(٤) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في كتاب منار السبيل في شرح الدليل في باب ما يتعلق بالخيار وقد اخذنا خمسة انواع منها وهي
0:17هي خيار المجلس وخيار الشرط وخيار الغبن وخيار التدليس وخيار العيب واليوم ان شاء الله نبدأ حيث وقفنا على السادس من انواع الخيار وهو خيار الخلفي بالصفة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:41وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله السادس خيار الخلف في الصفة فاذا وجد المشتري ما وصف ما وصف له او تقدمت رؤيته او تقدمت رؤيته العقد بزمن يسير متغيرا
1:07فله الفسخ وتقدم في السادس من شروط البيع ويهدف ان اختلف بانه غانم قاله في الشرح السابع خيار الخلف في قدر الثمن. فاذا اختلف مثال خيار الخلف في الصفة في بيوعاتنا المعاصرة
1:29لو ان انسانا اشترى سيارة مثلا على انها بيضاء ثم اخرجت له سيارة لونها سوداء حين الاستلام فهذا يسمى خيار الخلف في الصفة فله ان يردها نعم السابع خيار خيار الخلف في قدر الثمن فاذا اختلفا في قدره حلف البائع ما بعته بكذا وانما بعته
2:02كذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويتفاسخان وبه قال شريح والشافعي ورواية عن مالك لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد
2:29وابو داوود والنسائي وابن ماجة جاد فيه والبيع قائم بعينه. ولاحمد في رواية والسلعة كما هي. وفي لفظ تحالفا وفي وروي عن ابن مسعود انه باع من الاشعث رقيقا من رقيق الامارة فقال بعتك بعشرين الفا وقال الاشعث
2:49منك بعشرة. فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والبيع قائم بعينه. فالقول قول البائع او يترادان البيع. قال فاني ارى ان ارد البيع فرده. وعن عبد الملك ابن
3:09عبيدة مرفوعة اذا اختلف المتبايعان استحلف الباء استحلف البائع ثم كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك رواه مسلم سعيد وظاهر هذه النصوص انه يفسخ من غير حاكم قاله في الشرع. بالنسبة لخيار الخلف في قدر الثمن
3:29آآ هو متفق عليه بين الفقهاء رحمهم الله ولكن وقع النزاع في من يحلف هل يحلف البايع او يحلف المشتري لكن في هذه الاثار التي اوردها الشارح رحمه الله تعالى
3:52وهي كلها صحيحة اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان اذا المسألة واضحة في ان في حال الخلف في قدر الثمن فالقول فالحلف يكون من جانب صاحب السلعة
4:19فاذا لم يرظى المشتري بقول صاحب السلعة فان له ان يرد المبيع نعم قال رحمه الله فصل ويملك المشتري المبيع مطلقا بمجرد العقد قول ابن عمر رضي الله عنهما مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعة فهو من مال المشتري. رواه البخاري
4:47ويصح تصرفه فيه قبل قبضه لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع بالدراهم فنأخذ عنها الدنانير او بالعكس سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس ان تأخذ بسعر يومها بأس ان ان تأخذ بسعر يومها ما لم تفرقا
5:08الم تفرقا بينكما شيء رواه الخمسة؟ هو الصواب ما لم تتفرقا هكذا الحديث في البخاري ما بلفظ او في ابي داوود بلفظ ما لم تتفرقا وبينكما شيء بالنسبة متى يمكن
5:30للمشتري ان يتملك المبيع بالنسبة لتملك المبيع ما في اشكال بين الفقهاء انه بمجرد العقد وانتهاء الخيارات يصبح المبيع ملكا للمشتري طيب اذا قلنا ان المبيع يصبح ملك المشتري بمجرد العقد
5:59معنى هذا اننا ينبغي ان نصحح تصرفه في المبيع وهو الصواب اننا نصحح تصرفه. فمثلا لو اشترى انسان سيارة من انسان بمجرد ما قال اشتري منك هذه السيارة قال بعتها لك بالف
6:24قال اشتريت انتهى خلاص تم العقد فخرج الرجل وانتهى مجلس البيع هو ما قبض المبيع فجاءه رجل وقال انا اشتريها منك بالف ومئتين يصح بيعه لان تصرفه في المبيع جائز
6:50الا اذا كان مكينا او موزونا او معدودا او مزروعا كما سيأتي بيانه ان شاء الله الاصل الاصل في المبيعات انها بمجرد العقد يصبح منقولة في الملك بمجرد الملك بمجرد البيع المبيعات تصبح منقولة بالملك الا المكيلات والموزونات كما سيأتي وما في حكمها. نعم
7:23قال رحمه الله وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في البكر هو لك يا عبد الله ابن عمر في البكر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في البكر هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شئت
7:42الا المبيع بصفة او رؤية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه. وان تلف فمن ظمان البائع قاله في الشرع اذا نلاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر لما اعطاه البكر قال هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شئت
8:09حديث في البخاري بمجرد ما نعطاه اياه وهبه اياه طيب النبي صلى الله عليه وسلم الان ما قبض البكر هو اشترى البكر من عمر وما قبضها قال يا عمر بعني بكرك قال بعتك قال هو لك يا عبد الله ابن عمر. تصرف فيه ولا ما تصرف
8:32ثم قال لابن عمر فاصنع به ما شئت. يمكن الى الان البكر عند عمر ويروح ابن عمر ويبيعه. ولا ما يصير اذا دلنا هذا الحديث على ان التصرف في المبيعات
8:48بمجرد العقد جائز مهو لازم انه يصير باسمك بعظ الناس يظن ان السيارة ما تقدر تبيعها الا يصير باسمك وان البيت ما يصير تبيعه الا لما يصير باسمك وان المزرعة ما يصير تبيعها الا اذا صار باسمك هذا غلط
9:05هذا غلط الصواب ان البيعات كلها ان البيعات كلها بمجرد الملك بمجرد العقد تصبح من اه تصبح في ذمة المشتري ولذلك الا الموزونات والمكيلات كما سيئت هنا يأتي الان سؤال
9:33اذا اصبحت هذه المبيعات بمجرد العقد في ملك المشتري وتصرفه فيه حق فعلى من ظمانه؟ ظمانه عليه الا اذا احال البايع بينه وبين قبظه لكن اذا كان اشترى الرجل شيئا موصوفا
10:02ولم يره فلا يصح تصرفه في الموصوف حتى يقبضه. لانه اشترى على الوصف فلا يدرى هل هو على الوصف او اقل او اعلى وهكذا لو كانت الرؤيا متقدمة واصبح البيع متأخرا. رجل زار مزرعة لاحد من الناس
10:30فرأى عنده فرسا وبعد اسبوع او شهر قال تذكر الفرس الفلاني؟ قال نعم قال ابيعها قال انا اشتريها الان لا يجوز تصرفه في هذا الفرس الا بعد قبضه لان رؤيته كانت متقدمة على
10:54البيع بزمن طويل وهكذا الموصوف فلا بد اذا من ان التصرف يكون بعد القبظ. نعم قال رحمه الله وان تلف فمن ضمانه اي المشتري لقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان. وهذا نماؤه للمشتري
11:16عليه نعم اذا تلف المبيع بعد العاقد فانه من ظمان المشتري الا في صورة واحدة وهي ان البائع لا يمكنه من التشريب فهنا يبقى في من ضمان البايع. نعم الا المبيع بكيل او وسم او عد او زرع فمن ضمان بائعه حتى يقبضه مشتريه
11:44ابتلى فيه قبل تمام ملك المشتري عليه فاشبه ما ما تلف قبل تمام البيع. قاله في الكافي. اه هذه المبيعات الاربعة التي تسمى المكيلات والموزونات والمعدودات والمزروعات مزروعات اه المتر يعني
12:09باصطلاحنا اليوم المكيلات هي التي تباع في اصطلاحنا اليوم تباع مثلا بتنكر متباع مثلا بالسطل هذا هو المكيل واما الموزونات بالكيلو والجرامات واما المعدودات بالحبة حبتين ثلاثة اربعة خمسة ستة
12:36واما المزروعات بالمتر طيب مثال امثلة على ذلك اشترى رجل من اخر كومة كومة من البر هذا مكيل الان لا يجوز له ان يبيعه ولم ينقل كومة البر من مكة
13:00باصطلاح اهل مصر اشترى شوالات من البر لا يجوز له ان يبيعها وان يتصرف فيها ما لم ينقلها ويقبضها طيب الموزون بالجرامات والكيلوات الجرامات والكيلوات مثل كيلو طماط كيلو بطاط ونحو ذلك
13:27واما المعدودات كل ما يباع بالحب مثل كراسي مثلا اذا كانت تباع بالحبة اي شيء يباع بالحب بالعدد فانه لا يجوز بيعه حتى يقبضه المشتري لا يجوز ان يتصرف فيه المشتري حتى يقبضه
13:49وقبظه يكون ليس بالتخلية يكون قبظه بنقله الى مكان يحوزه قبضه يكون بنقله الى مكان يحوز كسيارته مثلا كبيدره كارظه او بيته او بيت جاره وصديقه واما المزروعات هي ما يباع بالمتر
14:16مثل اقمشة والسجاد ونحو ذلك نعم قال رحمه الله ولا يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او رهن قبل قبضه قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن النبي صلى الله الا ما روي عن البت
14:38انا ما حد خالف الا البتي وهو من الفقهاء المنتسبين الى الحنفية نعم قال ابن عبد البر واظنه لم يبلغه الحديث اي قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. متفق عليه. وقال ابن عمر رأيت الذين يشترون الطعام
15:02على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهون ان يبيعوه حتى حتى يؤوه الى رحالهم متفق عليه. دل على منع بيعه قبل قبره وبمفهومه على حل بيع ما عداه. المقصود يشترون الطعام مجازفة يعني غير
15:22مكيل ولا موزون يكون بمعنى الكومة يعني فهو بمعنى المكيل وليس موزونا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع حتى يؤوه الى رحالهم والمقصود بالرحال هو ما للمشتري التصرف فيه
15:46سواء كان رحله او داره او بيته او لاخيه او لقريبه. نعم الحكمة من التفريق الحكمة من التفريق ان هذه الاشياء اذا لم تنقل لا يتبين صحتها وفسادها وعلتها وبقاؤها
16:20لا يتبين انت الان فرضا قلت لصاحب المحل اريد منك الف متر مثلا من السجاد الف متر مربع قال لك هذا الف متر مربع فانت الان بعت والشخص اخر قلت هذا الف متر راح الرجل اخذه
16:43لما وصله هناك لقاه تسع مئة متر مربع يحصل نزاع فالشارع دائما ينهى عما يؤدي الى النزاع لكن لو انت كنت زرعته بنفسك ونقلته الى ملكك قطعا سيكون الخطأ عليك انت ما لنا شغل بهذاك الاول
17:02لانك نقلته صح ولا لا طيب اشتريت كومة من البطيخ الذي يباع بالعد بالحب او اشتريته بالكومة مكيلا وما نقلته بعته على من عاداك فجاء الثاني اشترى فوجد ان اللي في الاسفل كله مكسر
17:28يأتي اليك انت تقول انا ما لي شغل انا فلان فيحصل النزاعات فهذا هو الحكم والله اعلم اما ما ليس مكيلا ولا موزونا ولا معدودا ولا هو في حكم المزروعات فهذه يتبين
17:49يعني انت تشتري سيارة سيارة قدامك ظاهرة ما في اشكال نعم واياك قال رحمه الله وان تلف بافة سماوية قبل قبضه فسخ العقد لانه من ضمان بائعه. فيفعل بائع او
18:08اجنبي خير وبفعل سلام عليكم قال وبفعل بائع او اجنبي خير المشتري بين الفتح خير وبفعل بائع او اجنبي خير المشتري بين الفسخ ويرجع بالثمن على البائع لانه مضمون عليه الى قبضه
18:31نعم. او الامضاء يطالب من اتلفه ببدله بمثل بمثل بمثل المسائي. بمثل مثلي في متقوم بمثل مثلي وقيمة متقوم. والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم. اذا كان معينا. وان كان في الذمة
18:55فله اخذ بدنه ان تلف قبل قبضه لاستقراره في ذمته هذه مسائل مهمة بالنسبة التلف الا موكولة المكيلات والموزونات والمعدودات من الطعام لا شك ان هذه الاشياء تتلف ملفات السماوية
19:20وغيرها كذلك فان تلف المبيع بافة سماوية اشتريت سيارة من الحراج وتم البيع لفظا تركت السيارة هناك لكي يذهب الرجل ويجعلها في اسمك جاءت جاء برق من السماء على السيارة فتلفت
19:53هذا الان في ضمانك في ظمانك انت لماذا في ضمانك؟ لانه اصبح ملكا لك اذا تلف بافة سماوية اذا كان من غير الاربعة فهو من ظمانه طيب اذا كان من الموكولات والمبيعات قبل ما تنقلها تلفت
20:17قبل قبضه فسخ العقد. ما عندنا اشكال هذا اذا كان من المكيلات والموزونات قبل ما تنقله تلفت هذا من ظمان البائع الا في سورة واحدة ما هي وهي ان البائع يقول انقلها الان
20:39تقول له لا انا اتركها الان اختيارا فلما قال لك انقله الان وتركته فجاء سيل اصبح من ضمانك لانه امرك بالنقل فلم تسمع له طيب اذا تلف المبيع بفعل بائع
21:01هو اللي اتلفها اشتريت منه تمرا في المزرعة فهد المزرعة كثر الماي فيه لين وصل للتمر وبفعل بايع او اجنبي خير المشتري بين الفسخ ويرجع بالثمن. على من على البائع اذا كان هو الفاعل
21:26لانه مظمون عليه الى قبر يرجع للبايع طيب ليش ما يرجع الى من اتلفه من الاجنبيين؟ لان المال لا زال في قبضه في قبض البايع لذلك هو يرجع الى البائع
21:46مثلا اشتريت سيارة من إنسان وما نقلته من بيته انتبه الان تركته وهو ما قال لك شيء فجاء شخص ولنفرض انه ابن عمي وكسر السيارة فانت الان لو قلنا لك انت تطالب الاجنبي
22:11بقيمة المال يقول لك منو انت فصل السيارة شالت ابن عمي وبيت في بيت ابن عمي انت ما لك شغل ولذلك لذلك يطالب المشتري البائع ما دام المبيع في قبضه في قبض البائع
22:30وله الامضاء وله الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله يطالب من اتلفه ببدنه بمثل مثلي وقيمة متقوم اذا كان له مثل فيطالبه يقول جيب لي مثل اذا كان له متقوم يطلب القيمة ما في بأس
22:55نعم ثم قال وهذه قاعدة الثمن كالمثمن في جميع ما تقدم اذا الثمن كالمثمن في جميع ما تقدم فان كان الثمن من المكيلات والموزونات والمطعومات والمزروعات فحكمها حكم المكيلات والمسمنات والمزروعات المبيعات من المبيعات
23:25ان كان الثمن ذهبا وفظة وغير ذلك من الاموال فحكمها حكم المبيعات العامة نعم قال رحمه الله فصل ويحصل قبض المكيل بالكيل. والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمزروع بالزرع لحديث عثمان رضي الله عنه
23:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاقتل. رواه احمد ورواه البخاري تعليقا. وحديث اذا اذا سميت الكيل فكل رواه الاسرم وقيس العد والزرع على الكيل والوزن. وروي عن احمد ان القبض في كل شيء بالتخلية مع مع التميز
24:15وما بيع جزافا فقبضه نقله. لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيعه حتى ننقله من مكانه رواه مسلم. هذه مسألة مهمة باي شيء نعتبره
24:36القبظ انت رحت دخلت محل قماش قلت له ارني ثوبا اشتريه. فاراك الثوب قال هذا قلت له بكم المتر؟ قال المتر مثلا بدينارين او ثلاث او اربع او خمس حسب اتفاق
24:58فقلت انا موافق اشتري خمسة امتار من هذا الثوب. خمسة في خمسة بخمسة وعشرين قال قبلت متى يعتبر انك قبضت الان اذا متر وقطع يعتبر قبظ ليس لك ان ترجع فيه
25:21لكن يبقى لك خيار المجلس يبقى لك خيار المجلس. اذا لو لو انك قطعت الخمسة امتار. وحط الرجال لك في الكيس الان يعتبر انت قبضته لو اردت ان تبيعه على شخص بجوارك فرضا ان هذا القميص ما في منه الا خمس امتار
25:41عقب ما مترها لك قبل لا يحطها في الكيس جاء رجل ودخل قال ابي من هذا؟ قال الرجال ما عندي. تقول له خلاص انا ابيعها لك يجوز ليش؟ لانه اصبحت بمجردك ها قطعه المتر
25:58وعده الامتار اصبح مقبوضا لك يجوز ان تتصرف واضح؟ هذه امثلة يعني طيب هذا بالنسبة للمزروع طيب بالنسبة للموزون بوزنه لو رحت دخلت الجمعية فقلت للرجل اعطني كيلو زيتون الزيتون يحطونه في دراما فحاط لك كيلو في كيس
26:23بمجرد ما ان وظع لك الزيتون في كيس اصبحت يعني قبضته يبقى الان خلال المجلس ولك ان تتصرف فيه. ولك ان تتصرف فيه طيب ما الدليل اورد المصنف احاديث كثيرة تدل على ان مجرد الكيل ومجرد الوزن ان
26:50انه يعتبر قبضا اذا وزنت خلاص لان الوزن فرز والفرز يحصل به التمايز ويرتفع به الاشكال يحصل به التمايز ويرتفع به الاشكال خلاص الان بمجرد ما كيلها اصبح من ملك يمكن يبيعها
27:20ما دام تميز خلاص نعم لكن لو قال لك اريد منك اه مئة كيلو من القمح آآ قال قلت له طيب بكم قال اشتري الكيلو بخمسين جنيه مثلا عشرين جنيه مثلا حسب اتفاق
27:41قال وافقت لكن ما كلت له الان ما يجوز له ان يبيع مئة كيلو لكن لو قلت له وافرزته عما عندك الى جنب ما عندك يجوز له ان يبيعه. لانه كان خلاص
27:57هذا هو القابض نعم اذا قبض المكيل بالكيل. قبض الموزون بالوزن قبل قبض المزروع بالزرع قبل المعدود بالعد جاك رجل وانت في مزرعتك تبيع مثلا ايش تبيعونه بالحب عندكم البيض
28:17طيب اذا كان تبيع البيض بالحب قال اشتري منك الف بيضة قلت له طيب انتظرني حتى اعدها لك انت ما عديت الا الى مئة وجاء شخص اخر واشترى منه الالف لا يصح
28:36لانه باع قبل القبض فلا يصح واضح؟ لكن لو افرشت له الالف وفي مكانه باعه ما دام افرشت جاز انتهى انتهت الاشكالية طيب بالنسبة القبض وروي عن احمد هذا الان القول الثاني. القول الاول
28:59ان قبظ المكيل بالكيل قبظ الموزون بالوزن قبظ المعدود بالعد قبل قبظ المزروع بالذرع القول الثاني المربي عن الامام احمد ان قبض كل شيء بتخليته مع التمايز هذا ينطبق على الكيل وعلى الوزن وعلى الذرع وعلى كذا وعلى غير ذلك
29:24قلت له اشتري منك هذي السيارة؟ قال تفضل هذا المفتاح قلت اشتري منك هذا البيت. قال يلا طلعت برا البيت لك مجرد التخلية واذا كان مشتبها مع التمايز يحصل القبظ
29:41وهذا القول اشبه واوفق وارفق للناس لانه يقطع النزاعات لانه يقطع النزاعات قال وما بيع جزافا فقبضه نقله. هذي واضحة بالنسبة للمطعومات نعم قال رحمه الله وقبض الذهب والفضة والجواهر باليد
30:10وقبض الحيوان اخذه بزمامه او تمشيته من مكانه وما لا ينقل قبضه التخلية بين مشتريه وبينه الله لان القبظ مطلق في الشرع فيجب الرجوع فيه الى العرف قاله في الكافر. هذا التفصيل دقيق
30:29بالنسبة للاثمان كالذهب والفضة والجواهر فقبضها وضع اليد وضعها في اليد او تمكين الانسان منها قلت له اشتري منك الف جنيه خمسين دينار او مئة دينار قال تفضل هذا الف جنيه
30:54فوظع الجنيه في يدك فتعطيه انت المئة دينار في يده. اصبح الان مقبوضة. بمجرد وضعه لك في اليد وهكذا بالنسبة للذهب اذا دخلت محل ذهب فاشتريت منه مئتين جرام من الذهب
31:14بمجرد وضعه الذهب لك في اليد اصبح مقبوضا واما قبض الحيوان فيحصل بثلاثة امور اما بالاخذ بزمامه واما بشوقه واما بسوقه اذا اما الاخذ بزمامه واما الاخذ بسوقه واما بتمييزه ثلاثة اشياء
31:46يحصل به قبض الحيوان طيب ماذا ينقل؟ كيف نقبضه ايش اللي لا ينقل فرظنا الان لا ينقل نظرب امثلة لما لا ينقل ها البيوت والمزارع والارظ والعقارات هذه لا تنقل
32:11وما تعارف الناس عليه على انه لا ينقل ما مثال ما تعارف الناس عليه انه ينقذ مثال ذلك في الكويت مثلا يأتي الصيادين يأتي الصيادون فيظعون ما صادوه من البحر في مكان معين في سوق السمك
32:36اكوام فيشتري اصحاب الدكاكين هذه الاكوان منهم جرى العرف عندنا في الكويت انهم هم يبيعون هذه الاسماك في نفس المكان اذا لا يشترط النقل مجرد التخلية كافية هذا هو الصواب قبض كل شيء بحسبه
33:04قبض كل شيء بحسبه. نعم. هذه راجعة الى العرف. هذا هو الصواب قال رحمه الله بشرط حضور المستحق او نائبه او نائبه. لانه يقوم مقامه لقوله صلى الله عليه وسلم واذا ابتعت فاكتب فاكتب
33:22هذه مسألة مهمة الان القبض يكون هل بمجرد التخلية هكذا؟ ولو بدون وجود المشتري ونائبه لو زرع ما اتفق عليه بدون وجود المشتري ونائبه. اذا هذا لا يعتبر قبضة لابد في القبض ان يكون المشتري موجودا لا بد في التخلية ان يكون المشتري موجودا او نائبه. نعم
33:53واجرة الكيال والوزان والعداد والذراع والنقاد على الباذل. لانه تعلق به لانه تعلق به حق ولا تحصل الا بذلك اشبه السقي على بائع الثمرة على كل حال بالنسبة لاجرة الكيال والوزان والعداد والذراع والنقاد واشباههم
34:17على من الذي يظهر والله اعلم ان هذه المسألة لها صورتان الصورة الاولى ان يحصل اتفاق عند ابتداء العقد فيقول البائع واجرة السمسار علي او يقول المشتري اجرة السمسار علي هنا ما في اشكال
34:41انتهى لا اشكال في ان الاجرة على من بذله هذه واظحة طيب الصورة الثانية ان لا يكون الا تكون اجرة السمسار او الكيال او الوزاني الا يكون منطوقا به على من
35:10لا ما احد من البايع والمشتري بذل ما احد قال اللي علي انا فعلى من؟ حينئذ المرجع العرف المرجع العرف مثلا عندنا في الكويت سمسار السيارات اجرته على من لا يحسب ضمن سعر
35:32المال يأخذون من فلوس البايع صح بهذا العرف احيانا يلفظون الزيادة طيب العقارات ياخذون نسبة من البائع ونسبة من المشتري هذا عرف ما دام جرى العرف خلاص انتهى نعم قال اجرة النقل على القابض نص عليه لانه لا يتعلق به حق توفية. الا اذا اشترطه عند
36:03فيصبح شرطا فيصبح شرطا مع البيع. نعم ولا يظمن نار ولا يظمن ناقد حاذق امين خطأ. سواء كان متبرعا او باجرة لانه امين. هذي ايظا مسألة مهمة ولا يضمن ناقد حاذق امين خطأ
36:24جاء انسان قال انا اريد ان اشتري منك رطب مزرعتك كم؟ قال والله ما ادري ما اعرف اصلا كم كيلو راح يكون فقال الرجل انجيب شخص متخصص يقول لنا كم كيلو
36:45اللي هو الخارس تعرفون الخارص فجاءوا برجل خالص والاصل فيه الامانة والديانة وناقد وحاذق وعارف فقدر طلع هناك خطأ لا يظمن اذا اطلع خطأ لا يظمن طيب مثال اخر عندنا في الكويت
37:09هناك اماكن يفحصون السيارات الاصل فيهم الاصل فيهم انهم نقاد حذاق امناء لكنهم بشر قد يخطئون يقول لك السيارة ما فيها شيء فانت تروح تشتري السيارة وبعد ما اشتريت السيارة بثلاثة ايام اسبوع
37:32السيارة ضربت الماكينة الان ليس عليه ظمان. نعم قال الا اذا ضمنه هو هذي مسألة اخرى ما هي داخلة معنا عندنا في بعض المحلات بعض المحلات يقول نحن نفحص سيارتك مع الظمان
37:55ولا لا؟ اذا اذا هو ظمن يظمن ما في اشكال. لكن الكلام هنا فيما لو لم يظمن. نعم قال وتسن الاقالة للنادم من بائع ومشتري في حديث ابي هريرة مرفوع من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة
38:14رواه ابن ماجة وابو داوود. وليس فيه ذكر يوم القيامة. قال وهي فسق لا بيع لاجماعهم على جوازها في في السلم قبل في السلم قبل لا وهي فسخ لا بيع لاجماعهم على جوازها في السلم
38:32نعم السلام بمعنى السلف قال وهي فسخ لا بيع لاجماعهم على وجوازها في السلام قبل قبضه مع نأيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه. نعم بالنسبة للي قاله الاقالة مسنونة
38:52ومعنى الاقالة معنى الاقالة هي ان يعتذر البايع او المشتري من الصفقة. بعد اتمامها ان يعتذر البايع او المشتري من الصفقة البيع بعد اتمامها هذا معنى الاقالة فيسن قبول عذره. هذه تسمى الاقالة فيسن قبول عذره. لحديث من اقال مسلما اقال الله
39:27طيب اذا لم يقل البائع او المشتري له ذلك. لان البيع قد تم ولكن هذا هو الافظل وفرق بين الافضل وبين الجواز. يجوز له ان يقول له انا ما لي شغل. البيعة تمت
39:48نعم قال رحمه الله باب الربا هو محرم لقوله تعالى وحرم الربا الايات وعن ابي هريرة مرفوع اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس. التي حرم الله الا بالحق
40:08اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات الموميات. وحديث لعن الله اكل الربا وموكله شاهديه وكاتبه متفق عليهما. وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيئة واجمعت الامة على تحريمهما وقد روي في ربا الفضل عن ابن عباس ثم رجع قاله الترمذي وغيره
40:35وقوله لا ربا الا في النسيئة محمول على الجنسين قاله في الشرح قل اعيان الستة المنصوص عليها في حديث ابي سعيد مرفوعة الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
40:52التمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. الاخذ والمعطي فيه سواء رواه احمد والبخاري قال ثبت ثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف فيما سواه قاله في الشرح. بالنسبة لربا الفضل
41:15هذا كان يوجد خلاف عن ابن عباس في اول الامر والصحيح انه رجع واما ربا النسيئة فهذه مجمع عليها وكذلك ربا الفضل انعقد الاجماع عليه والربا بنوعيه كبيرة من كبائر الذنوب
41:43ومعنى ومعنى ربا النسيئة هو الزيادة في احد المالين في مقابل في احد المالين الربويين في مقابل التأخير هذا معنى ربا النسيئة يقول ان اعطيك عشر عشرة الاف دينار ترجعها لي بعد سنتين اثنعشر الف دينار
42:18هذا يسمى ربا النسيئة واما ربا الفضل فهو الزيادة في احد المالين الربويين في احد المالين من اموال الربوية التي تجري فيها الربا الزيادة في احد المالين من اموال الربا
42:40بلا تأخير واقتل يقول هذا كيلو ذهب عيال عيار اربعة وعشرين عطني كيلو ونص من الذهب عيار واحد وعشرين في نفس المجلس هذا ربا الفضل نعم قال رحمه الله يجري الربا في كل مكيل وموزون ولو لم يؤكل. على اشهر الروايات عن احمد ان علة الربا في الذهب والفضة
43:14كونهما موزوني جنسي. وعلة الاعيان الاربعة كونهن مكيلي ميك ماكيلي جنس وبه قال الناخعي والزهري والثوري قاله في الشرح. اما كونهن ماكيلات جنس مم. هو الصواب كونهن مكيلات جنس نعم. بالنسبة الاجناس الستة في الربا
43:43هذه مجمع عليها وانما خالف الظاهرية فزعموا ان الربا لا يجري الا فيها والجمهور قالوا يجري الربا فيها وما كان في معناها على قول الظاهرية ما يجربها في الاموال الورقية
44:05وهذا من من اغلوطاتهم واما جمهور الفقهاء من السلف والخلف فانهم يجور الربا في الاموال في الاصناف الستة وما كان في معناها وما كان في معناها فالذهب والفضة كونهما ثمنيين
44:34هذه هي العلة هذا هو الصواب فما اصبح ثمنيا يجري فيه الربا واما الاصناف الاربعة الباقية فالعلة فيها كونها مطعومات موزونات او مكيلات فيجري فيها الربا لذلك وبناء على هذا كل ما صار ثمنا سيجري فيه الربا
44:59وبناء على هذا كل ما صار مطعوما مكينا او موزونا يجري فيه الربا يعني مثلا الان في الحديث قال بروا بالبر والشعير بالشعير ماذا كان الرز الرز الان مطعوم ويباع كيلا او وزر
45:21طيب في الحديث قال والتمر بالتمر ولم يذكر في هذا الحديث الزبيب لم يذكر الزبيب وهو مطعوم ويباع كيان وزن قال الملح بالملح ولم يذكر السكر وهو مثله مطعوم ويباع كيلا ووزنا
45:46العدس مطعوم يباع كيلا ووزنه. الفول الفاصوليا وغير ذلك اذا ثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف فيما سواء سواه والصواب الذي عليه جماهير السلف والخلف جريان الربا فيما كان في معنى الاصناف الستة
46:11تمنيا او مطعوما مكينا او موزونا. نعم قال رحمه الله ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بالجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. قال في ميزاني مثل ذلك رواه البخاري
46:31قال المجد في المنتقى وهو حجة في جريان الربا في الموزونات كلها. ان قوله في الميزان اي في الموزون. والا فنفس الميزان ليست من وادي الربا انتهى. بالنسبة لحديث لا تفعل بع الجمع الجمع يعني التمر ردي
46:50سواء كان مخلوطا او لم يكن مخلوط ثم ابتع بالدراهم جنيبا التمر الجنيب الطيب الطيب النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بع الجمع يعني التمر الردي اولا ثم اقبض الدراهم ثم اشتري بالدراهم تمرا
47:14علمنا ان العلة جارية الان ليس لكونها هذه ليست مساوية لهذه ها في الجنس والنوع الان الجنس والنوع واحد لكن في الوصف هذا ردي وهذا طيب ومع ذلك لم يلتفت الشارع الى الوصف انما اكتفى بالنظر الى كونه مطعوم وكونه
47:40بس ما نظر الى الاوصاف الاخرى فعلمنا ان الربا يجري في هذه الاصناف الستة وما في معناها جنسا ونوعا لا ينظر الى اوصافها الاخرى نعم قال رحمه الله فالكيل كسائر الحبوب والابازير والبائعات. لكن الماء ليس بربوي بعدم تموله عادة
48:08ولان الاصل اباحته ومن السمار كالتمر والزبيب. الابازير يعني جمع للمقصود به البذر كل ما لا يكون له بزر نعم كسائر الحبوب والابازير يعني البذر نعم ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطن والزعر والعناب والمشمش والزيتون والملح لانها ملكية
48:35قد روى معمر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم. طيب قد يقول قائل لماذا المشمش يجري فيه الربا والبرتقال لا يجري. لان المشمش شأنه شأن التمر. يؤكل الطازجة ويؤكل
48:55ها من ناشفة طعاما اما البرتقال لا يؤكل ناشف نعم نكمل بعد الاذان الموضوع موزون بعد صحيح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
49:33اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بالنسبة
50:57التمر والزبيب والفستق والبندق واللوز هذه الاشياء يعني كلها مطعومات ومكيلات او موزونات فالمشمش كذلك مطعوم ويباع كيلا ووزنا والتين كذلك الان التين مثلا هو مطعوم ويباع كيلا ووزنا. نعم
51:20قال رحمه الله والمماثلة المعتبرة هي المماثلة في الكيل والوزن. فدل على انه لا يجري الا في مطعوم يكال. او يوزن قاله في الكافي هذا هو الصواب ان الشارع انما اعتبر في المماثلة الوزن والكي
51:39فعلمنا ان ما لا يكال ولا يوزن لا يجري فيه الربا طيب اذا كان يكال ويوزن ولكن لا يطعم هذه سيأتي ولذلك لا بد من كونه طعاما مكينا او طعاما موزونا. نعم
52:00ها نعم اجتماع العلتين الطعمية والوزن او الكيل. نعم قال رحمه الله وقال في الشرح فالحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل او الوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة
52:18كالارز والدخن والدرة ونحوها. وهذا قول الاكثر. قال ابن المنذر هذا قول علماء الانصار في القديم والحديث انتهى يعني ابن المنذر يقول هذا قول علماء الانصار في القديم والحديث ولم يذكر قول ابن حازم
52:36لانه لم يلتفت اليه ولم يسمع به نعم والموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزو الكتان والقطن والحرير. والشعر والقنب والشمع والزعفران والخبز الجبن بجريان العادة بوزنها عند اهل الحجاز لحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة
53:03والوزن وزن اهل مكة. رواه ابو داوود والنسائي وما عدا ذلك بالنسبة الحنابلة رحمهم الله يجرون الربا في النحاس والرصاص والحديد لماذا يجرون الربا في هذه الاشياء لانها عندهم لانها عندهم
53:28مكيلات وموزونات فنزلوها منزلة الذهب والفضة في الثمانيات والذي يظهر والله اعلم ان هذا مرجوح الصواب ان الربا لا يجري في كل مكين وموزون وانما يجري في المكيل والموزون اذا كان مطعوما
53:50ولا يجربها في كل موزون الا ما كان ثمنيا بل الثمانيات فيها الربا ولو لم يؤكل ولو لم يوزن. نعم وما عدا ذلك فمعدود لا يجري فيه الربا ولو مطعوما. كالبطيس والقسام والخيار والجوز والبيض والرمان. لما روى سعيد ابن المسيب ان
54:13رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في الا فيما قيل او وزن مما يؤكل ويشرب. اخرجه الدار قطني وقال الصحيح انه من قوله ومن رفعه فقد وهن. من قول سعيد بن المسيب
54:29وهو احد الفقهاء السبعة وهو من الفقهاء الذين ادركوا الصحابة الاخيار فقوله معتبر واما مجيء ابن حزم بعد ثلاث مئة سنة وزعمه ان الربا لا يجري في المكيلات والموزونات مما يؤكل او يشرب فهذا من
54:54يعني مفرداته نعم قال رحمه الله ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن لزيادة ثمني بصناعته. كالثياب قال احمد لا بأس بالثوب بالثوب وهذا قول اكثر اهل العلم. قاله في الشرح. لقول عمار العبد خير من العبدين والثوب خير من
55:16ثوبين فما كان يدا بيد فلا بأس به انما الربا في النسي الا ما كيل او وزن قال والسلاح والفلوس ولو نافقة والاواني لخروجه عن الكيل والوزن ولعدمه يعني الربا لا يجري في السلاح
55:35لانها حدائد مصنوعة والات مصنوعة ولا يجري الربا في الفلوس. الفلوس في زمانهم هي اموال كانت تصنع من الحديد وانما كانوا ينظرون اليها على انها من عرض المال الذي لا يلتفت اليه
56:01ولذلك كانوا يقولون فلان المفلس مفلس يعني ما عنده الا الحديد ما عنده الا الفلس وليس مقصودهم ان الفلوس التي هي صارت صار يشترى بها الذهب والفضة لا يجري فيها الربا. نعم
56:19قال رحمه الله والاواني لخروجها عن الكيل والوزن ولعدم النص والاجماع وهو قول الثوري وابي حنيفة واكثر اهل العلم علم وهذا هو الصحيح قاله في الشرع. قال غير الذهب والفضة فيجري فيهما للنص عليهما. الذهب والفضة يجري في
56:39الربا باي صورة كانت الذهب والفظة يجري فيهما الربا باي صورة كانت بلا خلاف وهذا بالنسبة لربا النسيئة اما ربا الفضل فجمهور العلماء يرون ان ربا الفضل يجري في الذهب والفظة
57:02وقول لبعض العلماء الفقهاء المتقدمين وهو اختيار شيخ الاسلام ان الذهب والفضة لا يجري فيه ربا الفضل اذا دخلته الصنعة وهو قول ضعيف فالصواب ان الذهب والفضة يجري فيهما الربا
57:24وما نزل منزلتهما كذلك كالاموال التي بين ايدينا اليوم نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا لان لان الجنس مختلف
57:56المال المال يتغير زيادة ونقصان اما المبيع فليس ربويا انا ببيع سيارة اول ما ابيع بيت او المبيع عرظ فهذا ما يجري فيه الربا اي مثلا يقول لك شخص هذا الكتاب تعطيني فلوس الان اعطيك اياه بعشرة دنانير
58:23اذا ما تبي تعطيه فلوسها تبي تعطيني اياه باشر باثنعشر دينار هذا ما يجري فيه الربا لان الكتاب ليس من جنس الربويات فلا يتصور فيه لا ربا الفضل ولا ربا النسيان
58:39اهي الرز بالرز مثلا يتصور لو قال له الرجل اعطني مئة كيلو من الرز وانا اجيب لك مئة وعشرين كيلو من الرز هذا ربا لكن لو قال لك مئة كيلو من الرز
59:00اعطيني مئة كيلو من الرز يساوي مئة دينار الان واذا تبي تجيب الفلوس بعدين مئة وعشرين ما يجري فيه ربا لان الجنس مختلف نعم لكن بشرط واحد وهو ان يتم البيع على صورة معينة مو هو على صورة مبهم
59:25ما يجوز على الابهام نعم نعم الباقي صحيح نعم هي الالماس لا يجري فيه الربا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك هذي نسختك