04 - مـــن هدايات ســـورة الفــــاتحة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونعوذ بك اللهم من من لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ايها الاخوة انتهى بنا الحديث في الكلام
0:31على سورة الفاتحة فظلها ومظامينها اوصي المستفادة منها وانوارها النافعة لعباد الله بنا الحديث الى ما دلت عليه النصوص من ان هذه السورة المباركة شفاء شفاء لامراض القلوب وامراظ الابدان. ومر معنا
1:21في كونها شفاء لامراض الابدان. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو مخرج في الصحيح. ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم مروا بحي من احياء العرب مروا بحي من احياء
1:51العرب. فلم يضيفوهم. ولما تجاوزوا الحي ادركهم بعض اهل هذا الحي. وقالوا ان سيدنا اي اميرهم ان سيدنا فهل عندكم دواء؟ او هل فيكم من راق؟ قالوا نعم ولكنكم لم تضيفوننا. فتصالحوا واياهم على قطيع من الغنم
2:31فذهب احدهم يقرأ على هذا اللديغ يقرأ وينفث يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وينفث. حتى برئ كأنما نشط من عقال زال عنه ما به من حمى وما به من شدة من من
3:01اللدغة بفظل الله سبحانه وتعالى عندما قرأت عليه هذه السورة المباركة سورة الفاتحة. مع ان هذا الحي اهل قل مع ذلك نفعت القراءة وافادتهم. وكانت سببا في زوال المرض الذي اصيب به سيدهم. فالشاهد ان السورة سورة الفاتحة شفاء
3:51لامراظ الابدان. وقد ذكر غير واحد من اهل العلم منهم العلامة ابن القيم رحمه الله عظم نفع هذه السورة المباركة في علاج الامراظ وللاستشفاء بهذه السورة لابد مع القراءة من اليقين والثقة بالله عز وجل. فاذا اجتمع
4:31اليقين والثقة بالله انتفع العبد بهذه القراءة غاية الانتفاع ثمان السورة شفاء لامراض القلوب والقلوب تمرض بانواع عديدة من الامراض ومرضها اشد من مرض البدن. لان القلب هو اساس اعمال وصلاحه صلاح للبدن وفساده فساد للبدن. كما
5:21قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك. والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طاب
5:51الجند واذا فسد الملك فسد الجند. فالقلب كذلك. بل هو اشد من ذلك القلب اذا اذا صلح البدن يصلح تبعا له. واذا فسد والعياذ بالله البدن يفسد تبعا له. فصلاح الناس واستقامة احوالهم
6:21وطيب اعمالهم وسداد اقوالهم راجع الى صلاح قلوبهم والقلب قد يمرظ. يمرظ انواع من الامراظ لكنها في الجملة ترجع الى نوعين. مرض الشبهة ومرظ الشهوة امراض الشبهات وامراض الشهوات قد يكون فيه فساد من جهة العلم. وقد يكون فيه فساد من جهة الارادة
7:11والقصد كأن يكون عنده شيء من العلم الصحيح لكن لكن ارادته فاسدة. وقصده سيء. ونيته ليست طيبة وقد يكون عنده فساد في العلم انحراف في الجانب العلمي والانحراف في الجانب العلمي يفظي بصاحبه الى فساد العمل
7:51فيعبد في عبد الله عز وجل على غير هدى. جاءت هذه السورة الكريمة المباركة تعالج امراض القلوب بكافة انواعها وتصلح فساد القلب. لمن اكرمه الله عز وجل بحسن الاستشفاء والانتفاع من هذه الصورة العظيمة المباركة فاتحة
8:31الكتاب وقد قال ابن تيمية رحمه الله ان في قوله تعالى اياك نعبد طرد للرياء وهو مرض من امراض القلوب. وفي قوله واياك نستعين طرد للكبر فالقلب قد يفسد من جهة الارادة بفساد النية
9:11فيقصد باعماله التي يتقرب بها الى الله الدنيا او المراءات او تسميع الناس او طلب محامد الناس وثنائهم وقد يفسد القلب من جهة التعالي على على عباد الله والكبر والترفع على الناس
9:41فمن يقرأ اياك نعبد واياك نستعين. حق القراءة ويتلوها حق التلاوة فان هذا يذهب عنه. اياك نعبد طرد للرياء. لان اياك نعبد فيه الاخلاص فيه الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى. اياك نعبد اياك وحدك
10:11كان خص بالعبادة. لا نريد بعبادتنا الدنيا ولا نريد ثناء الناس ولا نريد محمدة الناس وانما نريد وجهك يا الله اياك نعبد اياك نعبد اي نخصك وحدك بالعبادة. اذا صلينا لك نصلي. واذا صمنا لك نصوم
10:41واذا حجزنا البيت لك نحج اياك نعبد. وكل طاعة نقوم بها نتقرب بها فهي لك يا الله بدون شريك. ونبينا صلى الله عليه وسلم لما حج فحجة الوداع ووصل الى
11:11عندما وصل الى الميقات منطلقا الى منه الى مكة. قال في الميقات اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا معاه اي خالصا لوجهك. جميع اعماله وجميع الاحوال التي تكون فيه اجعلها لك يا
11:41الله اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. بعض الناس والعياذ بالله يهيئ للسمعة تهيئة مبكرة. في اعمال الحج كلها سواء في الميقات او في المشاعر. الى درجة ان بعض الناس في عرفة
12:11اذا وقف بعرفة يبحث عن المصورين. ويسأل عن اماكن المصورين. ثم يقف في بعض الاماكن هناك ويمد يديه على هيئة الداعي ويتخشع ثم يأمر المصور ان يلتقط له الصورة. واذا التقطت
12:41نزلت يديه وذهبت تخشع. ثم يأخذ هذه الصورة معه من اجل ماذا؟ السمعة والرياء من اجل السمعة والرياء. يقول لاخوانه ورفقائه واصحابه هذا انا في عرفات وهذه الصورة في المشاعر وهذه الصورة عند الكعبة وانا داخل للطواف وهذه صورتي وانا كذا هذه سمعة الحج
13:11لا ليس للناس. الحج عبادة يتقرب بها الى الله. لا يتقرب بها الى الناس اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا ولا سمعة. السمعة تأتي بعد العمل فعلت وفعلت. وحصل مني كذا وحصل مني كذا
13:41والرياية يأتي في اثناء العمل يتصنع امام الناس بالخشوع بالوفاء بالعبادة بتكميلها كل ذلك يفعله لاجل الناس. يريد بعمل الاخرة العاجلة والله عز وجل يقول من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
14:11نريد ثم جعلنا له جهنم ما يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. لا يكون السعي مشكورا الا اذا اريد به الاخرة. اريد به ثواب الاخرة. اريد به وجه الله. عز وجل
14:41وقد جاء في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. لانه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص. اي الصافي النقي الذي لم يرد به الا وجه الله عز وجل
15:11فهو لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. وثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك ثم بينه عليه الصلاة والسلام قال يقوم الرجل
15:41فيصلي فيزين صلاته. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته ما يرى من نظر الرجل. يعني عندما يرى ان احدا مهما عنده ينظر اليه يزين صلاته لاجله لا لاجل الله. فهذا كان يخافه النبي عليه الصلاة والسلام. بل
16:11قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر محذرا من الشرك مبينا عظم خطره على الناس قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
16:41دبيب النمل خفي جدا. الان وانت جالس لو مرت من جنبك نملة. او عشر تشعر بها؟ الشرك اخفى من دبيب النمل. الشرك فيه شرك خفي. فيه شرك خفي. يتسلل للقلب والعياذ بالله. تسللا
17:11ويكون تسلله خفي على الانسان. من مداخل ومداخل قال للشرك اخفى لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. قالوا اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال والذي نفسي بيده لا الشرك فيكم اخفى من ذبيب
17:41النمل افلا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل تركي وكثيره ماذا تقولون؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة رضي الله عنهم الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره
18:11هذا كنز هذا. كنز من اثمن ما يكون. ومن اغلى ما يكون. الا ادلكم لا شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قالوا بلى يا رسول الله قال
18:31تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم هذه دعوة مباركة عظيمة علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته في مقام
19:01بتحذيره لهم من الشرك. والشرك يجب على كل واحد منا ان يخافه وان يحذر من الوقوع فيه. امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الذي حطم الاصنام بيده كان يقول في دعائه
19:31اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. يقول في دعاء واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قال بعض السلف ومن يأمن البلاء؟ بعد ابراهيم. ولهذا يجب على العبد ان يحذر اشد الحذر من الشرك. وان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشرك. وان يحافظ على
20:01هذه الدعوة النبوية العظيمة المباركة التي علمها صلوات الله وسلامه عليه امته. اياك نعبد تذهب الرياء. اياك نعبد. تذهب الرياء اذا حقق المسلم اياك نعبد وحقق هذا العهد وهذا الميثاق مع الله عز وجل فانها
20:31تذهب الرياء. واياك نستعين. تذهب الكبر والنفس قد تصاب بالتعالي على الناس والتكبر عليهم والترفع على عباد الله ورؤية النفس والاعجاب بها. وهذا كله من ضعف تحقيق اياك نستعين. لان
21:11بالله متذلل لربه خاضع لجنابه منكسر بين يديه بعيد عن الترفع والتعالي والكبرياء. بل هو العبد الخاشع الذليل. المنكسر بين يدي الرب عظيم متبرئا من حول نفسه وقوتها معتمدا على ربه جل وعلا. لا حول ولا
21:41اخوة الا بالله. ولهذا قال العلماء ان اياك نستعين واياك نستعين تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله. تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله. ان تتبرأ من حول نفسك وقوتها وان تعتمد على ربك وسيدك ومولاك. منه تستعين منه تطلب العون
22:11وعليه تعتمد واليه تلتجئ وتفوض امورك فالمستعين بالله المعتمد على الله هو مخبت عبد ذليل عبد خاضع للرب الجليل سبحانه وتعالى اياك نستعين تذهب الكبرياء. وتطرده من قلب العبد. ولماذا يتكبر
22:41ويتعالى وهو عبد فقير. في اشد الفقر في في كل لحظة. وفي كل نفس وفي كل حركة وفي كل سكون. الى ربه جل وعلا. لا غنى له عنه ماذا يتكبر؟ ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض. ولن تبلغ الجبال طولا
23:11فاذا عرف العبد نفسه وعرف فقره وعرف احتياجه الى ربه وانه محتاج في كل حركة وكل سكون الى عون الله عز وجل وانه لا غنى له عن ربه طرفة عين هذا كله يذهب
23:31عنه الكبر. والتعالي. والترفع على عباد الله وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم علاج ايضا لمرض من امراظ القلوب وهو الجهل الجهل الذي هو اعظم داء. واشد داء اشد الادواء خطرا. على اصحابها
24:02اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا عليه وارشدنا اليه. ووفقنا لمعرفته وسلوكه والمحافظة عليه. اهدنا الصراط المستقيم. فهذا فيه اذهاب للجهل. واهل العلم ينبهون هنا على امر عظيم الاهمية حقيق بالتنبيه. وهو ليس خاصا بهذا الدعاء. الوارد
24:44في سورة الفاتحة بل وفي كل دعاء تدعو الله به. الا وهو ان تتبع الدعاء بالعمل. وان تتبع الدعاء ببذل السبب والسورة فيها ذكر الامرين معا اياك نعبد هذا بذل السبب
25:14واياك نستعين هذا الاعتماد على الله عز وجل والتوكل عليه اهدنا الصراط المستقيم هذه المسألة والطلب فمع الدعاء والاعتماد على الله جل وعز لابد من بذل الاسباب. لا بد من بذل الاسباب. وهذا هو حقيقة ومقتضى الايمان بالقدر
25:44بقدر الله عز وجل ان تعتمد على الله فيما تأتي وتذر وفي كل حركة وسكون وان تبذل الاسباب الشرعية الصحيحة التي تنال بها القربى من الله عز وجل وثوابه سبحانه وتعالى. اما ان
26:14ليحصل من العبد الاستعانة والاعتماد والتوكل مع التعطيل للاسباب فهذا ليس من تحقيق الايمان بالقدر في شيء. بل لابد من فعل السبب. ولهذا قال صلى الله عليه عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ما قال استعن بالله
26:44واترك العمل. لم يقل استعن بالله وعطل العمل. وانما قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. اي مع استعانتك بالله وسؤاله عليك ان تبذل السبب ومن يقع منه الاعتماد والتوكل دون بذل للسبب فهو في الحقيقة متواكل
27:14وليس متوكلا. هذا تواكل. التوكل حقيقة ان يبذل العبد الاسباب النافعة والوسائل المشروعة مع دعائه للرب سبحانه وتعالى وها هنا امثلة يذكرها اهل العلم لبيان هذا المقام. يقولون لو ان رجلا عنده ارظ زراعية لا نبات فيها ولا شجر
27:54وقال صاحب هذه الارض ان شاء الله عز وجل ان يكون فيها اشجار متنوعة وزروع متعددة وثمار كثيرة يكون اما انا لن اضع فيها بذورا ولن احضر لها شتلات زراعية ولن اسقيها ولن اعتني بها وانما اعتمد
28:24على الله فقط. هذا معطل للسبب. معطل للسبب. ولم يقم بما امر به شرعا من بذل الاسباب مع الاعتماد على الله. فلا يحصل خيرا ومثله انسان يقول ان شاء الله ان يكتب لي
28:54ذرية صالحة واولاد نجباء يكون لكن انا لن اتزوج الى ان اموت ما عندي نية ان اتزوج حتى اموت وان شاء الله ان يكون لاولاد يكون اولاد هذا يموت ولا يكون له اولاد لانه معطل للسبب
29:17الذي امر به شرعا فانكحوا الله يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الولد حدود الولود فاني مكاثر بكم الامم. اذا قال قائل انا اريد ان اكافر بامة محمد. عليه الصلاة والسلام لكن
29:37بدون زواج لن اتزوج هذا ما يكون منه الاولاد. لانه عطل السبب الشرعي الذي امر به. ومثله لو ان اخر قال لو شاء الله انا ان اكون من كبار العلماء ومن الائمة الفقها
30:02يكون ذلك لكن لن اتعب نفسي يوما في طلب العلم. ولن اجالس العلماء ولن اقرأ كتابا وان شاء الله انا اكون من العلماء سينصب العلم كله في رأسي. هذا ما يكون من العلماء
30:22تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون لابد من بذل السبب حتى يحصل هل الانسان الخير ايضا فيما يتعلق
30:46القوت للاولاد ما يترك الانسان بذل الاسباب اعتمادا على الله بل لا بد من بذل اسباب الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فامشوا في مناكبها هذا هو بذل السبب. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لا ان يبقى الانسان عالة على الاخرين
31:15بحجة انه معتمد على على الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. قال لرزقكم كما
31:44يرزق الطير تغدو في بذل السبب الطير ما تبقى في اوكارها تنتظر مجيئها الحبوب والثمار لها في اوكارها بل تذهب تقطع المسافات الطويلة بحثا عن الطعام. قال لرزقكم كما يرزق الطير
32:09والطير تبذل السبب الطير تبذل السبب فالسبب لابد من بذله. وهذا كله واضح في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هذا السبب واياك نستعين هذا الاعتماد على الله جل وعلا
32:34فاذا امران في هذا المقام لا بد من الحذر منهما. الاول الاعتماد على الله جل وعلا مع تعطيل الاسباب الاعتماد على الله مع تعطيل الاسباب. هذا لابد من الحذر منه. ولابد من الحذر ايضا من
33:03فعل الاسباب مع الاعتماد عليها وترك الاعتماد على الله. فهذا باطل وذاك باطل. والحق قوام بين ذلك ان تفعل السبب لا دون ان تعتمد عليه. وانما تفعل السبب معتمدا على الله
33:23جل وعلا معتمدا على الله جل وعلا فهذا من الشفاء الذي دلت عليه وارشدت اليه هذه السورة المباركة ايضا في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا فيه علاج لنوعين من امراض
33:53القلوب وامراض النفوس. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين المغضوب عليهم عندهم فساد من جهة النية والقصد والضالون عندهم فساد من جهة العلم وكل من النوعين خطير على صاحبه غاية الخطورة
34:32الفساد من جهة الارادة والقصد او الفساد من جهة التصور والعلم كل ذلك من اعظم ما يكون خطورة على على صاحبه ومن فسد قصده والعياذ بالله لم ينتفع بعلمه. لم ينتفع بعلمه
35:03ولم ينتفع بايات الله تبارك وتعالى التي تتلى عليه ولهذا قال جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فحملوا التوراة اي انزلت عليهم. وتليت عليهم وبلغتهم. وفهموها. ثم
35:33لم يحملوها اي تركوا العمل بها لفساد في مقاصدهم واراداتهم تركوها وتركوا العمل بها فنالوا بذلك غضب الله عز وجل وسخطه ووصفهم سبحانه وتعالى بانهم مغضوب عليهم. اي غضب غضب الله عليهم
36:03اتاهم الله علوما وبلغتهم ايات الله عز وجل وحججه لكنهم تركوا العمل والانصياع لامر الله والانقياد لشرعه جل وعلا. في السورة تعالج هذا المرض لانها ترشد الى التعوذ بالله منه. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
36:35غير المغضوب عليهم. يعني اعذنا من طريق المغضوب عليهم. وجنبنا طريقهم وباعد بين بيننا وبين مسلكهم وقوله ولا الضالين هذا يعالج فساد العلم ممن لديه رغبة في العمل ورغبة في العبادة ولكن لاعلم عنده. يعبد
37:06الله على غير بصيرة وعلى غير هدى من الله يعبد الله بغير بينة لا من كتاب ولا سنة هذا ظلال ظلال يتعوذ بالله منه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا قرأ المسلم هذا وهو يفهم
37:32وكرر هذا كما امر وشرع له في يومه مرات وكرات فان ذلك باذن الله عز وجل يعالج فساد ارادته او فساد علمه لانه لا يزال يشعر باحتياجه وافتقاره الى صلاح النية وصلاح العلم
38:05واحتياجه الشديدة الى الاستقامة على صراط الله المستقيم. فلا يزال يسأل ربه سبحانه وتعالى كل يوم مرات دراج وهو مع ذلك باذن للاسباب الشرعية التي يصل من خلالها الى كل خير وفلاح وسعادة في الدنيا والاخرة. فسورة
38:36الفاتحة شفاء وكم يحتاج الناس ويحتاج الى انفسهم بهذه الصورة المباركة. ولعل هذا من اسرار انها فرظت على الناس على المسلمين كلهم في كل يوم سبع عشرة مرة. يجب على كل مسلم فرضا واجبا ان يقرأها في كل يوم وليلة
39:06سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. اي غير تمام
39:29ثم من علوم سورة الفاتحة العظيمة ودروسها المباركة التعريف بالله جل وعلا وباسمائه الحسنى وصفاته العلا وقد ذكر في هذه السورة جملة من اسماء الله بل انما ذكر في السورة من اسماء الله تبارك وتعالى
40:07ترجع اليه بقية اسمائه عز وجل. فذكر اسمه الله. والرب والرحمن والله هذا الاسم العظيم دال على صفة الالوهية والقاعدة عند العلماء ان كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى
40:45دال على ثبوت صفة كمال لله. ليس في اسماء الله اسم لا معنى له او اسم لا يدل على صفة لله. هذا لا يوجد في شيء من اسماء الله. بل اسماؤه عز وجل كلها حسنى
41:05كما اخبر عن اسمائه بذلك في اربعة مواضع من القرآن. في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون. وفي قوله قل ادعوا الله
41:26الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وفي قوله تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وفي قوله سبحانه هو الله الذي لا لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
41:53المؤمن المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فهذه اربعة مواضع من القرآن وصف الله عز
42:20عز وجل فيها اسماه بانها حسنى. ومعنى الحسن فيها اي انها بالغة في الحسن غايته وكماله وتمامه وذلك لكونها دالة على ثبوت صفات كمال لله. جل وعلا. وهذا في جميع اسمائه
42:46فالعليم اسم الله العليم دال على ثبوت العلم لله عز وجل والسميع دال على ثبوت السمع لله جل وعلا. والبصير دال على ثبوت البصر وهكذا قل في كل اسم من اسماء الله
43:10قوله الحمد لله في سورة الفاتحة هذا فيه اثبات اسمه سبحانه وتعالى الله وهذا ترجع اليه اه الاسماء الدالة على صفات الالوهية. المقتضية للذل والخضوع. والانكسار والاقبال على الله جل وعلا. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
43:49الله اي ذو الالوهية. والعبودية على خلقه اجمعين. لان الله من والتأله التعبد والاله المعبود فاسمه تبارك وتعالى الله فهذا يدل على الالوهية لله جل وعلا والقيام بطاعته وامتثال اوامره قال فلا تجعلوا لله
44:29اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة لان العبادة حق خالص له فهو الاله الحق المبين. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل
44:49وان الله هو العلي الكبير فالتعبد والتذلل والخضوع كله لله فاسمه الله دال على الالوهية والعبودية دال على الالوهية والعبودية بدلالة مطابقة من اللفظ. ويدل بالتظمن على الربوبية. لان العاجز لا يصلح ان يكون الها. ودال
45:29على ثبوت الاسماء والصفات. لان من ليس له اسماء وصفات عدم. لا يصلح ان يكون الها ولهذا قال العلماء ان جميع الاسماء ترجع الى هذا الاسم وقد سمعنا في سورة الحشر هو الله
45:51هو الله ثم اظيفت اليه الاسماء هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والاية الثانية قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. الى اخر الاية. وفي الاية الثالثة قال هو الله
46:11الخالق البارئ المصور فاسماء الاسماء ترجع الى الى هذا الاسم العظيم وقوله رب العالمين هذا فيه اثبات اسمه الرب جل وعلا والى هذا الاسم ترجع معاني الربوبية. مثل الخلق والرزق والاحياء. والاماتة
46:40وسائر معاني الربوبية ترجع الى هذا الاسم وقوله الرحمن الرحيم هذا الاسم او هذان الاسمان وهما دالان على ثبوت صفة الرحمة لله ترجع اليهما معاني الاحسان والرحمة والانعام والاكرام وغير ذلك
47:11فرجعت اسماء الله تبارك وتعالى الى هذه الاسماء التي ذكرت في هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة ففيها تأسيس وقد سماها بعض السلف الاساس قال عليكم بالاساس يعني سورة الفاتحة فيها تأسيس
47:38للايمان وتمكين للعقيدة والصلة بالله تبارك وتعالى ولاحظ تعلق المعاني التي ذكرت في النصف الاخير من سورة الفاتحة من قوله اياك نعبد الى اخرها بالاسماء التي ذكرت في اول السورة
48:08لاحظ التعلق والارتباط بين المعاني التي ذكرت في الجزء الاخير من السورة بالاسماء التي ذكرت بالجزء الاول من السورة لتعلم من خلال ذلك اقتضاء اسماء الله لاثارها من العبودية لله. وكل
48:33اسم من اسماء الله تبارك وتعالى مقتض لنوع من العبودية. كل اسم من اسماء الله مكتظ لنوع من العبودية وهذا انظره واضحا في سورة الفاتحة. قوله الحمد لله اثره الذي يقتضيه جاء في قوله اياك نعبد. اياك نعبد. لان
49:03ان الله على ماذا يدل؟ قال ابن عباس ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. اذا ايمانك بانه الله الذي لا اله الا هو هذا يقتضي هذا الاثر المبارك الذي جاء في قوله اياك نعبد ولهذا قال العلماء اياك
49:35نعبد تحقيق للا اله الا الله والنفي والاثبات في لا اله الا الله موجود في اياك نعبد. لان تقديم المعمول هنا يدل على الحصر فقولك اياك نعبد هو بمعنى نعبدك ولا نعبد غيرك وهذا هو تحقيق لا اله الا الله
50:02وقوله رب العالمين رب العالمين عرفنا معنى الرب الخالق الرازق المتصرف المدبر لشؤون الخلق كلها فاثر الايمان بانه الرب في السورة جاء في قوله ماذا واياك نستعين واياك نستعين اي منك نطلب العون لماذا
50:38ان يطلب العون منه وحده دون سواه؟ الجواب لانه رب العالمين. الجواب لانه رب العالمين ربهم اي خالقهم رازقهم المتصرف في شؤونهم فالاستعانة الذي هو طلب العون يطلب منه وحده سبحانه وتعالى دون سواه
51:05اذا اثر الايمان بالله اثر الايمان باسمه الله جاء في قوله اياك نعبد واثر الايمان باسمه الرب جاء في قوله واياك نستعين. واثر الايمان الرحمن الرحيم وهذا يدل على ثبوت الرحمة لله جل وعلا. جاء في قوله اهدنا الصراط المستقيم. اي اجعلنا في جملة من رحمتهم
51:35واحسنت اليهم وانعمت عليهم ومننت عليهم وتفضلت عليهم فهديتهم الى صراطك المستقيم والهداية الى صراط الله المستقيم هذي من رحمة الله بالعبد. هذه من رحمة الله بالعبد. يرحم فيهديه صراطه المستقيم. ويدله على الطريق القويم فهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى
52:06بالعبد ولهذا من علوم سورة الفاتحة المباركة الايمان باسماء الله الحسنى ومقتضياتها واثارها من التذلل والخضوع والانكسار لله تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة
52:36وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. بعض العوام يفهم هذا الحديث فهما خاطئا. يحمل في جيبه ورقة. فيها تسعة وتسعون اسما لله تبارك وتعالى. وبعضها قد لا يكون اسما ثابتا لله. لا يكون اسما من
53:13من الاسماء الثابتة لله جل وعلا. فيحمل ورقة في جيبه ثم يخرجها في الصباح والمساء. او في بعض الاوقات ويقرأها ويظن انه بذلك حقق الحديث. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
53:33والعلماء رحمهم الله قالوا ان الاحصاء المطلوب من المؤمن بهذا الحديث يتناول امورا ثلاثة. لا بد منها ليكون العبد ممن احصى هذه التسعة والتسعين اسما من اسماء الله. الاول الحفظ. ان يحفظ هذه هذا القدر
54:03يحفظ هذا القدر من الاسماء. والثاني ان يفهم المعنى الذي دل عليه الاسم ويفهم الصفة التي دل عليها الاسم. فقوله الله دال على صفة الالوهية والرب الربوبية. والرحمن الرحمة. والملك الملك
54:33هو السميع السمع. والبصير البصر. وهكذا قل في كل اسم لله جل وعلا فكل اسم لله تبارك وتعالى دال على ثبوت صفة كمال لله جل وعلا. والامر الثالث العمل بما
55:02تظيه الاسم من خظوع وتذلل وطاعة وامتثال لامر الله. فهذا هو حقيقة الاحصاء. ان لله تسعة من وتسعين تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة وليتضح الامر اكثر اظربوا بعظ الامثلة. قال الله تعالى ليس
55:32مثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية الكريمة دالة على ثبوت اسمين جل وعلا من اسمائه الحسنى وهما السميع والبصير فتحفظ اولا هذا الاسم او هذين الاسمين لله جل وعلا. ثم تفهم ثانيا
56:02ما دل عليه هذان الاسمان من صفة كمال لله جل وعلا دل على السمع والبصير دل على البصر والله عز وجل سميع بسمع يسمع به سبحانه وتعالى جميع الاصوات يسمع به جميع الاصوات بسمع وسع الاصوات كلها. وسع الاصوات كلها
56:44لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. لما نزلت هذه الاية
57:14ماذا قالت ام المؤمنين عائشة؟ رضي الله عنها وارضاها. قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات تقول انا كنت في في البيت معهم. وتحاور المرأة النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها وتشتكي الى الله
57:34فكنت اسمع بعظ حديثهم ويغيب عني اكثره. وهي معهم في نفس الحجرة وما انتهت المرأة من المحاورة والمجادلة الا وينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات
57:54يقول فيه الرب الرب العظيم سبحانه وتعالى قد سمع الله. قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الا نقول في هذا المقام مثل ما قالت ام المؤمنين سبحان الذي وسع سمعه الاصوات مرأة تجادل بصوت خفي
58:17ومن في البيت لا يسمعون صوتها او يغيب عنهم اكثر صوتها ويسمعه الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات يسمع صوتها وصوت كل متحدث وكل متكلم بل اعظم من ذلك. اعظم من ذلك. سبحانه وتعالى يسمع
58:46اصوات الناس لو انهم من اولهم من ادم الى ان يرث الله الارض مأوا من عليها لو انهم كلهم اجتمعوا في صعيد واحد وفي ارظ واحدة وكلهم في لحظة واحدة سألوا الله
59:06وكل واحد منهم يذكر مسألة خاصة به وكل واحد منهم يتحدث بلهجته وبلغته سمع اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه سبحانه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة واقرأوا هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قول الله
59:38تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما قص المخيط اذا غمس في البحر. فاعطيت كل واحد منكم مسألته يسمع اصواتهم اجمعين
1:00:09من اولهم الى اخرهم وان اختلفت الاصوات واللهجات والحاجات يسمع ذلك كله فهو السميع فاذا امنت بهذه الصفة التي دل عليها هذا الاسم فماذا يقتضي؟ ذلك من من اثار في العبودية لله. ايليق بك؟ وانت المؤمن بان الله يسمع
1:00:39صوتك ايليق بك وانت المؤمن بان الله يسمع صوتك ان تتكلم بكلام فاحش او قول بذيئ او الفاظ محرمة او قبيحة يسمع صوتك وقد قال عز وجل اتقوا الله وقولوا قولا
1:01:09سديدة اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا فاثر ايمانك بانه سميع؟ القول السديد. والبعد عن القول الفاحش قول المنكر واللفظ المحرم لانك مؤمن ومستحضر لسمع الله تبارك وتعالى لصوتك
1:01:39ثم اسمه البصير دال على ثبوت البصر له عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه فهو يبصر جميع المخلوقات وكل الكائنات يرى عز وجل من فوق سبع سماوات
1:02:09دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. بل ويرى عز وجل الجريان الدم في عروقها وكل جزء من اجزائها سبحانه وتعالى. يرى كل شيء ولا يغيب عن بصره شيء سبحانه وتعالى. فاذا امنت بانه بصير ذو بصر
1:02:39فماذا يقتضي هذا الايمان من عبودية؟ يقتضي الا يراك حيث نهاك وان يراك حيث امرك. يقتضي ان لا يراك حيث نهاك. وان يراك وان يراك حيث امرك سبحانه وتعالى. هذا الذي يقتضيه لهذا الاسم. وهكذا قل في بقية الاسماء
1:03:09اذا امنت بانه الله ما معنى الله؟ ما معنى الله؟ اي ذو الالوهية والعبودية. فهذا يقتضي ان تعبده وحده ان تدعوه وحده ان تتذلل اليه وحده ان تصرف له وحده جل وعلا الطاعات والعبادات
1:03:29والقربات فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. واذا امنت بانه الرب. ذو الربوبية على خلقه او لخلقه اجمعين فهذا ايضا له اثار. ومن اثار ذلك الاعتماد عليه والاستعانة وسؤاله فذلك كله من اثار ايمانك بانه الرب. وايمانك بانه الرحمن
1:04:03ايضا هذا يقتضي اثره من طلب رحمة الله ورجاء رحمة الله يرجون رحمته ايمانك بانه مالك يوم الدين اي الجزاء والحساب ايضا يقتضي يقتضي اثره من الخوف الخوف من الله جل وعلا. فاسماء الله عز وجل الحسنى مقتضية لاثارها. من
1:04:32العبودية والتذلل والخضوع والانكسار بين يدي الله جل وعلا. هذه بعض العلوم المستفادة من هذه الصورة المباركة سورة الفاتحة وللحديث ان شاء الله صلة السائلين الرب الجليل سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يهدينا اجمعين سواء السبيل وان يهدينا اليه صراطا
1:05:02قيمة وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله
1:05:22دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. ونسأله تبارك وتعالى ان يعز دينه. وان يعلي كلمته. وان يرحم ظعف اخواننا المستضعفين في كل مكان على وجه الارض. ولا سيما من اصيب منهم في الزلزال
1:05:42العظيم فمات من المسلمين من مات واصيب منهم من اصيب بمصائب عظيمة وكثير منهم بلا مأوى ولا ام ولا غذاء مع امراظ عديدة؟ فنسأل الله عز وجل ان يرحم ظعفهم وان يجبر كسرهم وان يغفر
1:06:02لميتهم وان يوفقنا واياهم لكل خير يحبه ويرضاه في الدنيا والاخرة