(٣) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف حيث وقفنا فيما يتعلق بكتاب البيوع من منار السبيل في شرح دليل فكنا قد وقفنا على باب الخيار
0:19ونذكر انفسنا واياكم بما درسناه في المحاضرة او الدرس الماظي فيما يتعلق بالشروط في البيع وانها منقسمة الى قسمين وهي صحيح لازم وفاسد مبطل للعقد وقلنا كل شرط فيه تأكيد لمعنى البيع والشراء
0:42فهو شرط صحيح وكل شرط فيه جهالة او فيه ما ينافي البيع والشراء فانه شرط باطل واليوم ان شاء الله عز وجل نأخذ الخيار والواقع ان الخيار هو نوع شرط في البيع
1:03الخيار هو نوع شرط في البيع لكنه ينقسم الى قسمين خيار بحكم الشرع خيار بحكم الشرع كخيار العيب وخيار المجلس ونحو ذلك وخيار وخيار بحكم البيع بحكم المتبايعين كخيار النظر
1:31هو خيار اه الوصف ونحو ذلك كما سيأتي تفصيله اذا الخيار هو نوع من انواع الشروط فلماذا يفرده الفقهاء؟ يفردون هذا الباب لان مسائل الخيار كثيرة ولابد من ظبطها فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح
1:55نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الخيار واقسامه سبعة
2:11احدها خيار المجلس ويثبت للمتعاقدين من حين العقد الى ان يتفرقا من غير اكراه لان فعل المكره كعدمه ويثبت في البيع عند اكثر اهل العلم ويروى عن عمر وابنه وابن عباس وابي برزة الاسلمي رضي الله عنهم لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه. طبعا بالنسبة لخيار
2:32المجلس آآ هو ان الانسان يكون في المحل مثل نتصور في الصور المعاصرة دخلت مجلس اه او دخلت دكان تريد ان تشتري شيء وانت في الدكان اشتريت لكن ما خرجت
2:51خارج الدكان ثم قلت لا اريد هذا الشيء. فلك ان ترجعه بحكم الشرع. وان لم تتلفظ به. لان الشارع قال لك خيار المجلس لقوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا حديث متفق عليه
3:15مثل هذا لو انك دخلت الى معرض سيارات ولنفرض دخلت معرض لاحد الشركات الكبيرة واشتريت سيارة وسووا لك اوراق وكل شي وخلصت وقبل لا تطلع قلت لهم انا هونت يجوز شرعا إنك تهون
3:33واما آآ يعني آآ هم ايضا لهم شرعا ان يهونوا ما دمت انت موجود لكن اذا خرجت برا المعرظ وطلعت وترجع تبي تكنسل البيعة هذا اليهم ان شاءوا ان ان يلغوا البيعة فلهم ذلك. وان شاءوا ان يلزموك بالبيعة فلهم ذلك لان خيار المجلس انتهى
3:56والمقصود بخيار المجلس المقصود بالخيار المجلس امران الاول ان لا يتفرقا تفرق الابدان والمقصود بمجلس البيع المكان الذي تم فيه البيع المكان الذي تم فيه البيع والامر الثاني في خيار المجلس ان لا يقع البيع باكراه
4:24ان لا يقع الخيار خيار المجلس باكراه يعني واحد يقول لفلان بيعتك سيارتي يقول اشتريت قال له حطوا ايدكم على حلجه وطلعوه برا عشان البيعة تلزم هذا ما يصح لانه فيه الغاء لخيار المجلس بالاكراه
4:45ولا يجوز مر معنا انه لا يجوز في البيع ماذا الاكراه لان من شرط صحة البيع الرضا وهنا من شرط صحة خيار المجلس الا يكره على الغائه واضح الا يكره عليه الغاية. طيب الان صورة معاصرة حضرني الان
5:05واسألكم الان رجل هنا في الانترنت دخل ويريد شراء شيء من امريكا وهو يكلم الرجل فقال اشتريت قال الرجل خلاص بعتك الان كيف يكون خيار المجلس؟ يكون خيار المجلس بانتهاء المحادثة
5:24يكون خيار المجلس بانتهاء المحادثة سواء كانت هاتفية او كانت عبر التواصل الرسائل الاجتماعية فمثلا لو اغلق الهاتف ثم بدا له ان يرجع في هذه البيعة ليس له خيار المجلس
5:42لماذا؟ لانه الغى المجلس بغلقه المكالمة طيب لو كان عن طريق التواصل عن طريق الايميل مثلا آآ الذي يدل على انه حاضر وانك حاضر ثم خرجت مثل واتسابات الان ثم خرجت
6:03وودعته قلت مع السلامة وتم البيع واغلقت المحادثة ثم ذهبت وتحاذر شخص اخر ثم اردت ان تلغي البيعة فليس لك خيار المجلس هذه مسائل معاصرة وهي مهمة جدا نعم احسن الله اليكم
6:20قال رحمه الله ما لم يتبايعا على ان لا خيار فيلزم البيع بمجرد العقد او او يسقطاه بعد العقد فيسقط لان الخيار حق للعاقد فسقط باسقاطه. اذا خيار المجلس هو خيار شرعي
6:37جعله الله حقا للمتعاقدين. فان تنازل احد المتعاقدين عن هذا الحق الشرعي سواء عند العقد او بعد العقد فلهما ذلك لماذا؟ لان هذا حق بحكم الشرع وقد تنازل عنه العبد
6:58ساضرب لكم مثال اليس الشرع قد جعل للذكر مثل حظ الانثيين فلو جاء الذكر وقال انا ما اريد شيء من الميراث اريد الميراث كله لاختي. هل فيه اشكال ما في اشكال
7:12لان هذا حق جعله الشارع لك فاذا انت تنازلت عنه ما في اي اشكال لو قال الرجل لزوجته المختلعة لو قال الرجل لزوجته المختلعة انا اقبل خلعك ولا اريد منك شيء
7:29تنازل عن حقه في ارجاع مهره هل فيها شيء جاهز شرعا اذا خيار المجلس حكم شرعي جعله الله للمتعاقدين فان تنازلا عنه فان تنازل عنه عند البيع بان قال ابيعك قال اشتري قال بشرط ما في خيار لا مجلس ولا غيره قال قبلت خلاص انتهى
7:55او قطع خيار المجلس بعد البيع كيف قال اه يسقطاه بعد البيع قال بعني هذه السيارة قال بعتك قال اشتريت خلاص لن تم البيع ثم قال ترى ما لك خيار مجلس ها انتبه
8:15قال قبلت خلاص انت انقطع خيار المجلس بعد البيع فهذا جائز وقبل البيع جائز. فهذا شرط لو لو جعلوه قبل البيع جائز لو جعلوه بعد البيع جائز. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان اسقطه احدهما بقي الاخر
8:35لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخير احدهما صاحباه. فان خير احدهما صاحبه فتبايع على ذلك فقد وجب البيع وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار. فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع. متفق عليهما. اذا
8:55لو اسقط احد المتبايعين حقه بالخيار ولم يسقطه الاخر سقط في حق من اسقط وبقي في حق من لم يسقط فمثلا لو قال المشتري للبايع قال ابيعك هذه السيارة فقال المشتري اشتري هذه السيارة بما بالثمن الذي ذكرته
9:22تم البيع ثم قال المشتري وليس لي خيار المجلس فاسقط حقه في خيار المجلس والاخر ما قال شيئا فله خيار المجلس نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وينقطع الخيار بموت احدهما لان الموت اعظم الفرقتين
9:43مم لا بجنونه في المجلس وهو على خياره اذا افاق حتى يجتمعا ثم يفترقا. اذا هذه المسألة مهمة ايضا من الامور التي بها من الامور التي بها ينقطع خيار المجلس الموت
10:02لان الموت اعظم مفارقة لان الروح تفارق البدن فهذه مفارقة صريحة فيبتكون البيعة لازمة لو قال رجل بعتك هذه المزرعة فقال الاخر اشتريت والشهود موجودين وفجأة الرجل مات بسكتة قلبية
10:24هذه البيعة لازمة الان ما يجي احد من ورثته يقول لا البيعة غير لازمة لان ابونا مات في خيار المجلس لا خلاص ما دام مات فخيار المجلس منقطع. اما الجنون او الاغماء ها
10:40الجنون او الاغماء اكتبوا امامه الجنون او الاغماء فان ذلك لا يسقط حق الخيار. لماذا لان المجنون يمكن ان يفيق والمغمى عليه يمكن ان يفيق وهكذا النائم ها اكتبوا امامه وهكذا النائمون
11:02لو فرظ ان رجل باعه وذاك اشترى ثم نام احدهما في المجلس فان الخيار باق فان الخيار مثاله اه ابو سامي رايح مع شخص الى مكة في السيارة وفي الطريق قال له رجل يا ابو سامي بعني سيارتك قال بعتك قال اشتريت
11:25هم في السيارة الان والطريق طويل فنام احدهما فان خيار المجلس لا ينقطع ولو كان الطريق اربع ساعات لو نام ست ساعات لو نام عشر ساعات خيار المجلس لا ينقطع بالنوم
11:40لكن لو ان هنا وخرج احدهما من المكان انقطع خيار المجلس لو جن وخرج احدهما انقطع خيار المجلس لو اغمي عليه وخرج احدهما انقطع خيار المجلس لكن بشرط كما سيأتي الا يقصد قطع الخيار. نعم
12:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة. لحديث عم بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولا يحل له ان يفارق صاحبه او خشية ان يستقيل. رواه النسائي والاثرم والترمذي وحسنه
12:16وما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اشترى شيئا مشى خطوات ليلزم البيع محمول على انه لم يبلغه الخبر اذا هنا سؤال ما حكم ما حكم المفارقة بقصد قطع بقصد قطع خيار
12:35مجلس المذهب ان انه يحرم تحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة لماذا للحديث والحديث مرفوع لفظي قولي صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقي له
13:04طبعا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديثه حسن اذا كان من دون عمرو ابن شعيب كان ثقة والمقصود هنا بابيه ليس شعيب المقصود هنا بابيه ليس شعيب آآ عفوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن جده ليس المقصود به محمد
13:24عمرو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. فجده المقصود به عبد الله ابن عمرو ابن العاص فالحديث موصول شعيب عمرو بن عمرو عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص. فلماذا قال عن ابيه عن
13:41عن ابيه بالنسبة لعمرو عن جده بالنسبة لشعيب فالحديث حسن وهذا هو الصواب كما قال الترمذي انه حديث حسن فان قال قائل فما تقولون في فعل ابن عمر كان يشتري واذا عجبه الشيء
13:59يخرج من مكان الشراء حتى ينقطع خيار المجلس قال المصنف رحمه الله الشارح قال محمول على انه لم يبلغه الخبر وهذا جواب سديد لانه ليس كل الاحاديث قد بلغت كل الصحابة
14:18هذا وجه وهناك وجه اخر عندي وهو احسن وهو ان فعل ابن عمر ان فعل ابن عمر محمول على علمه بعدم كراهية المتعاقد معه ذلك فلماذا يقطعه حتى لا يطول ويحصل نزاع؟ وهذا له وجه نعم
14:44احسن الله هذا النوع الاول وهو خيار المجلس. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثاني خيار شرط وهو ان يشرط او احدهما الخيار الى مدة معلومة فيصح وان طالت المدة. بالاجماع
14:58قال هو في الكافي لحديث المسلمون على شروطهم. ولم يثبت ما روي عن ابن عمرة من تقديره بثلاث. وروي عن انس خلافه قاله في الشرح بالنسبة لخيار الشرط ما معنى خيار الشرط
15:13فسره المصنف بقوله وهو ان يشرط او احدهما الخيار الى مدة معلومة كان يقول الرجل انا اشتري هذه السيارة بشرط ان اسوقها ثلاثة ايام فان اعجبتني رددتها لي الخيار في الرد
15:33والا امضيت البيع فهذا بيع صحيح قال الرجل آآ ابيعك هذه العمارة فقال الرجل اشتريت منك هذه العمارة بشرط ان لي خيار لمدة شهر انظر في امري. هذا بيع صحيح ما في اي اشكال
15:58هذا ما في اي اشكال. اذا خيار الشرط خيار صحيح. وهل لخيار الشرط مدة معلومة او لا يقول فيصح وان طالت المدة فيصح وان طالت المدة. هذا قول جماهير العلماء
16:17ان خيار الشرط يصح وان طالت المدة ولو قال سنة او ستة اشهر لكن الا ترون اننا اذا طلنا خيال خيار الشرط فان ذلك يؤدي الى النزاع في البيعات ما يؤدي الى النزاع
16:36يؤدي الى النزاع ولهذا كان الامام ابو حنيفة رحمه الله والشافعي يقول لا يجوز اكثر من ثلاث لا يجوز اكثر من ثلاث. ومالك اجازه بقدر الحاجة. ما هو مطلقا ما هو مطلقا
16:58فقول الشعر هنا فيصح وان طالت المدة بالاجماع كلمة بالاجماع فيها نظر لماذا فيها نظر لان ابا حنيفة والشافعي الامامان الجليلان قد خالفا في هذه المسألة وقال لا يوجد خيار للشرط فوق ثلاثة ايام
17:23ليش؟ قطعا للنزاع قاله في الكافي اذا كلام الكافي بان ذلك بالاجماع فيه نظر لحديث المسلمون على شروطهم. ما الدليل على جواز خيار الشرط مطلقا؟ قال لحديث المسلمون على شروطهم
17:43بما يخالف المسلمون على شروطهم لكن خيار الشرط المطلق على المدة الطويلة تنافي نوعا ما معنى البيعة معنى البيع قال ولم يثبت ما روي عن عمر من تقديره بثلاث على كل حال بالنسبة لتقديره بثلاث
18:07وان لم يثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه وما روي عن انس انه كان يخير اكثر من ثلاث هذا ما في اشكال انه يجوز لكن بشرط ان تكون المدة يسيرة
18:24وهو قول الامام مالك رحمه الله اذا نقول الخيار الشر يجوز كما قال المصنف رحمه الله وان طالت المدة هذا هو المذهب عند الحنابلة رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن يحرم تصرفهما في الثمن والثمن والثمن مدة في الثمن والمثمن
18:49احسن الله اليكم لكن يحرم تصرفهما في الثمن والمثمن مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره كالمعيب وينتقل الملك من حين العقد للمشتري. يعني بالنسبة للحنابلة ان اجازوا خيار الشرط الى مدة لكنهم
19:13رموا التصرف في الثمن مثمن مدة الخيار فكان المعنى رجع خيار الشرط الى النظر في البيع من الامضاء او عدمه نعم احسن الله اليكم وينتقل الملك من حين العقد للمشتري. لقوله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترطه المبتاع. رواه
19:40مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فيشمل بيع الخيار. هذا هو الصحيح ان الملك من حين العقد ينتقل من حين الملك ينتقل طيب والشرط الشرط اما ان يرجع البيعة واما ان يمضي البيعة فقط
20:01نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل فللمنتقل له ولو ان ولو ان الشرط للاخر فقط ولو فسخ البيع لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذه المسألة ايضا
20:21المهمة لو ان انسانا انتبهوا الان لو ان انسانا اشترى من انسان مزرعة على قول الحنابلة وشرط الخيار لمدة شهرين الان المزرعة انتقل الى من للمشتري وصارت المزرعة في ضمان من
20:47المشتري وليس البائع البايع خلاص انتهى ففي هذه الحالة الان اصبح في المزرعة نماء جت مثلا وزاد الجد طماطم ونضج ها خيار ونضج لمن هذا النماء؟ مم لمن هذا النمأ؟ انتبه لهذه المسألة
21:16قال فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل فللمنتقل له. هنا قيده بالنماء المنفصل اذن الجد ما يدخل معنا والطماطم لا يدخل معنا والخيار لا يدخل معنا. لماذا؟ لانه متصل
21:35لانه متصل طيب ما هو النماء المنفصل انما المنفصل لو انك اشتريت مكتب تأجير انتبه الان اشتريت مكتب تأجير من شخص وهذا المكتب فيه تكاسي واشترطت الخيار لمدة شهرين الان لمدة شهرين هذه التكاسي تتكسب
22:04فهنا نماء منفصل لانه اجرة منفصلة عن اصل المال اجرة منفصلة عن اصل الماء او اشتريت سفينة وهذه السفينة مؤجرة على صيادين فلك اجرتها لان الاجرة من النماء انتبهت الان هذا يسمى نماء منفصلا
22:34فهنا للمنتقل له اذا يبقى الاجرة المنفصلة للمشتري. لماذا؟ لان المال في ضمانه وقد جاء في الحديث الخراج بالظمان ما دام ان المال من ظمانه فنماء المال المنفصل له في مقابل ظمانه للشيء
22:58قال ولو ان الشرط للاخر فقط افرض ان اللي اشترط الخيار هو البايع مو هو نفس الكلام الحكم لا يتغير ان مال منفصل لمن انتقل اليه الملك والنماء المتصل يبقى لمن له الخيار
23:20نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا يفتقر فسخ فرزق من يملكه الى حضور صاحبه ولا رضاءه. لانه عقد جعل الى اختياره فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق نعم بالنسبة يقول ولا يفتخر فسخ من يملكه الى حضور صاحبه ولا رضاه
23:44افرظ ان عبد الله اشترى سيارة من شخص وقال له ان لي خيار الشرط. ان لي الخيار لمدة شهر فقال له ذاك الرجل قبلت هذا الشرط وانا ليس عندي شرط
24:05الان صار الخيار عند من عند المشتري وبعد ما اخذ انتقل الملك اليه بعد ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام عبد الله اشهد اثنين قال اشهدكم ان خيار الشرط الذي كان لي على فلان اسقطته هو مو موجود
24:25سقط الخيار خلاص لماذا؟ لان رضا الطرف الاخر ليس بشرط في اسقاطه لانه حقه فقد اسقطه فليس يشترط علم الجهة الثانية به كالطلاق. الطلاق من يملكه؟ الرجل ولا المرأة الرجل
24:45فان واوقع الطلاق فلا يشترط علم المرأة لان الطلاق ما له علاقة لانها حق للرجل اذا ولا يفتقر فسخ من يملكه الى حضور صاحبه الجهة المقابلة معه ولا رظائه لانه عقد جعل لاختياره فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق. حتى لو كان الرجل الثاني قال لا لا لا ما
25:14تصير ليش تسقط حقك في الخيار؟ انت قلت لي الشهر لا تسقطه. انا ما ارضى قل رضاك غير معتبر نعم احسن الله اليكم ونقل ونقل ابو الخطاب له الفس. ونقل من
25:30اب ابو طالب جزاك الله خير. ابو الطالب المشكداني من كبار تلامذة الامام احمد احسن الله اليكم ها اه المشكل داني نعم نعم قال رحمه الله ونقل ابو طالب له الفسخ برد الثمن وجزم به الشيخ تقي الدين كشفيعه وصوبه في الانصاف
25:53اذا ابو طالب نقل ابو طالب له الفسخ برد الثمن وجزم به الشيخ تقي الدين كالشفيع وصوبه في الانصاف ويحمل كلامه ويحمل كلام من اطلق عليه اذا انتبه الان هذه المسألة ايظا مهمة
26:14الذي له الخيار لمدة شهر قلنا عبد الله اشترى سيارة من شخص قال لي الخيار لمدة شهر قال ذاك الرجل انا بعتك السيارة وليس لي خيار فالان عبد الله يريد ان يرد السيارة
26:30ويفسخ البيعة عكس السورة الثانية بدون علم ذاك الرجل ولا رضاه. اشهد اثنين قال انا اشهدكم اني فسخت هذه البيعة لما لي من الخيار فالبيعة تنفسخ بدون علمه وبدون رضا. هذا معنى قوله ونقل ابو طالب له الفسخ برد الثمن
26:53جزم به الشيخ تقي الدين. نعم الله اليكم قال رحمه الله فان مضى زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما. لئلا يفضي الى بقاء الخيار اكثر اكثر من مدة مشروطة ويسقط الخيار بالقول
27:09لما تقدم. نعم هذه مسألة مهمة. اذا مضى زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما خلاص. بنفسه بدون حاجة الى قول اخر اه باع المشتري سيارة واعطى الخيار سبعة ايام. وقبل المشتري هذا الخيار خيار اه الشرط
27:31ومضى الاسبوع لا هذا لا هذا قال ما اريد ولا هذا قال ما اريد. لا هذا قال اه الغي لانه انتهى. ولا هذا قال الغيلي انتهى. فهو بنفسه يعتبر ملغى لانتهاء
27:46مدته نعم ومثل هذا خيار الغاية ومثل هذا خيار الغاية. فبمجرد ما ان يصل الى الغاية خلاص يعتبر الشرط منتهي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويسقط الخيار بالقول لما تقدم وبالفعل
28:07كتصرف المشتري في المبيع بوقف او هبة او رسوم او لمس لشهوة لان ذلك دليل على الرضا. لا شك ان الخيار يسقط بالقول كان يقول اسقطت خيار الشرط الذي كان لي او بالفعل كان يتصرف في المبيع
28:25ببيع او هبة او وقف اوشو مند ها من يشتري مني؟ طيب التوك تقول انت ليا الخيار الحين شلون تقول من يشتري مني؟ خلاص معناته انك انت بالفعل اسقطت خيار الشق
28:43ما دمت اصبحت تسومه للناس فمعناها انك اسقطت هيبة الباب. او سامه الناس من قبلك وانت رضيت بصومهم فمعنى هذا انك اسقطت خيار الشرط او كانت او كان الخيار في بيع امة
29:03فلمسها لشهوة وهي امته سقط الخيار خلاص نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وينفذ تصرفه ان كان الخيار له فقط. والا لم ينفذ. لانه لان علق البائع؟ نعم لان علق البائع لم تنقطع عنه الا الا عتق المشتري
29:25لقوة العتق وسرايته. بالنسبة يقول وينفذ تصرفه ان كان الخيار له فقط. هذا ما في اشكال واضح اذا كان التصرف لمن اسقط الخيار بالقول او بالفعل ان كان الخيار له ما في اشكال
29:43طيب اذا كان الخيار لم يكن له قال الرجل بعتك امتي هذه على ان لي الخيار شهر فقال المشتري قبلت هذه البيعة الان الخيار لمن للبايع لكن الملك اين سينتقل
30:03للمشتري لان البيع صحيح فاخذ الجارية الى بيته ثم بعد خمسة ايام لمسها بشهوة الان هنا يقول وينفذ تصرفه ان كان الاخيار له فقط والا لم ينفذ طيب الان لا مساه بشهوة لا ينفذ
30:24وهو اثم انتبهتم الان؟ لا ينفذ البيع وهو اثم لو اشترى سيارة وقاله البايع ابيعك هذه السيارة على ان لي الخيار شهرا قال قبلت ثم بعد ما اخذ السيارة راح
30:43وباعها لم تنفذ هذه البيعة لان الخيار للبايع وليس له وهو اثم في فعله هذا قال لان علق البايع يعني ما يتعلق بحق البايع لم تنقطع عنه لعل العبارة لان حق البايع
31:09لم تنقطع عنه الا الا عتق المشتري لقوة العتق عندك في جميع النسخ هكذا كلكم نفس الشيء اذا لان علق البايع ما يتعلق بحق البايع لم تنقطع عنه الا عتق المشتري لقوة العتق والسلاح. هذه مسألة وحيدة فقط
31:37اللي تستثنى من هذه المسألة ما هي لو ان الرجل قال ابيعك هذا العبد او هذه الامة على ان لي الخيار لمدة شهر قال المشتري قال قبلت اخذ العبد او الامة
31:54ولما راح البيت قال له انت حر لوجه الله طيب والان الخيار للرجل الان هنا عتق العبد فان عتق المشتري وان لم يكن له خيار عتق المشتري يسري بقوة لقوة العتق وسرايته
32:18لان الشارع الحكيم يسعى الى العتق باي طريقة ويلزم هو بارضاء البائع الذي كان له الخيار نعم احسن الله اليكم هذا ما يتعلق بخيار الشرط وهو الثاني. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثالث خيار الغبن وهو ان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة
32:46وقيل يقدر بالثلث اختاره ابو بكر وجزم به في الارشاد لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير وظاهر كلام الخرق ان الخيار يثبت بمجرد الغبن وان قل. والاولى ان يقيد بما يخرج عن العادة قاله في الشرح
33:03بالنسبة لخيار الغبن ما معنى خيار الغبن خيار الغبن حنا نسميه اليوم خيار الخديعة يعني خدعوك يعني بالعامية قصوا عليك او انت خدعت انسان خيار الغبن ثابت ما دمت انت غبنت فلك الخيار
33:27ما دمت انت غبنت فللمشتري او الذي خدعته الخيار وهكذا العكس بالعكس قال في تعريفه وهو ان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشر طيب هل هذا يستقيم
33:44يعني الان في بعض الاسواق يبيعون بعض الاشياء باثمان غالية كيف نضبط هذه المسألة ظبط هذه المسألة ان يبيع شيئا بثمن خارج عن المألوف في العادة ان يبيع شيئا بثمن خارج عن المألوف
34:08في العادة في البلد يعني مثلا هذا القلم يباع في الكويت خمسة دنانير الى عشرة ويباه في الصين مئة فلس مثلا ما لنا علاقة في الصين احنا لنا علاقة في البلد الذي تم فيه البيع
34:27فان باعه الرجل بعشرة بثمانية بستة بخمسة ما يظر. طيب لو باع هذا القلم بعشرين هذا غبن فاحش هذا غد فاحش لذلك يقول وقيل يقدر بالثلث يعني يزيد في الثمن عن العادة والمألوف يزيد الثلث
34:48فله ان يرجع يقول تعال انت بعت للقلم بخمستعش وهو عند فلان بعشرة اخذ قلمك ومع السلامة هذا البيع معمول به في الكويت هذا الخيار معمول به في الكويت خيار الغبن
35:01حتى ان ادارة وزارة التجارة اه قسم حماية المستهلك لو ذهبت اليهم واشتكيت لهم على هذه هم يقفون معك. لماذا؟ اعمالا لخيار الغبن. واضح اعمالا لخيار الغبن وظاهر قال وجذب به في الارشاد لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث
35:22والثلث الكثير. طبعا هذا الحديث في الصحيحين جاء في قصة الارث في قصة الارث وفي قصة ما يجوز اخراج لكن الشاهد منه العموم والثلث كثير ها فسماه ايش كثير. فدل على ان الثمن اذا زاد عن الثلث
35:42فانه كثير فاحش يعتبر غبنا والا فلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيثبت الخيار ولا ارشى مع الامساك. لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من من المبيع يأخذ الارش في مقابلته وله ثلاث صور. احداها تلقي الركبان لقوله صلى الله عليه وسلم
36:07لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق فهو بالخيار. رواه مسلم. الثانية النج وهو ان يزيد في سلعة من لا يريد شراءها لغير المشتري. لنهي صلى الله عليه وسلم عن النج
36:24متفق عليه. عن النجش احسن الله اليكم الثانية النجش وهو ان يزيد في هناك النج هناك المقصود به الاسم هنا نهى عن النجش الذي هو الفعل. احسن الله اليك. نعم
36:39لنهيه صلى الله عليه وسلم عن النجش. متفق عليه والشراء صحيح في قول اكثر العلماء لان النهي عاد الى الناجش لا الى العاقد. لكن له الخيار اذا اذا غبن. قال معناه في الشرح
36:54الثالثة المسترسل وهو من جهل القيمة من بائع ومشتري ولا يحسن يماكس فله الخيار. اذا غبن لجهله بالمبيع اشبه القادم من السفر. اذا اه بالنسبة لخيار الغبر ما الذي يحصل
37:10يحصل انه يثبت الخيار بمجرد علمه بالغبن يثبت الخيار طيب لو امسك قلنا يا فلان بكم اشتريت القلم؟ قال اشتريت القلم بعشرين دينار. قلنا لا هذا في السوق بعشرة قال خلاص
37:28ها الان الغى الغى خياره للغبن بقوله صحيح؟ هذا بالقول يسمى الغاء في حق الخيار بالقول قلنا له يا فلان ترى القلم بكم اخذته؟ قال بعشرين. قل له ترى هذا القلم في السوق بعشرة
37:45ظعفي الثمن سكت بعد يومين ثلاثة لقيته للحين عند القلم عنده ها ما رديته قال لا ما رديته اليوم برده نقول له لا يا حبيبي خلاص انتهى من حين علمك
38:00من حين علمك بالغبن الذي حصل يجب ارجاعه ان امكن فاذا لم يمكن فنعطي له فنعطي له مدة يمكن معه يمكن معه اعلام من اشترى منه او يمكن معه اعلام العاقل
38:22بالغبن الذي حصل فهذه مسألة مهمة فيثبت الخيار ولا ارشى مع الامساك. ما معنى الارش؟ قلنا في الدرس الماظي؟ الخميس الماظي جزء من المال بقدر الغلط الذي حصل او بقدر الخلل الذي حصل
38:41اذا معنى هذا لو امسك القلم ليس له ان يذهب ويطالب بالعشرة لانك انت امسكت خلاص ما في عرش نعم ثم قسم الخيار آآ الى ثلاثة انواع خيار الغبن قسمه الى ثلاثة انواع قال ولم آآ لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من المبيع ياخذ العرش بمقابلته وله
39:09ثلاث السور ما الذي له ثلاث صور خيار الغبن له ثلاث سور الصورة الاولى تلقي الركبان شلون تلقي الركبان يعني انت تروح عند المينا ناس جايين من الصين يبون يبيعون
39:28هم ما يعرفون بكم في السوق؟ وانت تروح تشتري منهم وتخدعهم هذا السورة الاولى قد جاء فيه الحديث لا تلقوا الجلب. الجلب الذين يجلبون البظائع الى البلد فمن تلقاه فاشترى منه فانه اذا اتى السوق فهو بالخيار
39:50انت رحت المينا واشتريت هذي البظايع من هذا الرجل الصيني. اللي جاء المينا بعدين الرجل الصيني جاي للسوق ولقى الاشياء اللي هو يبيعها هناك تنباع هني بالسوء بسعر اغلى هو باعه هناك بدينار واذا هو بالسوق بعشرة
40:10غبن الان ولا ما غبن؟ غبن الان له الحق في الخيار. هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية النج ما معنى النتش النج هو ان يزيد الرجل في سعر السلعة لا يريد الشراء
40:29وهذا نوع من الغبن راح بو سلطان راح سوق من يزيد اللي يبيعون السيارات شافوه مطوع وشاب ما يعرف شي خبرة ثلاثة اربعة من الشريطية اجتمعوا عليه عجبه سيارة اعجب بها عبد الرحمن
40:51قال لهم هذي انا ابيها بالف. قال اللي جنبه الف ومئة. عبدالرحمن شاف السيارة حلوة قال اكيد يستاهل قال الف ومئة وخمسين قال الثاني الف ومئتين بعدين قال له عبد الرحمن تعجب ليش هذولا يزيدون السعر؟ قالوا في مئتين وخمسين قال ثلاث مئة وصلوه لالف وخمس مئة وباعوا عليه السيارة
41:13ولما جا البيت قال لابوه لا يا ولدي ترى السيارة هذي ما تسوى الا الف فقط فالخمس مئة زادوه عن طريق النجش يحرم عليهم هذا الفعل وله خيار الغبن. له ان يرجع بخيار الغبن
41:30الصورة الثالثة طبعا بالنسبة لتلقي الركبان وبالنسبة النجش هذي كلها البيع البيعات هذه فاسدة على قول في المذهب وعلى قول انها صحيحة. مع الاثم والصواب الثاني وهو صحة البيع مع الاثم
41:51صحة الشراء مع الاثم الصورة الثالثة المسترسل خيار الغبن للمسترسل وهو من من جهل القيمة من بائع ومشتري ولا يحسن يماكس يعني هذا لا راح السوق الرجال اللي يبيع السوق شاف الرجال ما يعرف يتصرف زاد عليه في القيمة
42:16نعم سمي مسترسلا لانه لا يتعلق بمكان كالجلب ولا يتعلق بفعل كالنعش ليش سمي مسترسلا لانه لا يتعلق ها بمكان كالجلب ولا بفعل كالنج. فسمي مسترسلا. نعم هذا النوع الثالث خيار الغبن نعم
42:42احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع خيار التدليس وهو ان يدلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن كتسلية اللبن في الدرع وتخمير الوجه وتحميل الوجه وتسويد الشعر فيحرم. لقوله صلى الله عليه وسلم من غشم فليس منا. خيار التدريس هو نوع من انواع الغبن
43:04لماذا سمي تدريسا بعكس الغبن لان هنا التدليس مقصود اما من العاقد واما من المشتري مقصود واما في خيار الغبن يمكن يكون مقصود ويمكن ان لا يكون مقصود خيار التدليس التدليس مأخوذ من دلس يدلس تدليسا
43:29وهو تسوية شيء باخر في الصورة وليس في الواقع كذلك فانت تجي الشاة هذي مو حلوبة تحبس اللبن في ضرعه لا تحلبها يوم يومين ثلاثة تصير ممتلئة فتساويها بالحلوبة. والله هذي ذرعا ملأى من اللبن
43:53كالحلوبة امرأة على قديم الزمان تحمير الوجه يسمى يريد ان يبيع امته الامة في وجهها كدرة او انها في وجهها تجاعيد فضرب وجهها لطمة لطمتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشر تحمر الوجه
44:20لما راحوا وداه السوق واذا بالرجل اعجب بها. ما درى ان فيه بلاء هذا تدليس ولا مو تدليس؟ تدليس واضح اذا هذه مسألة مهمة الرجل باع عبده على انه شاب
44:39وسود شعره ها انخدع به الرجل هذا متصور ففي خيار التدليس التدليس محرم لقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي رواية للمسلم من غش فليس منا يعني غش حتى لو غشيت الكافر
45:03خرجت عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لانه ليس من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم الغش ابدا هذا خيار التدليس نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويثبت للمشتري الخيار في قول عامة اهل العلم. قاله في الشرح لحديث ابي هريرة مرفوعة لا تصغوا الابل
45:23لا تصروا الابل والغنم لا تسروا الابل الله اليكم اي لا تحبسوا البانها في ضروعها. هذا معنى التصرية احسن الله اليكم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسك وان شاء ردها
45:47صاع من تمر متفق عليه. وكل تدليس يختلف به الثمن يثبت خيار الرد قياسا على التصفية قاله قاله في الكافي حتى ولو حصل التدليس من البائع بلا قصد. قاله القاضي لدفع ضرر المشتري اشبه العيب. نعم بالنسبة لخيار التدليس الخيار
46:08ثابت وبالنسبة للتصرية تصرية اللبن في الضرع فان المشتري بخيار النظرين كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهو بخير النظرين بعد ان يحلف بخير النظرين اي هو مخير ينظر اي الامرين يريد يفعل
46:31ان شاء امسك على التدليس الذي وقع وليس له ان يرجع ويطلب في العرش ها ليس له ان يرجع ويطلب الارش وان شاء رد البيع وان شاء رد البيع وصاعا من تمر
46:51ليش صاعم من تمر مقابل الحليب الذي حلبه نعم وكل تدريس يختلف به الثمن يثبت خيار الرد يثبت خياره ما في شك انت رحت اشتريت سيارة قال لك والله سيارة مو مدعومة شاصيها
47:10الان انتبه الان هذا التدريس ولما جيت وفحصت وجدت ان السيارة مدعومة الان هذا خيار التدريس فلك من حين علمك بالتدريس احد امرين اما ان ترد البيعة واما ان تطالب بايش
47:30يطالبان بالارش في هذه الحالة بخلاف التصفية نعم احسن الله اليكم طبعا نية المدلس وعدم نيته ليس بشرط نعم الخامس الخامس خيار العيب والعيوب النقائص الموجبة لنقص المالية في اعادة التجار ويحرم على البائع كتمه بحديث
47:55ابن عامر رضي الله عنه مرفوعة. المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. رواه احمد وابو داوود والحاكم طبعا بالنسبة لخيار العيب الفرق بينه وبين التدليس ان التدليس في يوجد فعل يوجد فعل
48:12من البائع عونا من المشتري لتزيين السلعة. اما في العيب فهو كتمان له. ولا يوجد تزيين. يعني عيب موجود عيب موجود لكنه كتمه اما في في التدليس لا العيب ستره واتى ببدنه بشيء اخر جعل البضاعة مرغوبة
48:38اذا في فرق بين خيار التدليس لانه يوجد فعل من البائع ومن المشتري. اما في خيار العيب فيوجد العيب ولكنه مستور. فيكتم فيثبت الخيار متى ما علم بالعيب. نعم الله اليكم. طبعا ما يجوز لمسلم ان يكتم العين
48:59وما يقول والله ترى انا ما دريت هذي السيارة قدامك خردة حديدة اشترها وهو يعرف العيب هذا لا يدفع ايش؟ لا يدفع عنه الاثم نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
49:12السلام عليكم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة
51:09حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم بالنسبة لخيار العيب
52:42واضح انه يخالف معنى الاخوة الاسلامية ومعنى حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينبغي اظهار العين وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان بين
52:59فان بينا وصدق بورك لهما في بيعهم وان كتم وكذب محقت بركة بيعهما. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع بنمائه متصل وعليه اجرة الرد
53:18لان الملك ينتقل عنه باختياره الرد فتعلق به حق التوفية ويرجع بالثمن كاملا لانه بذل الثمن ليسلم ليسلم له مبيئه ليسلم له مبيع سليم او وليسلم له مبيع سليم ولم يسلم له. نعم
53:38احسن الله اليكم ويرجع بالثمن كاملا لانه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم ولم يسلم له فثبت له الرجوع بالثمن كما في المسراء واما النماء المنفصل كالكسب والاجرة وما يوهب له فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لا نعلم فيه خلافه. قاله في الشرح. اذا اذا
53:59وجد المشتري عيبا خير بين رد المبيع بنمائه المتصل وقد عرفنا ان مال متصل وانما المنفصل في خيار الشرط قال وعليه اجرة الرد. لماذا نكلفه اجرة الرد لان الملك انتقل اليه
54:20فالان هو يريد ان يتنازل عن هذا الملك فلذلك لا بد من ان يأخذه ليستوفي حقه. نعم الله اليكم قال رحمه الله وبين امساكه ويأخذ الارش. هذه الصورة الثانية. اذا هو مخير بين امرين
54:39بين ان يرجع بالثمن كاملا وبين امساكه واخذ العرش. نعم وبين امساكه ويأخذ الارش لان الجزء الفائت بالعيب يقابله جزء من الثمن فاذا لم يسلم له كان له ما يقابله وهو الارش. والارش قسط قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه. نص عليه. اذا هنا جاء تفسير
55:01العرش قسط يعني قيمة مالية في تعريفنا نحن قدر مالي ما بين قيمته صحيح ومعيبا من ثمنه فلنفرض ان هذا الماء يباع بعشرة دنانير اذا لم يكن فيه عيب فباعه علينا بعشرة دنانير ثم تبين ان فيه عيب ولا يباع مثله الا بثمانية دنانير. اذا الارش دينارين
55:29اذا باع السيارة بالفي دينار ووجد فيه عيب وكان هذا العيب لو ظهر في سيارة مثلها لكان قيمة السيارة الف وخمس مئة. اذا العرش خمس مئة دينار هذا معنى الارش
55:45قسط قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله نص عليه ومن اشترى ما يعلم عيبه او مدل او مدلسا او مصراتا وهو عالم فلا خيار له
56:00لا نعلم فيه خلافا قاله في الشرح. ايوه هذه مسألة مهمة لو ان شخصا اشترى شيئا وهو يعلم ان فيه عيبا او شيئا مدلسا ويعلم ما دلس عليه او مصرا ليس له الخيار. نعم
56:17احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري. لتعذر الرد وعدم وجود الرضا به ناقصا. وقال في الشرح واذا زال ملك المشتري بعتق او موت او وقف او تعذر الرد قبل علمه بالعيب فله الارش. وبه قال ما لك والشافعي وكذا ان
56:37معه غير عالم بعيبه انتهى. هذه مسألة ايضا مهمة. يتعين العرش مع تلف المبيع عند المشتري لو اشترى رجل سيارة بالفي دينار كويتي ولم يعلم بان هناك عيب ثم حصل حادث لهذه السيارة
56:56فلما جاء المرور فحصوا قالوا هذه السيارة الشاصي مو مالها الشاصي مركب من مكان اخر فعلم الرجل انه حصل عليه تدليس وتلفت البضاعة الان لا يمكن الرد لكن ينظر في السوق كم كانت هذه السيارة لتباع على مع العلم بالتدريس؟ كانت ستباع بالف وخمس مئة اذا يمكن ان يطالب
57:24الخمس مئة هذا معنى هذه السورة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما لم يكن البائع علم بالعيب وكتمه تدليسا على المشتري. فيحرم ويذهب على البائع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه له. نص
57:39لانه غر المشتري وخيار العيب على التراخي لانه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتأخير وقال الشيخ تقي الدين يجبر المشتري على رده او اخذ ارشه لان البائع يتضرر بالتأخير لا شك انه اذا علم
57:58اذا علم بالعيب فانه مو نقول له على كيفك متى ما بغيت لا اما انك تبادر واما ان تجبر. هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعض العلماء يقول انه من حين علمه بالعيب
58:15او بالغبن او بالتدليس من حين علمه بالغبن او بالعيب او بالتدليس يترك له وقت بمقدار ما يمكنه الرد المبيع واقل ذلك قالوا واكثر ذلك قالوا ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله لا يسقط الا ان وجد من المشتري ما يدل على رضاه. كتصرفه واستعماله لغير تجربة
58:43قال في المنتهى وشرحه فيسقط رد كارش ولقيام دليل دليل الرضا مقام التصريح. انتهى. هذه مسألة مهمة انه اذا علم بالعيب او بالتدليس ثم تصرف فيه تصرف فيه ووجد منه قول او فعل على الرضا
59:05فيسقط حقه في الرد ويسقط حقه في الارش فيسقط رد كارش لان الارشدة سقط سقط معه الرد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال في الشرح قال ابن المنذر لان الحسن وشريحا وعبيد الله وعبيد الله بن الحسن وابن وابن ابي ليلى والثورية واصحاب
59:28يقولون اذا اشترى سلعة فعرضها للبيع بعد علمه بالعيب بطل خياره. وهذا قول الشافعي. ولا اعلم فيه خلافا انتهى. وقال في الفروع وان فعله عالما بعيبه او تصرف فيه بما يدل على الرضا او عرضه للبيع او استغله فلا اي فلا ارش. ذكره ابن ابي موسى والقاضي واختلف
59:48كلام كلام ابن عقيل وعنه له العرش. لا الظاهر هو كلام الجمهور وهو انه اذا علم بالعيب فتصرف في اه البيع ببيع او هبة او شراء او نحو ذلك فانه يسقط حقه في الرد ويسقط حقه في العرش
1:00:05في الارشيف وعنه يعني هذه رواية ثانية للامام احمد ايوه وعنه له الارش وهو اظهر لانه وان دل على الرضا فمع الارش كامساكه اختاره الشيخ قال وهو قياس المذهب وقدمه في المستوعب انتهى
1:00:21اذا هذا كلام رواية اخرى وهي ان الرد بعد التصرف يسقط الرد ولكن لا يسقط الارش يسقط الرد ولكن لا يسقط الارش وهو اختيار الشيخ يعني تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
1:00:38نعم قال رحمه الله ولا يفتقر الفسخ الى حضور البائع كالطلاق ولا لحكم الحاكم لانه مجمع عليه فلم فلم يحتج الى حاكم فلم يحتج احسن الله اليكم لانه مجمع عليه فلم يحتج الى حاكم كفسخ المعتقة المعتقل للنكاح. كفسخ المعتقة للنكاح
1:00:59احسن الله او المعتقدة نعم كفسخ المعتقدة للنكاح. احسن الله اليكم كفسخ المعتقد للنكاح قاله في الكافي. ما في شك ان الفسخ في هذه الانواع من البيوع بيع التدريس او خيار التدريس خيار الغبن خيار العيب
1:01:18اذا اراد ان يفسخ فانه لا يحتاج لا الى حضور البائع ولا الى حكم الحاكم لانه مفسوخ بحكم الشرع نعم والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري لحصوله بيده بلا تعد لكن ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه. نعم هذه المسألة واضح انه اذا
1:01:37ففسخ البيع قال اشهدكم اني من علمت ان فيه عيب في هذا المبيع اني رددت هذه البيعة اصبح المبيع في يده امانة لا يظمن المبيع الا اذا تلف بتفريط منه نعم
1:01:55احسن الله اليكم. وان اختلف عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول المشتري بيمينه. لان الاصل عدم القبض في الجزء الفائت. فيحلف على البت انه اشتراه وبه عيب وبه العيب. او انه ما حدث عنده ويرده. وعن القول القول قول البائع مع يمينه على على
1:02:15لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد. ولان المشتري يدعي استحقاق الفسخ والبايع ينكره. قضى به عثمان رضي الله عنه هو مذهب الشافعي واستظهره ابن القيم في الطرق الحكيمة. الحكمية. احسن الله اليك. اذا هنا عندنا قولان الان
1:02:33اذا اذا تلف المبيع بعد فسخ البيع انتبه الى اذا تلف المبيع بعد فسخ البيع فقال المشتري او قبل فسخ البيع. قال المشتري حصل العيب كان موجودا قبل ان يشتريه. وقال البائع حصل
1:02:55العيب بعد ان اشتريته فهنا في المذهب ان القول قول المشتري مع يمينه يحلف بالله ويكون قوله هو المعتبر ولا يلتفت الى قول البائع والرواية الثانية عن الامام احمد ان القول قول البايع ولا يلتفت الى قول المشتري لكن بيمينه
1:03:17نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان لم يحتمل الا غيبا الان وقت الاقامة ونكمل ولا نصلي ها نصلي نقف على خيار الخلف في الصفة ان شاء الله تعالى
1:03:34ملتقى الخميس القادم وصلى الله على نبينا محمد. احسن الله اليكم