(٢) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فقد ذكرنا في المحاضرة السابقة والدرس السابق ما يتعلق بكتاب البيع من حيث تعريفه وجوازه وشروط البيع السبعة وهي الرظا والرشد. وكون المبيع مالا
0:24وان يكون المبيع ملكا للبايع او مأذونا له التصرف والبيع فيه والقدرة على تسليمه وكذلك معرفة الثمن والمثمن واخيرا ان يكون منجزا لا معلقا اليوم ان شاء الله عز وجل نأخذ ما يتعلق بموانع صحة البيع. قال المصنف رحمه الله في السبيل بشرح الدليل
0:52فصل في موانع صحة البيع. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:12فصل ويحرم ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد. وقال في الشرح يكره والبيع صحيح وكراهته اتجيب الفساد كالغش والتصرية؟ وفي قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت من يبيع اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا
1:32لا اربح الله تجارتك. دليل على صحته انتهى. اذا اول مانع من موانع صحة البيع يتعلق بزمن البيع والشراء الا يكون الزمن الذي يتم فيه البيع والشراء زمنا منهيا عنه
1:53وهو الوقت اذا نودي للصلاة او في المكان الذي نهي عنه البيع والشراء وهو المسجد اذا اما ان يكون المنهي متعلق بالزمان او متعلق بالمكان المكان مثل المسجد فانه ليس محلا للبيع. فان تم البيع كونه اثم هذا بالاتفاق. لا خلاف فيه بين العلماء
2:20كونه اثم في عقد البيع في المسجد هذا باتفاق الفقهاء لكن هل يصح البيع او لا يصح؟ الصحيح ان البيع صحيح ولكن الفاعل اثم البيع صحيح والفاعل اثم وان كان المذهب على خلاف لكن الرواية عن الامام احمد موافقة لقول الجمهور. نعم. قال رحمه الله ولا ممن
2:49تلزمه الجمعة بعد ندائها الذي عند المنبر. لانه الذي كان على عهده صلى الله عليه وسلم فاختص به الحكم. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع والنهي يقتضي الفساد
3:09واما النداء الاول فزاده عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس وكذا لو تضايق وقت المكتوبة اي فلا يصح البيع ولا الشراء قياسا على الجمعة. اذا هذا يتعلق بالزمان ما هو الزمان الذي لا يصح فيه البيع؟ آآ بالاتفاق الزمان الذي لا يصح فيه البيع اذا نودي للصلاة
3:35من يوم الجمعة. والمقصود بالنداء هو النداء الثاني في زماننا وهو النداء الذي يكون اذا جاء الخطيب ويقاس عليه لو تضايق وقت المكتوبة انسان في تجارته ما صلى الظهر وباقي على وقت صلاة الظهر
4:01مقدار ما يتسع للصلاة فانه يأثم ولا يصح بيعه قياسا على صلاة الجمعة. لان صلاة الجمعة اذا نودي للصلاة واشتغل الانسان بالبيع فاتته الجمعة فلذلك حرم فكذلك لو انشغل بالبيع حتى يخرج وقت الصلاة حرم عليه البيع
4:24وعلى هذا يكون كل زمان كل زمان ظاق فيه بحيث لا يتسع وقته الا للعبادة مفروضة فانه يحرم البيع. ويمكن على هذا ان يقاس. لو ان رجلا باع واشترى لم يقدر على الصوم يقال له داعي البيع والشراء وصم فاذا كان البيع والشراء يؤدي بك الى انك تترك
4:53فان هناك تأثم بهذا الفعل وهل يصح البيع بعد النداء الذي عليه مذهب الامام احمد ان البيع بعد النداء لا يصح فان النداء للجمعة من موانع البيع ولا والجمهور ان البيع صحيح مع الاثم
5:17لان شروط البيع موجودة نعم قال رحمه الله ولا بيع العنب ولا والعصير لمتخذه خمرا ولا بيع البيض والجوز ونحوها للقمار بيع السلاح في الفتنة ولاهل الحرب وقطاع الطريق. لقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولانه عقد على عين
5:40معصية الله تعالى بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا والزمر. ولانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة قال واحمد. اذا المانع الثالث المانع الثالث من موانع صحة البيع هو الشيء الذي يؤدي الى الحرام. اذا
6:04يجوز بيع ينتج عنه فعل حرام لا يجوز بيع لمباح ينتج عنه حرام مثال ذلك رجل يشتري العنب والعصير ليتخذه خمرا فهذا بالاتفاق لا يجوز بالاتفاق لا يجوز لكن اذا غلب على ظنه
6:32انه يمكن ان يتخذه خمرا ويمكن ان لا يتخذه خمرا فالورع ترك البيع له وان باعه فلا شيء عليه لكن اذا تيقن انه يشتري العنب مثال تيقن شركة من شركات الخمور جاءت الى مزرعة من مزارع العنب وارادت ان تتعاقد
6:55شركة الخمور ايش راح تسوي بالعنب قطعا راح تسوي خمور ما في اشكال فهنا لا يجوز هذا البيع ولا بيع البيض والجوز ونحوهما للقمار. ها تعرفون قبل ما ادري ادركتم هذا ولا انا رأيت هذا وانا صغير الناس كانوا يلعبون بالقمار بالبيض والجوز
7:20واحد يمسك بيض والثاني يمسك البيض يقولون بيضتي كسرت بيضتك تعطيني كل بيضاتك وان بيضتك كسرت بيضتي انا اعطيك البيضات هذا قمر وهكذا الجوز تعرفون الجوز المربع هذا اللي فيه نفس المخ
7:38شو تسمونه؟ جوس هذا ايضا ها مخ ها نعم فيه مخ هذا مفيد للمخ على على فكرة يعني هو مفيد للمخ فبيع الجوز لمن يتخذ قمارا لا يجوز. لكن هذا اذا تيقن الانسان
7:57طيب سؤال اخر الان هذا امثلة قديمة امثلة حديثة الان هل يجوز لرجل يبيع الثياب النسوية اذا غلب على ظنه ان هذه المرأة انتبهوا لهذه البشرة الان غلب على ظني ان هذه المرأة انما تشتري هذه الالبسة او هذه
8:19شو يسمونه ادوات الزينة المكياج والتجميل وانها تتزين للرجال لتفتنهم تتجمل للرجال تفتنهم يعني تيقن انها عياذا بالله بايعت هوى. هل يجوز له ان يبيع لها؟ ما يجوز لانه يعينها على ذلك لانه يعين هذا يقاس على هذا
8:47طيب مثل هذا الان بيع السلاح الاصل في بيع السلاح مثلا انسان يبيع السلاح للدولة يبيع السلاح للصيد هذا امر مباح لكن لا يجوز بيع السلاح في الفتنة شلون بيع السلاح في الفتنة مثل ما يحصل في سوريا الان. يجي رجل الان مكيف انه في حرب عياذا بالله ويتاجر يبيع الاسلحة لهذولا وهذولا
9:12وهذولا وهذولا هذا ما يجوز لماذا لا يجوز؟ لانهم باسلحته التي باعها يقتلون ويدمرون والاثم عليه. واضح؟ هذي مسألة مهمة اذا لا يجوز بيع السلاح في الفتنة والفتنة ما معناها؟ معناها عدم وجود الامام. هذا معنى الفتنة
9:35اذا قيل الفتنة يعني عدم وجود الامام ولا لاهل الحر يعني دولتين مسلمتين يتقاتلون ما يصير هو يبيع السلاح او قطاع الطريق او اللصوص ما الدليل على هذا النهي؟ عموم قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
9:58ولا من حيث المعقول قال لانه عقد على ما يعين على معصية الله تعالى بها فلم يصح عقد على عيني معصية الله تعالى بها فلم يصح. اذا يعني هذه واظحة انك اذا بعت هذي الاشياء فانك تعينهم على معصية الله
10:22ولا يجوز للمسلم ان يعين على معصية الله. وايضا من ناحية القياس ثلاثة ادلة. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولانه عقد كن على عين معصية الله وقال كاجارة الامة للزنا
10:40وواحد يقول انا ما لي شغل هذه امة وانا اؤجرها لفلان. طيب فلان يزني بها. قال ما لي شغل. لا هذا ما يجوز او جارة الامة للزمر. تغني هذا ما يجوز. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة
11:01قاله احمد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن البغي اذا هذه المسائل مهمة وهي ان بيع الاعيان المباحة او اجارتها لمن يستعين بها على محرم على سبيل اليقين لا يجوز
11:22اعيد هذا فيه دلالة ان بيع الاعيان المباحة او اجارتها لمن يستعين بها على المحرمات لا يجوز فان فعل هذا هل هذا البيع صحيح؟ او بيع فاسد وهو اثم عند المذهب انه بيع باطل لا يصح
11:48وهو اثم والجمهور يقول هو اثم والبيع صحيح نعم قال رحمه الله ولا بيع قن مسلم لكافر لا يعتق عليه. لانه لا يجوز استدامة الملك للكافر على المسلم اجماعا قاله في الشرح لقوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فان كان يعتق
12:14كابيه وابنه واخيه صحة لانه وسيلة الى حريته ولانه ولانه ولان ملكه او ملكه. ولان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق في الحال. هذه هي الحالة الرابعة اذا قد يكون مانع من جهة المكان كالمسجد او مانع من جهة الزمان كالاذان للجمعة او مانع من حيث الاعانة
12:44انا على محرم او مانع من حيث جعل وسيلة للكافر على المسلم فهذا ايضا لا يجوز فمانع من حيث جعل وسيلة للكافر على مسلم. فلو كان انسان عنده القن هنا المقصود به العبد
13:05والقن اكثر ما يطلق على العبد الذي يحسن الصنعة كالحدادة ونحوها ولا بيع قن مسلم لكافر يعتق عليه لماذا لا يعتق عليه؟ لماذا لا يجوز بيع القن المسلم؟ لان هذا مسلم وذاك كافر. والكافر سيأمره وينهاه
13:26ويتسلط عليه والله عز وجل قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا طيب الان قن ما يوجد ما مثاله؟ ما مثاله في الامور اليومية اليوم؟ مثاله هل يجوز هل يجوز اننا نحن في هذا الزمان ان نولي كافرا على المسلمين في بعض الولايات
13:54مثلا نخليه مدير شركة يتسلط على المسلمين الجمهور قالوا لا يجوز الجمهور قالوا لا يجوز. مع ان العمل عند الكافر جائز. لكن انت تعين الكافرة فتجعل له امرة على المسلمين هذا الذي لا يجوز
14:13واضح فانت اعانتك للكافر لكي يكون مسئولا عن المسلمين او مديرا هذا امر محرم طيب لماذا محرم؟ لان الله يقول لن يجعل الله ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا
14:32طيب لو كان القن يباع لكافر وهذا الكافر لو اشتراه بقيت ملكية المسلم العبد ولم يعتق لا يجوز اجماعا يقول لانه لا يجوز استدامة ملك للكافر على المسلم اجماعا ما في خلاف في المسألة
14:56طيب ان كان يعتق عليه كيف يعتق عليه؟ عندنا في ديننا ان الاب اذا ملك عبدا فتبين انه ابنه عتق عليه صار حر لو ان الابن اشترى عبدا فتبين انه ابوه صار حرا
15:19لو اشترى اخا فتبين انه اخوه عبدا فتبين ان اخوه صار حر. لان كل من بينه وبين المملوك صلة رحم فان انه يعتق عليه على قول بعض الفقهاء وهو الصواب
15:33يعني اشترى انسان خاله او خالته او عمه وعمته اباه وجده اي اب كان ابوه من الرظاع ابوه آآ من ابيه ابوه من امه ابوه ايا كان يعني ابوه الاعلى ابوه الادنى ما دام فيه ابوة خلاص يعتق عليه. وهكذا البنوة ابنه وابن ابنه وابن بنته وهكذا
15:53كذا. اذا نقول يجوز بيع القن المسلم للكافر اذا كان يعتق عليه لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق في الحال نعم قال رحمه الله ولا بيع على بيع المسلم كقوله لمن اشترى شيئا بعشرة اعطيك مثله اعطيك مثله بتسعة
16:18قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض. نعم. ولا شراؤه على شرائه كقوله لمن باع شيئا بتسع فيه عشرة. للحديث السابق لان الشراء يسمى بيع فيدخل فيه لانه في معناه. ولما فيه من الاضرار بالمسلم
16:38وهو محرم. هذا البيع محرم لما اعتراه من الحال وهو وهو مراعاة حال المشترين او البائعين فاذا لا يجوز اي بيع فيه اظرار بالمسلم ومن جملة ذلك البيع على بيعه او الشراء على شرائه
17:04فان حصل ذلك فان البيع لا ينعقد عند الامام احمد. وهو المذهب وهو اثم وعند الجمهور انه اثم والبيع ماظ. انه اثم والبيع ماظ لان فيه مخالفة لنص الحديث ولا يبع بعضكم على بيع بعض. نعم
17:32قال رحمه الله واما السوم على صوم المسلم مع الرضا الصريح فحرام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يشم الرجل على شؤم اخيه رواه مسلم؟ ويصح العقد لان المنهي عنه السوم لا البيع. فان وجد منه ما يدل
17:52عدم الرضا لم يحرم الصوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم باع في من يزيد حسنه الترمذي. قال في الشرح هذا اجماع لان المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة. السوم على الصوم المسلم لا يجوز في حالة واحدة
18:09اذا تم الرظا بشومه. اما لو قال الرجل اشتري بمئة والبائع ما رضي؟ قال مئة مئة من يزيد؟ مئة من يزيد؟ يجوز الزيادة لكن لو قال الرجل اشتري بمئة فقال انا
18:28فقال البايع رضيت ما يجوز الان يجي واحد يزود يقول اه لحظة لحظة انا بزود ما يجوز واضح؟ اذا نفرق في الصوم على صوم المسلم بعد الرضا لا يجوز. من البائع قبل الرضا جائز
18:45ما الدليل على انه قبل بعد الرضا لا يجوز لحديث لا يصوم الرجل على صوم اخيه ها هذا حديث واضح وما الدليل على انه يجوز اذا لم يكن رضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم باع فيمن يزيد باع في سوق من يزيد
19:06سوق من يزيد اللي حنا نسميه اليوم سوق الحراج اللي يرفعون فيه صوتهم ها مين يشتري زيادة مين يشتري زيادة يسمونه الفقهاء سوق من يزيد ها سوق من يزيد بعض اللي يقرون الكتب الفقه هذي من النكات في طلاب كلية الشريعة
19:26قال له سوق سوق من يزيد قال له الدكتور آآ المناقش قال له وين هذي صايرة؟ قال ما ادري. قال اي ما تدري انك تقراها غلط. شنو سوق من يزيد
19:39سوق من يزيد؟ هذا هذا اسمه. نعم قال رحمه الله وبيع المصحف حرام قال احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة. وقال ابن عمر وددت ان ايدي تقطع في بيعها. قال في الشرح ممن ممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسى رضي الله عنهم. ولم
20:05اعلم لهم مخالفي عصرهم ويصح العقد لان احمد رخص في شرائه وقال هو اهون فان ابيع على كافر لم صح رواية واحدة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المسافرة بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم
20:25رواه مسلم فلم يجز تمليكهم اياه وتمكينهم منه. هذه الحالة الاخرى هي بيع ما لا لا يجوز بيعه ومن جملة ذلك المصحف لا يجوز بيع المصحف عند الامام احمد ومنصوص المذهب انه حرام
20:47وفي رواية عن انه يصح العقد وهو اثم يصح العقد وهو اثم والجمهور يقولون لا بأس ببيع المصحف لان ليس المقصود هو بيعك كلام الله وانما المقصود انهم يأخذون الثمن على الورق الذي مكتوب فيه كلام الله
21:11وعلى المداد الذي كتبوا فيه كلام الله والناس لا يكتبون بالمجان ولا ينفقون اموالهم في الورق بالمجان ولا ينفقون اموالهم في الخط بالمجان. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. اما بيع المصحف للكافر
21:36فهذا رواية واحدة عن الامام احمد انه لا يصح ما في له رواية وبعض الفقهاء يقول انه لا يجوز بيع المصحف للكافر لماذا؟ لانه قد يهينها لكن اذا كان مع المصحف
21:56اه فيه ترجمة وتفسير وصار الغالب الترجمة والتفسير جوزه. والصواب الا يباع لهم فيه ولا اية من كتاب الله لا يباع لهم ان كان لابد يعطون الترجمات بدون ذكر الايات. بدون كتابة الايات والسور. نعم
22:15قال رحمه الله والامة التي يطأها قبل استبرائها فحرام. لان عمر رضي الله عنه انكر على عبدالرحمن بن عوف اين باعت زارية له كان يطأها قبل استبرائها؟ قال ما كنت لذلك بخليق وفيه قصة. رواه عبدالله بن عبيد بن عمير
22:35ولان فيه حفظ مئة. حفظ ماءه احسن ولان فيه حفظ مائه وصيانة نسبه فوجب الاستبراء قبل هذه الصورة بالاتفاق لو ان الانسان باع اماته قبل استبرائها الا التي يطأها لو باعها قبل استبراء رحمها البيع صحيح
23:03لكنه اثم البيع صحيح لكنه اثم فان اخبر المشتري بانها لم تستبرأ فالواجب على المشتري الا يقربها حتى يستبرئها بحيضة واضح؟ ولذلك الامة التي يشتريها المسلمون من الكفار او يسترقها المسلمون من الحرب
23:31لا يجوز لهم ان يطؤوها حتى يستبرؤوها بحيضة واضح؟ لماذا؟ حفظا للانساب قال ولان فيه حفظ ماءه وصيانة نسبه فوجب الاستبراء قبل البيع. نعم قال ويصح العقد لانه يجب الاستبراء على المشتري لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:01نهى عن اوقاسا تطأ حامل حتى تضع. ولا غير حامل حتى تحيض حيضة. رواه احمد وابو داوود. حديث ابي سعيد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عمى وطاس ان تعطى حامل حتى تضع خلاص
24:18ما دام حامل فهي في عدتها. ما يجوز ان يطأ احد حتى يضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضه اذا لو قال لك قائل الامة كيف تستبرئ بحيضة واحدة سواء عند البائع وهو الاصل
24:38واذا ارتكب البائع الاثم وباعها قبل الاستبراء فالبيع صحيح والواجب على المشتريه الا يطأها حتى يستبرئ نعم. ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد بعقد فاسد. ويضمن هو وزيادته ويضمن هو وزيادته
24:59موصول لانه قبضه على وجه الضمان ولا بد. قاله في القواعد. وكان المقبوض على وجه الصوم قال ابن ابي موسى ان اخذه مع تقدير الثمن ليريه فان رضوا ابتاعه فهو مضمون بغير خلاف. قاله في القواعد ويضمن
25:19بالقيمة نص عليه في رواية ابن منصور وابي طالب وقال ابو بكر عبد العزيز يضمن بالمسمى اختاره الشيخ شقي الدين. بالنسبة للتصرف المقبوظ بعقد فاسد لا يصح مثلا انسان اشتراه بيعا فاسدا
25:41اشترى مثلا ولنضرب انه اشترى شيئا مجهول الثمن هذا بيع فاس قال اشتري منك هذا البيت. قال كم؟ قال باللي تبيه ها فين فين قبض البيت هو ما حدد هذا بيع فاصل
26:02لان من شرط صحة البيع كما مر معنا ايش؟ معلومية الثمن والمثل. صح ولا لا؟ طيب لو ان رجلا اكره رجلا على بيع سيارته هذا بيع فاسد ولا صحيح باطل
26:21فاخذ السيارة بحكم البيع الفاسد. فاخذ السيارة. هذه صورة المسألة. ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاصل ويظمن هو هو وزيادته كمغصوب لو ان الرجل غصب الرجل على بيع سارته فقبضها
26:44ثم تلفت السيارة فهو يظمنها فان كان للسيارة اجرة يضمنها ويضمن اجرتها ان اشترى رجل من رجل مزرعة وكانت المزرعة منتجة بثمن مجهول وقبظ المزرعة ثم بعد ذلك جات جائحة انتبه فاتلفت المزرعة
27:17فانه يظمنها ويظمن ثمارها يضمنها ويضمن ثمارها كمغصوب قياسا على المغصوب. لان المغصوب مظمون مع زيادته المغصوب مظمون مع زيادته يعني شخص سرق السيارة وراح سوى حادث هذا مغصوب يضمن السيارة ويضمن اجرتها
27:44قال لانه قبضه على وجه الضمان ولا بد هذا قول جماهير العلماء ان من قبض شيئا بعقد فاسد فان قبضه على وجه الظمان. لماذا لان يده ليست يد امانة لانه انما قبض ببيع فاس. فهو اثم مخالف للشرع. فكيف تكون يده يد امامه
28:09واضح لكن سؤال لو انه في بيع فاسد قال المشتري قال المشتري له اني ابرأتك من الظمان. فهل يبرأ او لا؟ الصحيح انه يبرأ لانه حقه وتنازل عنه فذهب ظمانه
28:35قاله في القواعد اللي هو قواعد ابن رجب وكذلك المقبوظ على وجه السوم لو ان انسان سام من انسان سيارة وقال هذي سيارتك تبيعها بكم؟ قال بثلاثة الاف قال طيب
28:54اخذها واشوفها تساوي هذا السوم ولا ما تساوي فقبضها على سومها اراد ان ينظر فيها ويفحصها ويوديها ويجيبها ويسأل الناس هل هذه تساوي هكذا او لا لاحظ الان قال ابن ابي موسى ان اخذه مع تقدير الثمن ليريه فان رظوه ابتاعه فهو مظمون بغير خلاف
29:21لاحظ ان اخذه مع تقدير الثمن يعني قدر الثمن له وقال له اذا رظيناه اشتريناه ما رظيناه رجعناه فهو مظمون بغير خلاف قاله في القواعد ويظمن بالقيمة هل يظمن بالعين او يظمن بالقيمة
29:40الشيخ ابن ظويان رحمه الله نص على انه يظمن بالقيمة ونص على هذا ابن منصور وابي طالب عن الامام احمد اذا نص عليه في رواية ابن منصور وابي طالب المشكداني
29:59وقال ابو بكر عبد العزيز يظمن بالمسمى وهذا هو الصواب انه يضمن بالمسمى ما معنى يضمن بالمسمى؟ اي يظمن نفس المسمى. عين المسمى ولا يلزمه القيمة فان رضي بالقيمة فلا بأس واختاره الشيخ تقي الدين يعني ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. نعم هذه مسائل جميلة يعني
30:31ما هو الشروط في البيع؟ يلا قال رحمه الله عندكم اسئلة في موانع البيع يا شباب ها يضمن بالمسمى اي في فرق اضرب لك مثال الان انت الان اعطيت سيارتك لشخص سامه ثم اتلف هذه السيارة. وهذه السيارة نادرة لا وجود انت تبي سيارتك
31:02ما تبي الفلوس فعلى قول من قال يضمن بالقيمة ما هو مو ملزم يدور لك سيارة وعلى قول من قال يظمن بالمسمى وهو ملزم يدور لك نفس السيارة نعم اه
31:20هذا هذا بيع لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه بيع على ثمن مجهول اذا رضي في نفس المجلس صار محدد خلاص انتهى نعم لو كان للسيارة اجرة يعني مثلا انسان عنده تاكسي
31:52انسان عنده باص يأجر انسان عنده تريلا هذي ما لها قيمة يومية تدر ولا ما تدر فاتلف السيارة بعد عشرة ايام فهو يتلف يظمن قيمة السيارة ويظمن قيمة الاجرة التي اتلفها
32:09نعم عبد الله قبل الجمعة مثلا بعض الأموال سواء قد يكون غير مسلم بالاتفاق اذا كان غير مسلم فعمله صحيح ما في اشكال. ما له علاقة في الموضوع. انما لا يجوز عقد البيع والشراء مع المسلم
32:32نعم قال باب الشروط في البيع وهي قسمان صحيح لازم وفاسد مبطل للعقد. فالصحيح كشاط تأجيل الثمن او بعضه. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الان
32:57او رهن او ضمين معينين لان ذلك من مصلحة العقل. هنا طالب العلم والتاجر ينبغي عليه ان يعرف آآ انواع الشروط في البيع الشروط في البيع قسمان كما قال المصنف رحمه الله الماتن
33:19ويقول صحيح لازم وفاسد مبطل للعقد من حيث العموم كيف نعرف العقد الصحيح اللازم؟ الشرط الصحيح اللازم وكيف نعرف الشرط الفاسد المبطل؟ انتبهوا لهذا بالذات يمكن تروح تسوي عقد مع البنك تشوف خمسين شرط
33:41يمكن بعض الناس حتى يملون من قرائتها ويوقعون وخلاص ما يدرون ايش اللي مكتوب في الشروط لكن هنا ضابط تحفظ هذا الضابط فتعرف ما هو الشرط الصحيح اللازم وما هو الشرط الفاسد المبطل
33:58ما هو الضابط؟ كل شرط مؤكد لمعنى البيع والشراء مؤكد لمعنى البيع والشراء ومجل له وليس فيه محرم فهو من نوع الصحيح اللازم يعني مثلا لو كتبوا في عقد الشراء لو قال ان شرط
34:27شرائي لهذا البيت ان يتحول الى اسم خلال ثلاثة اشهر هذا مؤكد لمعنى البيع ولا لا؟ لا. اذا هذا شرط صحيح احفظ الضابط لو قال له انتبه الان لو قال له الرجل من شرط
34:48من الشروط ان تخلي هذا البيت خلال سنة من عقد البيع تخليه فتمكنني من السكن فيه اليس هذا الشرط مؤكد لمعنى البيع هذا شرط صحيح اذا لاحظوا الان اذا القاعدة ان ما كان مبينا مجليا مؤكدا للبيع والشراء من الشروط وليست مخالفة للشرع
35:17فهي من قسم الصحيح اللازم واما الشروط الفاسدة الباطلة فهي الشروط التي تخالف معنى البيع والشراء تخالف معنى البيع والشراء او تكون مخالفة للشرع ولنضرب مثال على كل واحد الشرط المخالف لمعنى البيع والشراء. قال له الرجل عبد الرحمن ابيعك هذا هذه السيارة. يقول ابيعك
35:49شرط انك ما تبيعها طيب كيف يصبح ملك لك؟ ثم يكون له الشرط هذا يخالف معنى الملكية ولا لا؟ يخالف معنى التملك الملكية فهذا شرط الباطل وضحت طيب ان قال الرجل مثال لمعنى شرط مخالف للشرع
36:15قال كالرجل ابيعك هذا البيت بشرط الا تسكن فيه اخاك. ها قطيعة رحم يجوز؟ ما يجوز. اذا واضح ولا لا؟ نعم ثم ذكر امثلة قال فالصحيح كشرط تأجيل الثمن او بعضه هذه الامور مؤكدة للبيع ومجلية
36:40وليست ملغية فلا بأس بها اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى او رهن او ظمين معينين. قال له انا ابيعك هذا البيت بشرط ان ترهنني مزرعتك حتى اقبض الثمن ما في اشكال
37:01لاحظ او قال ابيعك هذه السيارة ولا احولها لك حتى تأتيني بضمير يضمن لي المال ما في بأس لكن لابد في الرهن والظمين ها ان يكون معينين ليش؟ لانه لو كان الرهن مجهولا
37:24او الظمين مجهولا اشترطنا شرطا مجهولا ها يدخل الفساد على البيع لان من شرط صحة البيع عدم الجهالة نعم قال رحمه الله او شرط صفة في المبيع او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او صانعا او مسلما. او الامة بكرا او تخيير
37:52دابتي هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا فان وجد المشروط لزم البيع لصحة قال في الشرح لا نعلم في صحته خلافا والا فللمشتري الفسخ لفقد الشر. ولحديث المسلمون على شروطهم. وقال شريح من شرط على نفسه طائعا
38:18غير مكره فهو فهو عليه. ذكره البخاري. او ارش او ارش فقد الصفة فان لم يفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد تعين ارشى رد وان تعذر رد تعين
38:38عرش وان تعذر رد تعين عرش كمعيب تعذر رده. هذه المسألة مهمة جدا وهي ما حكم الشروط في في اوصاف المبيع او في اوصاف الثمن ما في اشكال هذه شروط مؤكدة مجلية للبيع لان مضى معنا ان من شرط
39:02معلومية الثمن ومعلومية المسمن والصفات في الثمن او المثمن مجلية لهذا المعنى ولا لا؟ اذا هذه صحيح مثال ذلك قال الرجل اشتري منك هذا العبد بشرط ان يكون كاتبا فبان غير كاتب
39:22اوصاني عن حدادا فبان غير صانع ولا حداد او مسلما فبان مجوسيا واشترى اشترى الامة بشرط ان يكون بكرا. فبان ثيبا الشرط وجد ولا عدم عجب او اشترط الامة ان تكون ذات حيظ فبانت يائسة ها
39:52والدابة هم لاجة قال اشتري منك هذا الفرس او هذا الحمار اجلكم الله بشرط ان تكون هملاجة الهملاجة صفة من صفات المشي انتم ما تعرفون يمكن ما ركبتم الخيول. الخيول تنقسم الى اه اقسام في المشي
40:15هناك خيل في حال المشي العادية تأخذ اطرافها بترتيب فالراكب عليها لا يتضرر وفي حال السرعة تأخذ حافرتي آآ حافرات حافرها معا وتسقطها معا لا يتأثر هذي تسمى الاملاجة الهملاجة واضح؟ وهناك خيول وحمير اكرمكم الله وبغال تسير الراكب
40:47يظن انه يمشي فوق الصخور ما تعرف هذي تمشي لا ترتب اقدامها ولا ترتب حوافرها فانت تحس انك نازل صاعد نازل صاعد يمشي معك نص ساعة تتعب وانا جربت هذا يعني
41:09يوم كنا نروح المدرسة يعني حنا صغار مدرستنا كانت بعيدة من من هنا من هنا تقريبا الى الرقة فكنا نصلي الفجر ونمشي نمشي وانا في الصف ثاني ابتدائي نمشي على ارجلنا فنصل الساعة السابعة تقريبا
41:34او قبلها بقليل او السابعة والنصف والطريق مخوف طبعا احيانا تكون هناك خيول واو حمير فاضية ما يكون عندهم شغل فنحن نركبها ونروح بها الى المدرسة فاذا كان الخيل او الحمار هملاجا نرتاح. اذا كان الخيل والحمار يتعتع يتعتع حلوة هذي سيارة صارت
42:02فحينئذ تتعب مثال هذا نفس الشيء لو قال لك السيارة قالها شلون السيارة؟ اشترط في السيارة انها سريعة ولا تتعتع ولما اخذ السيارة واذا هي ماكو فايدة يعني كل شوي تعدل هذي هي شروط صحيحة
42:24قال او الدابة لبونا او حاملا. اشترط ان تكون لبون فبان غير لابون او حاملا فبان غير حامل والفهد او البازية صيودا اشترط ان يكون الفهد وهذا فيه دلالة على جواز الصيد بالفهود
42:46واذا جاز الصيد بالفهود جاز الصيد بالاسود. واذا جاز الصيد الصيد بالاسود جاز الصيد بكل سبع معلم ها هذي فايدة خذها واكتبها بعيد اذا جاز الصيد بالفهود جاز الصيد الصيد بالاسود. واذا جاز الصيد بالفهود والاسود جاء
43:14الصيد بكل سبعي معلم قياسا على الكلب فانه سبع لكن اذا علم جاز اكله وقياسا على الباز او الصقر فانه ضاري ولكن اذا علم جاز اكل صيده فان وجد المشروط لزم البيع. او فان وجد المشروط لزم البيع. هذي مسألة واضحة
43:44قال لا نعلم في صحته خلاف طيب اذا لم يجد المشروط؟ وصف في المبيع شرطا ما وجد هذه الصفة. ماذا يفعل؟ له حالتان. كم حالة حالتان. الحالة الاولى الفسخ. يقول بس انت من اولها تشذي نصبت علي بتقول السيارة سريعة وهي ما تمشي
44:06التأجير الاول مع السلامة خلاص هذا يسمى فسخ البيع قال انت قلت لي جيراني من احسن ما يكون. تبين ان جيراني كلهم سباع ها اذا يجوز ان يفسخ البيع. واضح؟ يفسخ البيع لعدم وجود الشرط
44:29هذه الحال الاولى. الحال الثاني ان يأتي الى المبايع ويقول ان الشرط الذي اشترطته عليك مفقود قال ماذا تريد؟ قال انزل لي من قيمة الببيع بقدر فقدان الشرط وهو ما يسمى بالارش
44:51ما هو الارش اذا؟ الارش القيمة المالية التي تكون في مقابل فقدان الصفة. هذا يسمى العرش. القيمة الية التي تكون في مقابل فقدان هذه الصفة يسمى ارشم. يقول او ارش فاقضي الصفة المشروطة ان لم يفسخ. كارش عيب ظهر عليه وان
45:16تعذر رد سؤال رجل اشترى شيئا ثم تعذر الرد. اشترى بيتا وتعذر الرد ليش تعذر الرد لاي سبب من الاسباب قال وان تعذر رد تعين ارش خلاص الان ما في الا حالة الثانية
45:40ليش؟ لان الرد غير ممكن كمعي بنت تعذر رد قياسا على ذلك نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
46:22اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول حي على الموت الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
48:02اللهم رب اني اوجه اسرتك. نعم قال رحمه الله يصح ان يشترط البائع على المشتري منفعة ما باعه مدة معلومة كسكن الدار شهر وحملان الدابة الى محل معين نص عليه لحديث جابر رضي الله عنه انه باع النبي صلى الله عليه وسلم
48:30واشترط ظهره الى المدينة متفق عليه. طيب اذا اشترط البائع على المشتري منفعة ما باعه مدة مجهولة. هل يصح البيع ها لا يصح البيع لانه اصبح المدة مجهولة في هذا الشرط المتعلق بالبيع. نعم. ويصح ان يشترط المشتري على البائع حمل ما
48:53الى موضع معلوم فان لم يكن معلوما لم يصح الشرط فلو شرط الحمل الى منزله والبائع لا يعرفه لم يصح الشرط نعم لو اشترط المشتري على البائع حمل ما باعه الى مكان معلوم صح الشرط ولزم البيع والوفاء بالشر
49:12فاذا اشترط الى مكان مجهول بطل الشر وان كان البيع صحيحا نعم في في السابق ايضا بطل الشرق والبيع صحيح. نعم. او تكسيره او خياطته او تفصيله. احتج احمد في
49:28الشرطي بان محمد بن مسلمة اشترى من نبطي حزمة حزمتا حطب وشارطه على حملها واشتهر ذلك فلم ينكر في الكافي ولان ذلك بيع واجارة ولا يجمع بين شرطين من ذلك وان جمع بين شرطين من من غير النوعين الاولين
49:48انت كحمل حطب وتكسيره وخياطة ثوب وتفصيله بطل البيع لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمرو رواه الترمذي. قال الاثرم قيل لابي عبد الله ان هؤلاء يكرهون الشرط فنفض يده وقال الشرط الواحد لا بأس به
50:08انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرطين في البيع اي في حديث عبد الله بن عمرو رواه ابو داوود الترمذي وصححه. وروي احمد بتفسير الشرطي في تفسير الشرطين المنهي عنهما انهما شرطان صحيح ان ليسا من مصلحة العقد اي ولا
50:28مقتضاه هذا هو الصواب الاخير هو الصواب. لو كان البائع والمشتري بينهما عدة شروط ما يظر هذا هو الصواب واما حديث نهى عن شرطين في البيعة او نهى عن بيع وشرط ونهى عن بيع وشرطين او بيعة وشرطين فهذا الحديث المقصود به شرطا يخالف
50:49طود البيع شرطا يخالف مقصوده قال له الرجل اشتري منك هذا الخام على ان تفصله وتخيطه صار كم شرط الان شرطين طيب قال تفصله وتخيطه وتكويه كم شرط صار؟ ثلاث قال تفصله وتخيطه وتكويه في مدة اسبوع كم شرط صار
51:14شي يضر؟ ما يضر ما يذكر نعم قال رحمه الله فصل والفاسد المبطل كشرط بيع بيع اخر او سلف او قرض او اجارة انه شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهية عنه في الحديث وهذا منه قاله احمد
51:38ولحديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع رواه ابو داوود الترمذي وصححه. اذا شرط شروط الفاسدة هي سميت شروط فاسدة قد يكون الفاسد هو المبطل للبيع. وقد يكون الشرط في نفسه فاسدا والبيع صحيحا
51:59ننتبه لهذه المسألة الشروط في البيع ان كانت هذه الشروط منافية لاصل مقصد البيع كان البيع فاسدا والشرط باطلة. وان كان الشرط ليس منافيا لاصل معنى البيع كان الشرط فاسدا والبيع صحيح
52:20ثم قال كشرط بيع اخر. يقول له الرجل اشتري منك هذه الدار بشرط ان تبيعني ارضك في المكان الفلاني اذا الان اشترط في البيع بيعا اخر هذا منهي عنه لا ينبغي الجمع آآ اشتراط بيع في في بيع. لكن لو قال نزل لي في السعر ترى
52:44اشتري بيتك هذا وبيتك اللي هناك هذا ما في اشكال هذا ليس شر فرق بين الامرين لو قال الرجل ابيعك هذه السيارة بشرط ان تستأجر السيارة الاخرى صار شرط واجارة ايضا لا يجوز
53:01ايضا لا يجوز او بيع وسلف قال ابيعك هذه السيارة بشرط ان تدفع قيمتها وتسلفني الف دينار. هذا صار ربا لانه قرض جر نفعه. قرظ جر نفعه او ايجار ذكرنا مثال او شركة قال اشتري منك هذه المزرعة بشرط ان تجعلني شريكا لك في بيتك الفلاني
53:30في شركة تركن الفلاني هذا ما يجوز او صرف للثمن قال ابيعك هذا البيت ها بشرط ان تدفع لي مئة الف دينار وتصرفه دولار هذا بيع وصرف ما يجوز وهو بيعتان في بيعة منهي عنه. اذا هذه الصور واضحة. قال لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص لا يحل سلف وبيع
54:01ذكرنا مثالا صح ولا شرطان في بيع. شرطان في بيع من الشروط التي تفسد البيع. كما لو قال ابيعك هذا البيت بشرط ان لا تسكنه انتبه وان اسكنه انا مدة معلومة
54:24فهذا آآ بيع فاسد. نعم لان احد الشروط مخالف لمعنى العقل. نعم قال رحمه الله وكذا كل ما كان في معنى ذلك اذ بعتك هذا على ان تزوجني ابنتك او ازوجك ابنتي
54:42او تنفق على عبدي او دابتي لانه شرط لانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار. نعم كل هذه المعاني متقاربة من الاول فلو قال ابيعك هذا البيت على ان تزوجني ابنتك
54:58فهذا بيع مع عقد وهو وهو بمعنى بيع في بيع. واضح هو اشد من بيع في سلف وهو اشد من بيع في في ايجارة فهذا لا يجوز نعم وهو ان يشبه ان يكون كنكاح الشغار وقال ابن مسعود وقال ابن مسعود صفقتان في صفقة
55:20وهذا قول الجمهور قاله في الشرح. صفقتان في صفقة ربا كما ذكرت لكم لو قال الرجل اشتري هذه الدار بشرط ان تبيعني تلك الدار فهذه صفقتان في صفقة وهذا يشبه ان يكون ربا
55:36ومثله ابيعك هذه السيارة على ان تعطيني سلف كذا وكذا. هذه صفقتان اه في صفقة ربا. نعم وان شرط الا خسارة علي او متى افق المبيع الا رده. او الا يبيعه او لا يهبه او لا يعتقه. او ان عتق
55:57فالولاء له بطل الشرط وحده لقوله صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة متفق عليه. هذه المسألة مختلفة الان. الشروط الموجودة الان لا تنافي اصل البيع. لكنها مخالفة للشرع. فلو
56:17الرجل اني انتبه اني ابيعك هذه السيارة ها قال اشتريها منك بشرط الا اخسر منها في بيعها اذا ما بعتها. لاحظ الان فالبيع صحيح وخسارته مردودة عليه. واضح؟ طيب مثال للاخر. قال او متى نفق المبيع والا رده؟ قال اشتري
56:41منك هذه السيارة بشرط اني اخذها واوديها السعودية ان ان بيعت خلاص انتهى صحت البيعة ان لم تبع ردها لك فالبيع صحيح والشرط باطل طيب او الا يبيعه؟ قال ابيعك هذا البيت بشرط الا تبيعه. فقبل الرجل فتم البيع فالبيع صحيح والشرط باطل
57:04لان لا بيع يخالف اصل معنى البيع او لا يهبه قال ابيعك هذه الارض بشرط ان لا تهبه لاحد البيع صحيح والشرط باطل او لا يعتقه او ان عتق فالولاء له بطل الشرط لقوله صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر
57:26نعم قال والبيع صحيح لانه صلى الله عليه وسلم في حديث بريرة ابطل الشرق ولم ولم يبطل العقد بائعي الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وللمشتري الرجوع بزيادة الثمن ان كان والمشترط قاله في الشرح. نعم. يعني لهما
57:46اه الفسخ او لهما المبيع الرجوع الى الارش. نعم. ومن باع ما يذرع على انه عشرة اكثر او اقل صح البيع والزيادة للبائع والنقص عليه. نعم لو ان انسان اشترى ستة امتار من الثياب
58:06فلما جاب عند الخياط ليفصل تبين انها سبعة امتار. اخطأ البايع فالستة له والبيع صحيح والمتر الزائد يرجعه الى صاحبه. نعم ولكل الفسخ لضرر الشركة ما لم يعطي البائع الزيادة للمشتري مجانا في المسألة الاولى. او يرضى المشتري
58:30بكل ثمن في الثانية فلا فسق لعدم فوات الغرض. وان كان المبيع وان كان المبيع نحو صبرة نحو صبرة او صبرة. نعم. الافصح بضم الصاد صبرة. يعني كوم احنا نسميه بالكويت كوم الطعام
58:49تروح الخضار تلقى كومة كومة بصل كومة مدري ايش يبيعونها لك هذا يسمى صبرة نعم وان كان المبيع نحو صبرة على انها عشرة اقفزة فبانت اقل او اكثر صح البيع ولا خيار والزيادة للبائع والنقص عليه لعدم الضرر قال معناه في الشرح
59:09هنا بالنسبة لمن باع ما يزرع على انه عشرة فبان اكثر او اقل صح البيع ولكل الفسخ يمكن ان يقول الذي باعه سبعة وهو يظن ستة ان يقول لا لا لا انا ما ابيع لك الست لان المتر هذا ما احد يشتريه جيب
59:29تجيب السبعة كلها وخذ فلوسك. ويمكن ان يقول للرجل انا ما ارد لك المتر. ها انا ما ارد لك المتر وانما يشتريه فيدفع الفارق فيدفع الفارق. اذا يمكن ان يفسخ البيع يمكن ان يدفع
59:49الفارق يمكن ان يتجاوز البايع عن الزيادة يمكن ان يتجاوز المشتري عن النقص فهذه اربع حالات. واضح بالنسبة للمزروعات قال ما لم يعطي الباقي زيادة المشتري مجانا في المسألة الاولى اللي هو بان اكثر. المسألة الاولى اللي هي ايش؟ اكتب عليها بان اكثر. او
1:00:11ارض المشتري باخذه بكل الثمن في الثانية. اللي هي اقل فلا فسخ لعدم فوات الغرض ثم ذكر مثالا اخر للصبر وهو الكوم من الطعام فبان اكثر بقليل او اقل بكثير فهذا لا رجوع فيه لان
1:00:31بيع انما كان كومة وصبرة وصبرة ولم يكن عدا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نقف على الخيار ان شاء الله نكمل في الخميس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
1:00:47جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله