(١) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى كتاب البيوع من منار السبيل في شرح الدليل ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع
0:18والعمل الصالح قبل ان ندخل في كتاب البيوع احب ان انبه على امر وهو ان السلف في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كان احدهم لا يدخل السوق الا بعد ان يتعلم مسائل البيوع
0:36والعجيب من اهل زماننا اليوم ان اهل السوق من اجهل الناس باحكام البيوع الشرعية وهذا غلط عظيم الواجب على ولي الامر الا يعطي تصريحا لاحد بتجارة ولا بيع ولا شراء
0:55الا بعد ان يكون متعلما لاحكام البيوع حتى لا يقع في البيعات المحرمة والبيعات المنهية عنها واذا ما تم ذلك الامر فان كثيرا من النزاعات التي تكون في التجارات تكون مرفوعة او مدفوعة
1:14باذن الله تبارك وتعالى فينبغي على المسلم قبل ان يزاول هذه المهنة ان يتعلم احكام البيع والشراء سواء كان تاجرا بائعا او كان مستفيدا اه شاريا حتى لا يقع في البيعات المنهية عنها
1:35وحتى ليكون المسلمون على سلامة في بيعاتهم فنتعلم ان شاء الله تعالى ونصبر انفسنا وان تعلم احكام المعاملات واول ذلك ما يتعلق بالبيع. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى
1:55اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البيع وهو جائز بالكتاب والسنة والاجماع. لقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. وحديث البيعان بالخيار ما
2:18لم يتفرقا متفق عليه. البيع سمي بيعا لان البايع والمشتري يمدان باعهما اما للاخذ واما للاعطاء فسمي بيعا باع يبيع بيعا هو مصدر باعة وسمي كذلك لان البائع والمشتري يمدان باعهما وهو اليد
2:47كله هذا هو الباء يمد باعه اما للاعطاء واما للاخذ وهو جائز بدلالة الكتاب والسنة والاجماع اما دلالة الكتاب فنص فنص قوله تعالى في البقرة واحل الله البيع وحرم الربا
3:07واما السنة فجاءت الانواع الثلاثة قولا قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرغ وعملا باع النبي صلى الله عليه وسلم واشترى وتقريرا باع الصحابة واشتروا وهو يرى عليه الصلاة والسلام
3:29واما الاجماع فقد نقله غير واحد من اهل العلم نعم قال رحمه الله وينعقد لا هزلا اما الهزل بلا قصد لحقيقته فلا ينعقد به لعدم الرضا كذا التلجئة لحديث وانما لكل امرئ ما نوى. بالنسبة للبيع لا ينعقد
3:53ولا يصح الا مع القصد اما اذا كان القصد معدوما كأن يكون الانسان ناسيا او غافلا او هازلا او مكرها فان بيعه لا يصح ولهذا لا يصح بيع المجنون ولا يصح بيع
4:16الصغير الذي لا يميز نعم قال رحمه الله بالقول الدال على البيع والشراء وهو الايجاب والقبول فيقول البائع بعتك او ملكتك ونحو ذلك. ثم يقول المشتري ابتعت او قبلت او اشتريت
4:37ونحوها. بالقول الدال على البيع والشراء. وهذا القول اما ان يكون لفظا واما ان يكون كتابة ان لفظا مثل ما قال المصنف يقول المشتري ابتعت او قبلت او اشتريت ويقول البايع بعت او ملكت
4:57فهذا واضح بالنسبة للقول وهذا بالاجماع انتبهوا القول الدال على البيع والشراء يصح به البيع بالاجماع ما في خلاف بين العلماء وكذلك الكتابة التي تدل على القول مثل عقد يكتب عقد والاخر يقول البايع ويوقع
5:21وفيه اشتريت من فلان ابن فلان ومثل المشتري يكتب اسمه يكتب المشتري ويوقع وفيه اشتريت من فلان ابن فلان والباقي يقول بعت لفلان ابن فلان فهذا بالاجماع يقع ما في اشكال بينهم
5:38اذا اين النزاع؟ النزاع وقع في بيع المعطاء ايوا قال رحمه الله وبالمعاطاتك اعطني بهذا خبزا اعطيه ما يرضيه. لان لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يبين كيفيته فيجب الرجوع فيه الى العرف. والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم على ذلك
6:04لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال الايجاب والقبول ولو اشترط ذلك لبينه بيانا عاما وكذلك في الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه استعمال ذلك فيها
6:25قاله في الشرح بالنسبة لبيع المعطاة هو بيع ليس فيه لفظ ولا فيه قول مثل حالنا اليوم تدخل الجمعية تاخذ الاغراظ تحطه في عربانة تجي عند المحاسب يقول لك المجموع سبعة وخمسين دينار. ما فيه لا بعت
6:45ولا فيه اشتريت هذا يسمى بيع المعاطاة تعطي الخباز مئة فلس يعطيك خمس خبزات ما فيها بعت ولا فيه اشتريت تدخل مطعم تقول له ابي كذا وكذا وكذا وكذا يجيب لك الطعام تاكل
7:01تخلص تروح تدفع ما فيه قول ولا فيه بعت ولا فيه اشتغلت صح هذا يسمى بيع المعاطاة ما معنى المعاطاة؟ ان الناس يعطون ويأخذون بدون قول هذا معنى المعطاة يأخذون ويعطون بدون قول
7:21ما حكم بيع المعطاء بيع المعاطاة جائز على قول جماهير الفقهاء خلافا للشافعي بيع المعطاة جائز والمصنف رحمه الله بين جوازه من عدة اوجه الوجه الاول حط عليه رقم واحد لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يبين كيفيته فيجب
7:50الرجوع فيه الى العرف هذا الدليل الاول الدليل الثاني قال والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم على ذلك ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال الايجاب والقبول هذا رقم اثنين
8:06هذا الدليل الثاني الدليل الثالث قال ولو اشترط ذلك لبينه او لو اشترط الشارع ذلك لبينه بيانا عاما يعني مو معقول ان القول والايجاب والقبول شرط في البيع ولا يأتي اية ولا حديث فيه بيان هذا. مع كثرة حاجة الناس
8:31للبيع والشراء الدليل الرابع قال وكذلك في الهبة والهدية والصدقة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال ذلك فيها فالبيع اكثر استخداما فمن باب اولى انه
8:48ولا يشترط فيه الايجاب والقبول دليل اخر ممكن تضيفه تقول ولان المعاطاة الفعلية اقوى من القولية الرجال قدامه انت تعطيه الفلوس ويعطيك الخبز شنو بعد يعني اكثر دلالة على الجوهز من هذا الفعل. تقول ولان المعاطاة اكثر دلالة على البيع والشراء من
9:20والقبول نعم قال رحمه الله وشروطه سبعة احدها الرضا. لقوله تعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وحديث انما البيع عن تراب. رواه ابن حبان فلا يصح بيع المكره بغير حق
9:42فان اكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه صحة لانه حمل عليه بحق. اذا تحفظ هذا الشرط وهو الرضا فلا بيع ولا شراء الا بالرضا ولا يصح بيع المكره الا في سورة واحدة. احفظه
10:03وهي سورة الزام الحاكم او القاضي الفرد بالبيع والزام القاضي او الحاكم الفرد بالبيع له صورتان كم صورة لها لها صورتان هذا هذا الالزام له صورتان الصورة الاولى ان يلزمه الحاكم بالبيع لاجل المصلحة العامة للمسلمين
10:31في طريق يبي يسوي هو بيته في الطريق. قال له بع لنا بيتك عشان نمشي الطريق قال لا ما ابيعه يلزمه الحاكم او القاضي بالبيع اللي حنا نسميه اليوم بالتثمين
10:44واضح الصورة الثانية ان يلزمه لاجل مصلحة بعض الافراد من المسلمين يجون بعض الناس عند الحاكم والقاضي يقولون ترى حنا نطالب فلان بالدين ولا راضي يعطينا ديننا وعنده شركة وعنده حسابات يقول له الحاكم اما تعطيهم ديونك
11:03واما نعلن عليك الافلاس ونبيع شركتك وسياراتك وحاجياتك ونسدد ديون للمسلمين واضح؟ اذا الاكراه ها لا يجوز ولا يصح الا في سورة واحدة هو ان يلزمه الحاكم او القاضي لانه قاضي منزل منزلة الحاكم
11:22وله صورته طيب لو اكرهه غير القاضي والحاكم لا يصح ها لا يصح انتبهوا لو الزمه غير القاضي والحاكم لا يصح نعم قال رحمه الله الثاني الرشد يعني ان يكون العاقل جائز التصرف
11:42لانه يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن وليهما فيصح لقوله تعالى وابتلوا اليتامى فلا يصح فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن بيع المميز
12:02بكسر الياء المميز هو الفاعل والمميز هو المفعول. المقصود الان الفاعل فلا يصح اه بيع المميز والسفيه. نعم. احسنت. احنا عندنا ساقطة كلمة بيع واضيفوها نعم فلا يصح بيعه نعم
12:21فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن وليهما فيصح لقوله تعالى وابتلوا اليتامى معناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليهما وينفذ تصرفهما في اليسير بلا اذن. لان ابا الدرداء رضي الله
12:43وعنه اشترى من صبي عصفورا فارسله ذكره ابن ابي موسى وغيره. بالنسبة للرشد فانه انتبه الان. هل الرشد شرط في صحة البيع او الرشد صح شرطا في صحة امضاء البيع
13:02الصواب ان الرشد شرط في صحة امضاء البيع ولو ان السفي فلو ان السفيه او المميز باع بيعا فامضاه ولي السفي وامضاه ولي المميز صح البيع فدل على انه شرط للامضاء
13:27فدل على انه شرط للامضاء وهنا ننتبه الان لماذا نشترط الرشد لانه لو لم يكن راشدا ربما يخادع يبيع الشيء اللي يسوى بالف يبيعه بمئة دينار. ما يعرف والاسلام القاعدة العظيمة في الاسلام القاعدة العظيمة في الاسلام
13:55في باب البيوع ما هو قاعدة الرأسمالية القانون ما يحمل المغافلين لا هذا في قانون الرأسمالي اما قانون الاسلام فان الشريعة جاءت لحماية لحماية السفيه والمجنون والمميز ومن لا يعقل
14:16جاءت لحماية من يخادع هذي من شعارات الاسلام من ميزات الاسلام لذلك لو ان رجلا باع عليك وانت راشد وعاقل وفاهم ودلس عليك شرعا يجوز لك ان تراجعه ليش ما تقول القانون ما يحمي المغفلين هذا قانون عند رأس ماليين
14:41في التجارة الرأسمالية هذا القانون اما في قانون الشريعة ابدا قانون الشريعة ان الشريعة تحمي من لا يعقل كالمجانين ومن لا يميز كالصبيان ومن خودع في البيوع ونحو ذلك. نعم
15:02شيخنا ضابط الرشد في الشرح ظابط اه الرشد ذكره بعظ الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ظابط الرشد هو ان يميز بين الربح والخسارة بين الربح والخسارة. نعم قال رحمه الله الثالث
15:26كون المبيع مالا وهما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة كالمأكول والمشروب والملبوس والمركوب والعقار والعبيد والاماء. لقوله تعالى واحل الله البيع وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا. ومن اعرابي فرس. ووكل عروة في شراء شاة
15:52وباع مدبرا وحلسا باع مدبرا. احسنت وباع مدبرا وحلسا وقدحا واقر اصحابه على بيع هذه الاعيان وشرائها هذه المسألة وهو كون المبيع مالا والمقصود بالمالية هو ما يتمول اي ما يمكن
16:17ان ينتقل من انسان لاخر هو ما يمكن ان ينتقل من انسان لاخر قمة بالاخلاء واما بالفعل ها ما معنى المالية هو ما يمكن ان ينتقل من انسان لاخر اما بالاخلاء واما بالفعل
16:39مثال ذلك الان عندك ارظ تريد ان تبيعه الارظ ما يمكن نقله لكن يمكن تخليه ويأتي الرجل هذاك ويسكن مكانك او يبني فيه ولا لا؟ اذا هذا يسمى انتقال الملك بالاخلاء
16:57والتسليم او انتقال الملك بالفعل يقول لي ابيعك هذه السيارة يقول اشتري فخذ المفتاح وياخذ السيارة ويسوقها ويوديها عند بيته. نقل ولا ما نقل اذا سمي هذا الشرط كون المبيع مالا اي يمكن ان يخلى ويمكن ان ينتفى
17:20وهنا في فرق بين الايجارات وبين البيوع انتبهوا في فرق بين الايجارات وبين البيوت اذا علمنا ان كون المبيع لابد ان يكون مالا من هنا ندرك ان بيع الاقامات ما تجوز
17:38ليش لانه ما يمكن الاقامات لا تملك لا ينتقل لا اخلاء ولا فعلا انما هي حقوق جعلها الحاكم لبعض الناس اذن لبعض الناس يكون عنده سايق عنده خادم عنده خادمة عنده عامل عنده موظف في الشركة هذه حقوق جعلها الشارع لبعض الناس لاجل
18:02لا ما يصير يبيع الاقامات لانه لا بد ان يكون المبيع مالا اذا ما كان المبيع مالا شتبيع واحد يجي يقول لك ببيعك بطاقة مدنية ما يجوز بيع البطاقة المدنية
18:15لماذا لا يجوز لانه اولا ليس مالا ما راح ينتقل لو اخذت البطاقة المدنية بمئة دينار ايش استفدت؟ هل ينتقل اسمك تحط مكانه؟ تزوير صار. لو سويته يصير تزوير صح ولا لا
18:31هل هو يخلي مكانه وتجي انت مكانه بالاسم يصير اذن ما هما نفس الكلام هذا ينطبق على البيع الجواز على بيع الجنسية مثلا او على رهن هذه الامور مثلا فننتبه الى هذه المسألة شرط
18:48الثالث من شروط صحة البيع الاول قلنا ايش القول او المعطاة اه عفوا القول الاول الرضا. الثاني الرشد. الثالث كون البيع مالا والمالية يتصور ها صورتين اما الاخلاء واحلاله مكانك
19:11واما الاعطاء ونقله للمال هاتان الصورتان نعم وهنا في نسختنا وباع مدبرا وحلسا بعدين الواو ساقطة وقدحا اضف الواو بعد نسختنا هذي تعبانة نعم تفضل شيخ عبد الله ها اذا كان اذا كان المقصود بالتنازل هنا
19:47انه يتنازل عن الخادمة في مقابل ما دفع في جلبها او في جلبه هذا ما في بأس. اما يزيد يزيد انتبه مثلا هو صرف اربع مئة دينار ثلاث مئة دينار التذكرة مئة دينار التصديقات والاوراق والامور هذي
20:06حتى جاءت الان هو يبيعها بثمان مئة دينار يقول ما يجوز هذا هذا ما يجوز قال والله في السوق الان بثمان مئة لا السوق ثمان مئة لان التكاليف ربما زادت
20:18اما اذا كانت شركات الخدم يتاجر في الخدم هذا محرم شرعا لا يجوز لان هذا بيع لشيء لا يمكن تمليكه ثم هي وهو مستأجر ما هم عبيد عشان نبيعهم فهذا نوع تجارة بالناس ومحرم. حتى قانونا هو جرم الان
20:38نعم قال رحمه الله فلا يصح بيع الخمر والكلب والميتة لحديث جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. الحديث رواه الجماعة
20:58وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وهلوان الكاهن رواه الجماعة ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا. وكذا الميتة حتى الجلد. وكذا الميتة حتى الجلد ولو قلنا بطهارته بالدبار
21:18فاده والدي امتع الله به امين. يعني المقصود الان بالنسبة لبيع الخمر بالنسبة لبيع الخمر لماذا؟ بيع الخمر لا يجوز والكلب والميت. هنا سؤال لان هذه ليست اموال تملك القاعدة في الشرعية في الشريعة ان كل محرم العين
21:43كل محرم العين فانه لا يملك الخمر محرم بعينه الكلب محرم بعينه. نجس لا يجوز. الخنزير نفس الشيء الميتة نفس الشيء اذا هذه الاشياء لا يجوز بيعها لانها محرمة العين
22:03ونجست العين ما يجوز بيعها خلاص انتهى وعلى هذا ننتبه الان لو قال لنا قائل انا ابيع اه اكرمكم الله في بعض الدول يبيعون الدم المسفوح في المسالخ هذا ما يجوز بيعه شرعا
22:21في بعض البلدان يبيعون المجاري ليش يبيعون المجاري ليصمدون فيه الارض؟ ما يجوز ولا يجوز تسميد الارض بالنجاسات واضح فالشريعة جاءت بما فيه الكمالات فنهت عن بيع ما ليس بمال
22:42وما ليس من مال مما لا يملك لانه محرم وهنا ندرك ان الشريعة اغلقت ابواب الافساد من قبل التجار على المسلمين لما قالت الشريعة ايها التاجر لا يصح لك بيع الخمر
22:58ولا بيع الكلب ولا بيع الميتة ولا بيع النجاسات ولا بيع المحرمات اغلقت ابواب الفساد على المجتمعات وهذه مسألة عظيمة جدا ايها الاخوة ندرك من خلالها ان الشريعة جاءت في البيوعات لكمال المجتمعات
23:19حفظنا هذي الشريعة جاءت في البيوت في البيوعات لكمال المجتمعات. نعم هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب لما نهى عن ثمن الكلب علمنا انه لا يجوز بيعه
23:36طيب هل الكلب مطلقا لا يجوز قال ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا عندنا يعني الحنابلة مطلقا يعني حتى لو كان معلما حتى لو كان كلب صيد او كلب حراسة لا يجوز بيعه
23:52هذا معنى كلامه ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا. طيب وعند غيرهم عند غيرهم يجوز بيع الكلب المعلم لانه معلم واضح؟ مو لانه كلب قالوا لانه معلم. صرف على تعليمه مالا
24:11فلما صرف على تعليمه مالا جاز ان يأخذ معاوضة عن تعليمه. هو كلب حراسة. علمه كيف يحرس تصح اذا ان يبيعه لهذا الوصف عند من يجيز قال وكذا الميتة حتى الجلد
24:30يعني ميتة محرمة نجسة لا يجوز البيع لا يجوز بيع الميتة حتى الجلد لا يجوز طيب اذا قلنا بطهارة الجلد بالدبغ فاذا اصبح دبغا قال لا يجوز ايضا يعني في المذهب
24:50لماذا لا يجوز في المذهب؟ لانه لو قلنا بطهارته بالدبغ جاز استخدامه ولم يجز بيعه والصواب ان ما جاز استخدامه جاز بيعه والصواب انما جاز استخدامك جاز بيعه. نعم قال رحمه الله الرابع
25:12ان يكون المبيع ملكا للبائع او مأذونا له فيه وقت العقد. الصواب ملكا كسر احسن الله اليك. ما الفرق بين الملك والملك شباب عبد الرحمان ناصر ايوة ما يتملك احسنت
25:35نسيتها قلتها لك مرة تذكرون هذي؟ الملك بظم الميم الحكم والملك بكسر الميم معناه ما يتملك وعلى هذا جاءت القراءة في الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين. ملك بمعنى الملك
25:53الحكم ومالك من الملكية فالله يملك السماوات والارض ويملك يوم الدين والله يحكم السماوات والارض ويحكم يوم الدين نعم الرابع قال رحمه الله رابع يكون المبيع ملكا للبائع او مأذونا له فيه وقت العقد. من مالكه او الشارع
26:18وكيلي وولي الصغير وناظري الوقف ونحوه. لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك. رواه خمسة قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا. طبعا هذه المسألة مسألة اجماعية
26:35انه من شروط صحة البيع ان يكون المبيع ان يكون المبيوع ان يكون المبيع ان يكون ما يباع ملكا لمن يبيعه فلو باع ما لا يملكه جاي يبيع بيت جاره
26:56هذا بيع باطل جاي يبيع سيارة اخوه بيع باطل لابد ان يكون ما يبيعه ملكا له او انتبه او مأذونا له التصرف فيه وقت العبد او مأذونا له التصرف فيه
27:16وقت العقد او مأذونا له في البيع وقت العقد او مأذونا له في البيع وقت العقد فمثلا الان لو ان رجلا كان وكيلا عن فلان فباع بيته وفي الوكالة مكتوب ويجوز له بيع ما املكه بيعه صحيح ولا غلط؟ صحيح
27:38لانه مأذون له فيه طيب مثلا الان البنوك الاسلامية الان تعرفون لها مكاتب في شركات السيارات صح ولا لا اصحاب اصحاب السيارات سواء الغانم تويوتا غيره غيرك هذولا مثلا حاطين اذنوا اذنوا لهذه البنوك انها تبيع بالنيابة عنهم
28:07ايش يصيرون الان مأذون لهم ولا لا؟ مأذون لهم. اذا يمكن ان نقول انه يصح البيع فيما لا يملك بشرط الوكالة بشرط الوتر او بشرط انتبه لو لم يكن الوكالة بشرط الاذن في التصرف
28:31والاذن في التصرف هو منزل منزلة الوكالة نعم قال رحمه الله فلا يصح بيع الفضولي ولو اجيز بعد لانه غير مالك ولا مأذون له ولا مأذون له حال العقد. وهو مذهب الشافعي وابن المنذر
28:51وعنه يصح مع الاجازة وهو قول مالك واسحاق وابي حنيفة وان باع سلعة وصاحبها ساكت فحكمه حكم ما لو باعها بغير اذنه في قول الاكثرين قاله في الشرح. الان عندنا
29:08ثلاثة مسائل انتبهوا الان المسألة الاولى بيع الفضول من هو الفضول؟ الفضولي اكتب هو من يبيع ما ليس له من يبيع ما ليس له بدون وكالة ولا اذن ولا ملك
29:29ولا ملك هذا هو الفضولي الفضولي له ثلاثة صور انتبهوا الان الصورة الاولى ان يبيع بلا اذن من المالك فلما علم رد بيعه هذا ما في اشكال ان بيعه لا لا يصح
29:51لان صاحب المال رد بيع الفضول. واضح؟ هذا بالاجماع بيعه باطل هاي السورة الاولى الصورة الثانية ان يبيع الفضول جا واحد باع سيارة اخوه علم اخوه فاجاز بيعه قال افا
30:13تمون يا اخوي اجزت بيعك عشان لا يقول عنا الناس فضول فلما جاز هل يصح بيعه او لا؟ المذهب وهو مذهب الشافعي انه لا يصح هذا البيع ليش؟ قالوا لاني يمكن اخوه ما يبي يبيع قرارات نفسه
30:35بس قال الكلام هذا عشان ما يبي ينزل ماي اخوه ما يوجه اخوه صح ولا لا يمكن هو ما يبي يبيع بس عشان اخوه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
30:50هذا دليلهم اذا هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة وهو قول وهو رواية عن الامام احمد وقول مالك واسحاق وابي حنيفة طبعا المقصود باسحاق اذا اطلق ابراهيم صاحب الامام احمد ان الفضول اذا اذن له في البيع بعد العلم
31:14فانه يصح بيعه اذا لاحظ الان علم فاذن لم يصح في المذهب وعند الشافعي وصح في رواية للامام احمد وعند مالك وابي حنيفة. خلصنا طيب الصورة الثالثة لبيع الفضول ان يبيع الفضول وصاحب موجود
31:40وهو ساكت لا يقول لا ولا يقول نعم هم جالس يسمع قال له يا فلان ايش رأيك ابيع لك سيارة اخوي هو جالس وقاعد يسمع هل هذا البيع الان ما دام انه ساكت
32:00يصح بيعه يعني هل السكوت يعتبر دليل على الرضا؟ بالنسبة للبكر ما في اشكال ان السكوت علامة الرضا. بنص الحديث واذنها صماتها. اما بالنسبة للرجال فالصحيح ان السكوت ليس علامة على البيع
32:18ولذلك من اهل العلم من قال انه لا يصح لا يصح لابد ان يقول اي نعم انا موافق لابد ان يجري بيع الفضول باللفظ اما بمجرد السكوت فلا يصح. نعم
32:38قال رحمه الله الخامس القدرة على تسليمه فلا يصح بيع الآبق والشارد ولو ولو لقادر على تحصيلهما لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراع عن شراء العبد وهو ابط
32:58رواه احمد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر اذا الشرط الخامس القدرة على التسليم
33:17فلا يصح بيع الابق والشارد ولو لقادر على تحصيلهما. طيب هذا في زمانهم لكن نبي نصور الان صورة المسألة بزمانا رجل عنده صقر فطار صقره في الهواء ولا يدرى هل يرجع الصقر او لا يرجع؟ الان لا يجوز ان يبيع
33:43هذا الصقر لماذا؟ لانه شارد فلا يجوز بيعه على مظنة انه سيرجع لانه يمكن ان لا يرجع فالقدرة على التسليم فيها وفيها اذا لا يصح هذا البيع لو ان انسانا
34:03عنده مثلا عنده غزالة وهربت هذه الغزالة وشردت في الصحراء يقول لي واحد خلاص انا ببيع لك هذي الغزالة وبالليل ان شاء الله ترجع لانها متعودة على العلف والماي ما يجوز هذا البيع
34:24اذا لابد عند عند البيع لابد ان تكون القدرة على التسليم ممكنة. انتبهوا الان طيب ان قال قائل هذه المسألة مهمة ايضا ان قال قائل انا ابيع البضاعة التي لي
34:44في الصين وانت الان من غير قادر على التسليم نقول نعم لكن انا قادر على التسليم في الوقت المحدد اقول له بعد اسبوع اسلمك البضاعة فالقدرة على التسليم بالغاية ممكنة
35:00فلو قال الرجل ابيعك هذا الصقر واسلمها لك ليلا جاز البيع. ما في اشكال ولو قال ابيع لك بهذه الغزالة التي هربت امامك الان واسلمها لك غدا ما فيه اشكال
35:19انما الاشكال الذي لا يجوز هو ان يقول ابيعك هذه هذه الغزالة وانت تروح دورها هذا ما يجوز هذا ما يجوز اذا لا بد ان ندرك ان القدرة على التسليم وقت العقد
35:35او بغاية لابد اه ان يكون موجودا واذا كانت القدرة مفقودة فلا يصح لماذا لا يصح؟ لانه يوقع في الغرر وما معنى الغرر؟ التردد بين امرين ليس احدهما اظهر. وهذا تفسير القاضي ابو يعلى
35:57نعم قال رحمه الله السادس معرفة الثمن والمثمن لان جهالتهما غرر فيشمله النهي عن بيع الغرر ومعرفته نعم ائمة اما بالوصف بما يكفي في في السلم في السلم. احسن الله. اما بالوصف بما يكفي في السلم
36:22كما فيما يجوز السلام فيه خاصة فيصح البيع به ثم ان وجده متغيرا فله الفسخ قاله في الشرح او المشاهدة حال العقد او قبله بيسير لا يتغير فيه المبيع عادة لحصول العلم بالمبيع بتلك المشاهدة
36:41اذا الشرط السادس معرفة الثمن والمثمن فلو كان الثمن مجهولا قال ابيع لك هذا البيت قال اشتريت بتشم؟ قال اللي بجيبي اعطيك اياه ما يصح هذا البيع ليش لجهالة الثمن
37:03طيب قال الرجل اشتري بمئة الف بيتك وقال ابيعك بمئة الف احد بيوتاتي. ها يصح البيع الان ما يصح لماذا؟ لجهالة المثمن ما نعرف شخص عنده عنده خمس خمس سيارات
37:26وكل سيارة منها على نوع وشكل وموديل واستعمال مختلف فقال لاحد الناس ابيعك احد سياراتي بعشرة الاف دينار لا يجوز. لماذا لجهالة المثبت اذا هذه المسألة واضحة لابد من العلم
37:49بثمن البيع وبالمثمن. المثمن اللي هو المبيع الذي نشتريه لو قال الرجل انتبه لو قال الرجل آآ اا ابيعك ما في دكاني ابيعك ما في دكاني من الارز بمئة دينار هو ما يدري وش اللي في دكانه كم كيلو؟ ما يدري
38:13ما يجوز ترى واضح لو قال ابيعك ما في اشتري بما في جيبي من بقالتك ما يجوز لان ما يدرى ما الذي في جيبه مئة فلس ولا مئة دينار هذا غرر
38:30طيب لان جهلتهما غرر هذه هي العلة فيشمله النهي عن بيع الغرر ومعرفته. طيب فيشمله النهي عن بيع الغرر حط عليه نقطة. بعد كلمة الغرر حط نقطة المفروظ فاصلة ومعرفته حط بعدها نقطتين
38:50كيف نعرفه؟ ومعرفة اما بالوصف ها بعد كلمة معرفة تحط ايش؟ نقطتين ومعرفته حط عليه رقم واحد اما بالوصف رقم اثنين او المشاهدة والوصف المقصود به هنا الوصف المنضبط الوصف المقصود به الوصف المنضبط كيف وصف منضبط
39:15شخص يدخل في الانترنت يريد ان يشتري مثلا سيارة من امريكا فقال له الرجل ان السيارة موديل هكذا ولونها كذا وشكلها كذا فوصف السيارة وصفا دقيقا بحيث لا يشتبه بغيرها من الموديلات ولا بغيرها من السيارات
39:40الا انها ربما تساوي ما في جنسها هذا ما يظر اذا هذا وصف دقيق وصف دقيق يتخيل الانسان ايش السيارة صح ولا لا هذا ممكن لو قالك الرجل بالتليفون عندي مئة حبة
40:02ها مئة حبة من الرقيات ابيعها لك قلت له شلون الرقيات قال لك والله هذي رقيات اه مخططة وكل وحدة تساوي ما بين ثلاثة الى خمسة كيلو ومن جنس كذا واللون كذا انظبط الوصف
40:23اذا يجي حتى لو ما شاهدته يجوز البيع لماذا يجوز البيع؟ لان الوصف المنضبط يخرجه عن الجهالة وهذه قاعدة. قال لك الرجل ابيع لك بضاعتي اللي جاية من الصين وسلمها لك بكرة
40:39قول له طيب هذا جهالة بالمثمن وش بضاعتك فوصفها لك وصفا دقيقا اعطاك فاتورة الشراء شفتها وعرفت اوصافها ما في بأس واضح اول مشاهدة حال العقد او قبله بيسير قال ابيعك الجبن
40:59مئة دينار شلون صاير الجبن؟ قال تعال شوفه دخلت المجبنة ورأيت فيها الجبن يمكن تغير الجف شوي يمكن يتعفن شوي لكن ما دام حالة مشاهدة رأيت خلاص انتهى ارتفعت الجهالة
41:16قال ابيعك لا ابيع لك هذا الفرس. شفتها. يمكن الفرس بعد ساعة يمرض ولا لا يعرج لكن الان يعني التغير اليسير ما يظر تغيير اللي يصير قبل العقد او بعد العقد لا يظر
41:35اذا هذه مسألة مهمة الشرط السادس من شروط صحة البيع معرفة الثمن والمثمن اما بالوصف واما بالمشاهدة طيب بالنسبة للثمن كيف بالوصف قال له ابيع لك اه اشتري منك بيتك
41:54اشتري منك البيت بذهب عيار ثمنتعش. هذا الان الثمن بوصف منضبط ولا غير منضبط ها اه كم احسنت طيب قال ابي اشتري منك هذا البيت من الذهب بعيار ثمنطعشر ها خمسة كيلوات
42:14صار منضبط ليش ايه خمس كيلوات وعيار ثمنتعش صار منضبط ما في اشكال قال اشتهي هذا البيت منك بمئة الف دولار الدولار منضبط ولا غير منضبط منضبط ليش ما انضبط
42:32ليش احسنت قال دولار استرليني بس خلاص انتهى. نعم الشرط السابع قال رحمه الله السابع ان يكون منجزا لا معلقا تبعتك اذا جاء رأس الشهر او ان رضي زيد لانه غرض ولانه عقد معاوضة فلم يجز تعليقه على
42:57كشرط مستقبل كالنكاح قاله في الكافي ويصح بعت وقبلت ان شاء الله لعدم الغار ولانه يقصد ولانه يقصد للتبرك لا للتردد. اذا الشرط السابع ان يكون البيع منجزا. لا معلقا ما معنى المنجس
43:20يعني يقول اشتري منك هذا البيت يقول الرجل بكم؟ قلت له بخمس مئة الف قال بعتك هذا البيت بخمس مئة الف هذا منجز لكن لو علق قال قلت له اشتري منك هذا البيت بخمس مئة الف
43:37قال حتى اشاور زوجتي. الان البيع ما تم ما كمل بها ما يجوز ان تطالبه بعدين تقول له ترى انا طوفت على نفسي بيعة علشانك لا اصلا ما تم البيع
43:52واضح؟ لابد من صحة البيع لابد من الانجاز. وان لا يكون معلقا. لا بد ان يكون منجزا لا معلقا. نعم قال رحمه الله ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب ونحوه
44:12صح في المعلوم بقسطه من الثمن بصدور البيع فيه من اهله وعدم الجهالة لامكان معرفته بتقسيط الثمن على كل منهما وبطل وبطل في المجهول للجهالة يعني مقصود المصنف لو تم البيع على امرين
44:33تم البيع على امرين احدهما معلوم والاخر مجهول. فيصح في المعلوم ويبطل في المجهول. لو قال الرجل ابيعك العبد وثوب طيب ما تدري شنو الثوب ما تعرف العبد الان اشار اليه صح البيع فيه
44:53والثوب غير معلوم لم يصح البيع فيه لو قالك الرجل ابيعك السيارة وما في الدبة وش اللي في الدبة؟ قال لك ما تفتحها يصح البيع في السيارة دون ما في الدابة انتبهوا
45:10نعم قال رحمه الله وان تعذر معرفة المجهول تبعتك هذه الفرس وحمل الاخرى بكذا ولم يبين ثمن المعلوم فباطل بكل حال. قال في الشرح لا اعلم فيه خلافا. اي نعم لو لو ان الرجل باع شيئا معلوما
45:31ومجهولا ولم يبين ثمن المعلوم ها ولم يبين في الاول السورة الاولى بين ثمن المعلوم وميزه عن ثمن المجهول. فصح في المعلوم ولم يصح في المجول. في الثاني باع معلوما ومجهولا ولم
45:51تميز ثمن احدهما عن الاخر وانما جماعهما لم يصح البيع لم يصح البيع. لو قال الرجل ابيعك هذه السيارة بعشرة الاف دينار وما في الدبة بالف دينار فيصح بيع السيارة ولا يصح بيع
46:12ما في الدم لكن لو قال ابيعك هذه السيارة وما في الدبة بعشرة الاف لم تصح البيعة ليش؟ لانه ما في الدبة مجهول فوقع المعلوم معلوم وقع على شيء ثمنه مجهول
46:29فلم يصح هذا هو السبب نعم خلنا ناخذ بعظ الاسئلة اذا عندكم يعني باقي ثلاث دقايق على اذان اه لا لا يجب اذا كان واحد من الشركاء المباشرين للاعمال عالما البيوع يكفي
46:51نعم تفضل نعم بالنسبة للرجال نعم لان هناك كلاهما ساكت ثم ثم الفعل صدر من المالك ولا لا فصار الفعل اقوى من من الكلام اما هنا ما صدر الفعل منه
47:19لو صدر منه لعدي بيع المعاطى ما في اشكال واضح؟ نعم تفضل يا سليمان صفحة كم ثمانين مئتين نعم نعم صح لا لان يمكن يكون الانسان يبيع ما ليس عنده
48:00وهو عنده قدرة على الاستيلاء اضرب لك مثال لص سرق سيارة احد من الناس وباعه عنده القدرة على التسليم ولا ما عنده؟ عنده لكن هل هو يملكه اذا لا يصح الاستدلال بيونا
48:14نعم شيخنا البياعين الحين في المحلات تروح وما عنده بضاعة اتصل على صاحبه يجيبه يبيعها لك بيجوز هذا يا شيخ؟ يجوز بس البيع ما يتم حتى يأتي به ايه اذا اتى يعتبر ملك له. لا يعتبر ملك مأذون له. ايه يعتبر مأذون له في عرفه يعني. نعم
48:34نكمل الاسئلة بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان
49:27حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ضيع الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة نعم تفضل نعم غير مستعملة
50:42فيها قطع لازم نعلق واقول له افحص بالنسبة للبيع على البراءة اه لا يصح اذا كنت تعلم من السيارة عيبا لابد ان تخبره ما لا تعلم لست مؤاخذ فيه فانت تقول مثلا انا اعلم ان هذه السيارة مثلا آآ
51:06شيسمونه هذا؟ الدين مو خربان مثلا المكيف خربان الشيء اللي تعلمه لابد ان تخبر ايا كان ما دام يؤثر ولابد ان تخبر يعني مثلا حتى لو فرظنا ان الباب الخلفي
51:25ما يفتح من الداخل هو ما فحص ينبغي ان تخبره ولو ما يؤثر ينبغي ان تخبره بالعيوب لان الاخبار بالعيوب دلالة البركة ها الناس يظنون انك اذا اخبرت بالعيب ينقص
51:45آآ الاخبار بالغيب ينقص القيمة. هو ينقص القيمة لكنه يبارك فيما فيما بقي. قال صلى الله عليه وسلم البيعان آآ بالخيار ما لم يتفرقا وقال صلى الله عليه وسلم اذا بين تأمل الحديث
52:04وصدق بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذبا محقت بركة به نعم والغريب ان بعض الناس لا شاف اه مطوع ها يظن انه آآ ما يعني اللي يقوله مو صحيح
52:28انا مرة وديت سيارة للحراج واقول الدلال اقول له سيارتي فيه كذا وكذا يقول يقول للمشتري يقول ترى مطوع ما عليك منه سيارته ما فيها شيء قلت له لا انا اعرف سيارتي انا شلون ما اعرف حملني ما لم اقول
52:44قلت له ما اوقعه انت لازم تعرف ان السيارة فيها كذا وكذا عيب اشتريه قال خلاص نشتريه عشان يمكن فيها البركة. قلت كيفك؟ الحين انا علمتك قول كيف عمله باش را العملات
53:10فلوس بعدين قال اعطيته فلوس عساس يتاجر بالعملات. تاجر فيها وفيها الف ايه بعدين رجع لك فلوس بعدين رجع لك الفلوس ها؟ وفيها فايدة بعد. ايه على كل حال يعني مسألة خلافية بين العلماء وهي مسألة المتاجرة في العملات
53:37هل هذه جائزة او لا مسألة خلافية الشيخ الالباني رحمه الله يراها من الميسر يراها من الميسر وانا اعرف ان رجل يعني على صورتين مختلفتين اعرف رجل كان من الاغنياء
53:55كان عنده مئات الالاف الى الملايين فاشترى العملة العراقية اشترى العملة العراقية بحكم انه يرتفع فنزلت العملة العراقية واحتاج هو الى سيولة فباع ما اشتراه بقيمة بخس فخسر حتى اصبح مطلوبا عند الناس
54:21واعرف رجل ما كان عنده الا شيء يسير وتاجر في العملات والان من اصحاب الملايين هذا بيع يعني ما تعرف يا يحطك تحت الارظ يا يحطك فوق الارظ على كل حال
54:36انا اقول اميل الى قول الفقهاء الذين يجوزون بيع العملات لكن بشرطين الاول ان كما جاء في حديث عبدالله ابن عمر قال كنا نبيع آآ الدنانير بالدراهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس على ان لا تفترقا وبينكما شيء
54:59اذا الشرط الاول انه يبيع ويشتري نقدا ما في شي اسمه الدين لانه لو دخله الدين صار من الربا هذا الشرط الاول الشرط الثاني انه اذا باع واشترى ان لا يدخل الناس في الغرر
55:21يعني يجي يكذب ويقول للناس اشتروا العملة الفلانية تراها تبي ترتفع وهو مقصودة الجاء الناس للسوق لكي يخلص السوق من هذه العملة لكي ترتفع وهو يبيعها بعدين فاذا ما خلت
55:40من الربا وخلت من الغش والخديعة ما فيها بأس ان شاء الله نعم لكن تركه او لا ما في اشكال تفضل ابونا ايه والله انا لي فتوى في في التورق
56:01لا تتورط يجوز بشرطي الاول انك انت حينما يبيعون عليك البضاعة انك تتملك البضاعة بنفسك هذا الشرط الاول تملكها الشرط الثاني ان تبيعها لا عليهم ولا على الشركة المنتجة اللي هم اشتروا منها
56:24ولا على الشركات التابعة لهما اذا وجد هذان الشرطان فهو بيع صحيح نعم تفضل اي بيع الابق هو العبد الذي هرب يسمى ابقا العبد الذي هرب يسمى ابقا فهل يجوز بيع العبد الآبق الهارب؟ لا. لانه غير مقدور على تسليمه
56:51واضح نعم ما يخاف ايه شلون يشتري الذهب بدون تقابل؟ ما يخالف شلون يشتري مستندات سندات تنادات الذهب ولا الذهب ما يخالف انت الان فرضا فرضا اشتريت بالف دينار ذهب
57:33طيب من هذا البنك او من الاسواق العالمية وقالوا لك ان الالف دينار يساوي مئة جرام من الذهب وين يحطون المئة جرام مالك فما يجوز واظح اذا كان اذا كان مئة جرام مالك ما تعرف وين مكانه ما يجوز
57:54لكن لو قالوا لك ان المئة دينار مالك موجود مية جرام من عيار اربعة وعشرين موجود في حسابك. اسمه مئة جرام عيار اربعة وعشرين. متى ما جيت تطلب راح يعطونك مئة جرام
58:09عيار اربعة وعشرين هذا ما في بأس اما اذا جيت تبي تسحب المئة جرام عيار اربعة وعشرين قالوا لك لا ما يصير هو موجود بالاسم مئة جرام عيار اربعة وعشرين بس نعطيك قيمتها فلوس هذا ما يجوز
58:24واضح ايا كان حتى اون لاين لو قال لك نضع في حسابك مئة جرام يعني اربعة وعشرين ما في اشكال اما ما في شي يوضع الا تخيل ما يجوز اشد من هذا اليوم
58:42ما يسمونه وانا احذر الشباب من هذا واحذر اصحاب الاموال من المتاجرة بهذه البيوع التي يسمونها بيع الاموال الخفية لبيع الاموال الخفية وهي الاموال الالكترونية التي لا اساس لها يفتح الانسان حساب
59:00ببطاقة يسمونها تحت اسم من عند انفسهم وانت كل ما تدفع كل ما تشتري يقول حسابك زاد هو في الحقيقة وهم وخيال او حقوق وهذه لا يجوز بيعها. انتبهوا لهذه المسائل. نعم
59:26ما يدري لو قال انسان ابيعك هذه السيارة مثلا بالف دينار نقدا وبالف ومائتي دينار قسطا يجوز بشرطه الاول الاول ان يفصل البيع عن الاول فيقول انا اشتري بالاقساط يقول بعتك بالاقساط خلاص يترك بيع النقد
59:52يصير بعتكة بالف ومئتين قسطا وقسطه يكون معلوم مثلا اثنعشر شهر مثلا والشرط الثاني انه اذا تأخر في السداد لا يزيد في الثمن واضح نعم شيخ عبد الله اذا كان مشروطا عند العقد لا يجوز
1:00:33اذا كان غير مشروط احسانا من البائع نزل لك من القيمة ما في بأس ها اذا مشروط ما يجوز انا اعرف البنوك الاسلامية لا يشترطون لو انك دفعت كل المال يمكن يدفعون لك شيء يمكن ما يدفعون لك شيء
1:00:52هذا ما في بأس والبنوك الربوية لا كل ما تدفع زيادة كل ما ينقصونك زيادة وكل ما تتأخر كل ما يزيدونك نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:01:08نستغفرك ونتوب اليك