم فبادر بالتحول. ولا تلتفت للماضي
1:02:41لا تلتفت للماضي بل عليك ان تحسن فيما امامك وفيما بقي من حياتك ودع الماضي بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من احسن فيما بقي من حياته
1:03:00غفر له ما مضى منها فقد ذكرت لكم قصة هي للفظيل ابن عياظ رحمه الله وليست الحسن البصري لقي رجلا عمره وصل الى الستين وقال له كم تبلغ من العمر
1:03:22قال ابلغ ستين سنة قال اوما علمت انك في طريق قد اوشكت ان تبلغ او ان تصل الى نهايته فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال اوتعرف تفسيره تعرف تفسير هذا الكلام؟ قال وما تفسيره
1:03:44قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك فاذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا
1:04:04ادرك الرجل الامر تمام الادراك فقال ما الحيلة ما الحيلة قال احسن فيما بغي احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما مضى وفيما بقي. هذا الذي قاله الحسن البصري الذي قال الفضيل ابن عياض رحمه الله
1:04:33افادني احد الاخوة جزاه الله خيرا انه ورد في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ووجدته وهو في المعجم الاوسط للطبراني وفي تاريخ ابن عساكر وقد اورده الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة
1:04:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن فيما بقي غفر له ما مضى ومن اساء فيما بقي اخذ بما مضى وما بقي ولاحظ هنا قد يكون الذي بقي الانسان ساعة
1:05:13وقد يكون الذي بقي له ساعتان وقد يكون يوم او يومان او شهر او شهران ان احسن فيه هذا هذا الذي بقي ولو قل غفر له ما قد مضى ولو كثر. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى. وعظيم منه على عبده. قد يكون الذي بقي لك من حياتك ساعة
1:05:34واحدة تحسن فيها صادقا مع الله يغفر لك ما قد مضى وذكرت لكم في هذا المقام قصة عجيبة رواها او ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدين اولئك
1:06:01كلهم الامن وهم مهتدون. عند هذه الاية اورد ابن كثير في تفسيره ما رواه الامام احمد عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في قصة الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:18وقطع المفاوز بحثا عنه عليه الصلاة والسلام فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان؟ علمني الايمان. وكان الرجل فوق البعير ما نزل من بعيره كان فوق بعيره راكبا
1:06:35فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ اي اخبرني عن الايمان قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام
1:06:50قال الرجل وهو على بعيره اقررت قال اقررت اسلم الان ولا لا؟ اسلم قال اقررت فمجرد ان قال اقررت ساخت قدم بعيره في حفرة جرذان الجرذان هو الفار الكبير وحفرته في الارظ تكون الارظ هشة
1:07:13ساخت قدم بعيره او يد بعيره في حفرة جرذان فسقط من بعيره على عنقه فمات حياته كلها كفر وله في الاسلام كلمة واحدة ماذا؟ اقررت وسقط من البعير ميتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لاخيكم اخ لهم في الاسلام
1:07:38وقال اذا اذا اردتم ان تروا الذين عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم وقال في رواية اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
1:07:55فهذه القصة اوردها الامام بن كثير نقلا عن المسند للامام احمد وفي الاسناد الذي ذكره ابن كثير ضعف لكن الحديث جاء من روايات ذكرها الامام احمد في مسنده وبمجموع هذه الروايات يرتقي الحديث الى درجة الحسن
1:08:18وله شواهد على صحة معناه من حيث الجملة كثيرة جدا له شواهد على صحة معناه من حيث الجملة كثيرة جدا منها على سبيل المثال اه قول النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
1:08:41فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك اللهم من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من الخير كله
1:08:57عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك اللهم من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك اللهم من شر ما استعاذك
1:09:17منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه
1:09:37اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة
1:09:57تلنا من كل شر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين