(٥) التعليق على كتاب البيع من منار السبيل // المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في كتاب البيوع من منار السبيل بشرح الدليل وكنا قد وقفنا على قول المصنف فصل في اشتراط المماثلة والقبض
0:22مر معنا في الدرس الماظي ان الربا الربا يجري بكل مطعوم موزون او مكيل ويجري في الثمانيات ذهبا كان او فظة او ما يقوم مقامهما ثم الان المسألة المهمة جدا اذا كان الانسان
0:47يبيعوا ما كان من جنس الربا بجنسه فلا بد اذا من المماثلة والقبظ وهذا الفصل انما يبين هذه المعاني فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
1:11اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل فاذا بيع المكينة بجنسه كتمر بتمر او الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين. المماثلة في القدر والقبض قبل قبل التفرق. لقوله فيما تقدم مثلا بمثل يدا بيد. رواه احمد ومسلم. وعن ابي سعيد مرفوعا
1:41لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. متفق عليه. آآ
1:59من هذا الكلام يتبين لنا ان الربويات من قسمة الى قسمين منقسمة الى قسمين. القسم الاول نسميه جنس الثمانيات جنس الثمانيات ويدخل فيه الذهب والفضة وما قام مقامهما النوع الثاني جنس المطعومات
2:24النوع الثاني جنس المطعومات وجنس المطعومات انواع مر معنا البر والشعير والتمر والزبيب والملح. اذا الجنس الثمني كم نوع نوعين الذهب والفظة وجنس المطعومات كم نوع انواع كثيرة كل مطعوم مكيل او مزون فهو من جنس المطعومات
2:55اذا كان الجنس ينتبه الان الى هذه المسألة مهمة الان مبنية على هذا التقسيم اذا كان الجنس والنوع واحدا تبيع ذهب بذهب الذهب من جنس الثمانيات وهو نوع من انواع الثمانيات
3:15اذا جنس تمني والنوع ذهب اذا تبيع الذهب بالذهب لابد ان يكون متساوي ما تنظر انه هذا عيار اربعة وعشرين وهذا عيار واحد وعشرين ما لنا علاقة تأمل معي الان الى الجنس المطعومات لما انت تنظر الى ان هذا
3:36بر البر من جنس المطعومات ونوعه بر فلا يجوز ان تبيعه ببر مثله ولا يجوز ان تبيعه ببر مثله ولو تفاوت الوصف ولو تفاوت الوصف بحيث كان هذا ردي وهذا
3:56وهذا لذيذ وهذا ما هو لذيذ. واضح اذا الثمانيات مجرد الجنس والنوع لابد فيهما. من المماثلة والقبض المماثلة من حيث الوزن او من حيث الكيل اذا كان مكيلا والقبض يعني يدا بيد
4:22فانت تبيع مثلا تمر بتمر التمر من جنس المطعومات ونوعه تمر واوصافه كثيرة ما لنا علاقة بالاوصاف فلا يجوز ان تبيع تمرا بتمر الا بمثلا بمثل ويدا بيد. هذا معنى قول المصنف رحمه الله
4:43والله اذا بيع البكيل بجنسه كتمر بتمر او الموزون بجنسه كذهب بذهب طبعا الموزون الذهب يباع وزنا لكن لو فرضنا انه ما يباع وزنا فحينئذ لابد من العلم لابد من العلم بالمماثلة
5:07لان الجهل بالمماثلة كالعلم بالمفارقة نعيد مرة ثانية لو فرضنا ان عندك تبر من الذهب وقال لك شخص اخر خذ هذا الكيلو من الذهب وعطني هذا التبر من الذهب وانت ما تعرف هذا التبر يمكن يساوي كيلو ويمكن يساوي اقل يمكن يساوي اكثر
5:33الان جهلنا المماثلة ولا علمنا جهلنا لان هنا كينو هنا يمكن يكون مثله يمكن يكون فوق يمكن فالجهل بالمماثلة كالعلم بالمفاضلة واضح الجهل بالمماثلة كالعلم بالمفاضلة. والعلم بالمفاضلة ربا فهو محرم
5:55ما يجوز ان تبيع الذهب بذهب اكثر. صح ولا لا طيب واذا ما علمت انه مساوي لا يجوز ايضا ليش ما يجوز لان الجهل بالمفاضلة كالعلم بالم لان الجهل بالمماثلة كالعلم بالمفاضلة
6:15مرة ثانية انت الان عندك عشرين كيلو من الرز قلت له يا فلان هذا عشرين كيلو رز مصري انا ما ابيه انا ابي رز مثلا بسمتي قال لك طيب عندي هالشي ها شو يسمونه الخيشة؟ عندي هالخيشة بس ما ادري. يمكن عشرين كيلو يمكن ثمنتعش
6:41يمكن تسعتعشر كيلو يمكن واحد وعشرين يمكن اثنين وعشرين. الان هل عندنا علم بالمساواة؟ بالمماثلة؟ ما عندنا. ايش اللي عندنا؟ جهل بالمماثلة فالجهل بالمماثلة كالعلم بالمفاضلة كانك زدت وبعت بيعة ربوية
7:01اذا لا بد ها نعيد ونكرر لا بد من العلم بالمماثلة. قال صح بشرطين المماثلة في القدر والقبض قبل التفرق ها طبعا الادلة واضحة. قال صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل
7:22هذا اشتراط ايش؟ المماثلة ويدا بيد هذا اشتراط ايش؟ قطف. المقابظة واضح قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعظها على بعظ اشمعنى تشف لا تفاضلوا لا تشفوا يعني لا تفضلوا بعضها على بعض
7:44ما يصير تبيع كيلو ردي ها بنص كيلو جيد ما يجوز هذا ولا تبيعوا الورق. الورق شنو يعني الفضة الورق بكسر الراء الفضة الا مثلا بمثل ولا تشف بعظها على بعظ. بعدين هذا كله دليل على المماثلة. اين الدليل على التقابل
8:03قال ولا تبيعوا منها غائبا بناجس اذا ما يجوز نبيع شيء غايب بشيء حاضر ما دام الجنس والنوع واحد ما يجوز ما دام الجنس والنوع واحد ما يجوز ليش ما يجوز؟ لان هذا ربا
8:24سأضرب لك مثال لو قلت لانسان يريد كيلو من الذهب انتبه الان وانا سآتي لك اعطيني كيلو من الذهب مصنعا صناعة هندية ونشأتي لك بكل كيلو من الذهب صناعة سعودية مثلا
8:46الان كيلو كيلو قال لك طيب تفضل خذ الكيلو قلت له انا اجيب لك اياه بعد ساعتين ما يجوز هذا ربا واضح لابد في الاجناس الربوية من امرين من التماثل ومن التقابظ
9:02والا دخلنا في الربا عياذا بالله تعالى من ذلك. نعم قال رحمه الله واذا بيع بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح بشرط القبر قبل التفرق وجاز التفاضل لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا
9:27كان يدا بيد رواه احمد ومسلم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء. والبر بالبر ربا الا هاء وهاء. والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر
9:47وبالتمر ربا الا هاء وهاء متفق عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا بأس ببيع البر بالشعير والشعير والشعير والشعير لا بأس لا بأس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيده
10:07رواه ابو داوود. هذه مسألة الان اخرى. لو بعنا شيئا من من اصناف الربويات لو بعنا شيئا من اصناف الربويات بغير جنسه بغير جنسه الان قلنا مطعوم تمر لكن بعنا مطعوم بر
10:31بمطعوم تمر الان ما في اشكال لا بأس بالمفاضلة ولكن لا تجوز المؤاجلة. لا بد من القبظ واضح اذا بعنا جنسا ربويا من جنس اخر من الربويات مطعوم بر بمطعوم شعير. مطعوم شعير بمطعوم رز. مطعوم تمر بمطعوم
11:06ملح فلا بأس بالمفاضلة بشرط واحد المقابضة المقابظة والاحاديث واظحة قال صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. قوله اذا كان بيد يعني اذا كان من جنس من اصناف الربويات فلابد يدا بيد
11:33اذا كان من اصناف الربويات فلا بد يدا بيد تبيع ذهب تشتري فضة. فاضل كيف شئت ما عندنا اشكال لكن لابد من التقابظ لابد من التقابظ تبيع ملح وتشتري زبيب فاظل كيف تشاء
11:54لكن لابد من التقابل. اذا القاعدة ها هنا ايش ان الثمن الثمن اذا كان من جنس الربويات. والمثمن من جنس الربويات من جنس واحد هذا مطعوم وهذا مطعوم لكن النوع يختلف
12:16فلا بأس بالتفاضل لكن بشرط التقابض اذا كان من جنس الثمانيات لكن النوع يختلف هذا ذهب وهذا فضة فلا بأس بالتفاضل لكن لابد من التقابض هذي الصورة الان الثانية. اذا الاولى لا تجوز المفاضلة ولا المؤاجلة بل لا بد من المماثلة
12:40قبض الثانية جائز فيها التفاضل. ولا يشترط التماثل. ولكن لا يجوز المؤاجلة بل لا بد من او المقايضة مباشرة نعم الان سيأتي الصورة الثالثة. الان عندنا صورة اولى عرفناها والصورة الثانية عرفناها الان الصورة الثالثة نعم. قال رحمه الله وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب
13:14مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض. رواية رواية واحدة. لان العلة مختلفة فجاز التفرق كالثمن بالمثمن قاله في الشرح. هذه الصورة الثالثة ان يكون احد الثمنين ان يكون احد ان يكون الثمن
13:35من جنس الثمانيات والمثمن من جنس المطعومات فهنا انتبه او كان المثمن من جنس الربويات والثمن ليس من جنس الربويات ها عندنا صورتان الان الصورة الاولى ان يكون الثمن من جنس الربويات لكن من جنس الثمانيات
14:01والمثمن من جنس الربويات لكن من جنس المطعومات. فبيعوا كيف شئتم مفاضلة ومؤاجلة ابدا لا يشترط لا القامض ولا التماثل تجي عند انسان تقول له يا فلان انا ابي منك انتبه الان لهذه المسألة انا ابي منك ذهب
14:22كيلو ذهب قال له طيب كيلو ذهب كم تعطيني فلوس؟ قال والله ما عندي فلوس. ايش تعطيني قال والله انا اعطيك قطعة ارظ. انتبه قال انا اعطيك قطعة ارض ما يشترط المقابضة
14:37ليش ما يشترط المقاومة؟ لان الارض ليس من جنس الربويات هذا واضح ولا هو واضح طيب هذا الان صورة صار شي من جنس الربويات وشي ليس من جنس الربويات طيب الصورة الثانية الان
14:55لو قال اريد كيلو ذهب قال طيب كم تعطيني؟ قال ما عندي فلوس اعطيك الف كيلو من البور ما في اي اشكال. الف كيلو من البر مو لازم الحين في اي وقت يجوز. ليش
15:11لان ها الجنس اختلف. هذا ثمني وهذا مطعوم. ما لنا علاقة. هذه الصورة الثانية. الصورة الثالثة ان يكون كلا الجهتين ليس من الربويات مطلقا كيف كرظ ولحم ها قال الرجل اعطني هذا الحيوان
15:38اعطني فرسك قال بكم؟ قال ما عندي فلوس اعطيك خمسة اشجار الان لا هذا من الثمانيات ولا هذا من الثمانيات. اذا لا يشترط لا التفاضل ولا لا يشترط التماثل ولا يشترط التقابظ ما في اي اشكال
15:55اذا عندنا ثلاث سور لا ننساها تمني بمطعوم يجوز فيه التفاضل ها ويجوز فيه التآجل واضح طيب اذا كان من جنس الربويات من جنس اخر من غير الربويات. ايضا يجوز فيه الامران
16:18اذا كان الجنس اذا كان الجنسان من غير الاصناف الربوية ايضا يجوز فيه التفاضل ويجوز فيه التعجل وضحت الان يعني انت الحين تبي تروح ابو سامي بيروح يشتري سيارة اذا اشترى سيارة بالاجل
16:37الان السيارة انتبه السيارة ليست من جنس الربويات صح والثمن من جنس اذا لا يدخل فيه لو تفاضل وتآجل هل في اشكال؟ ما في اشكال لكن لو راح لو راح ها آآ انسان وقال له محمد قال انا ابغى اشتري الف كيلو انتبه لو قالوا لي اشتري الف
17:06كيلو من البر في مقابل الفي كيلو من الشعير. نقول يجوز التفاضل ولا يجوز التآجر واضح ها طيب لو قال الف كيلو من البر بالف كيلو من البر نقول يجوز لابد من التماثل ولابد من التقابل
17:27صارت الان البيعات عندنا على ثلاثة اصناف. لا بد من التماثل والتقابظ هذا رقم واحد لا يشترط التماثل ولكن يشترط التقابض. هذا رقم اثنين لا يشترط لا التماثل ولا التقابظ هذا رقم ثلاثة وله ثلاثة سور واضحة
17:49نعم قال رحمه الله ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا الموزون بجنسه كيلا. لقوله صلى الله عليه وسلم الذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن. والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكي راو الاكرم. لانه
18:11لا يحصل العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي للتفاوت في الثقل والخفة. فان كيل المكيل او وزن فكان فان قيل فان قيل المكيل او وزن الموزون فكان سواء صح البيع
18:31للعلم بالتماثل. هذي مسألة مهمة جدا وهي هل يجوز ان نبيع كيلو ذهب بكومة من الذهب انتبه الان نقول فيه تفصيل على صورتين الصورة الاولى ان نعلم ان هذه الكومة تساوي كيلو ذهب
18:53فحين اذ العلم بالتماثل كاف ولا يشترط البيع بوزن خلاص انتهى لعلمنا بالتماثل فلا بأس حينئذ لكن قال الرجل ابيعك كيلو ذهب بهذه الكومة من الذهب لم نعلم كم هذه الكومة
19:12هل هذه الكومة مثل هذا الكيلو او اقل او اكثر فلما جهلنا كأننا فاضلنا فدخلنا في الربا. وهذه القاعدة اللي ذكرناها في الاول الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل يدخلنا في الربا
19:31واضح اذا لا بد حينئذ قال ولانه لا يحصل عندي غلط مكتوب العمل الصواب ولانه لا يحصل العلم بالتساوي اللي عنده مكتوب عمل يصلحها يكتب العلم ولا ولانه ليحصل العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي للتفاوت في الثقل والخفة. هذه الصورة الاولى
19:56وان فان كيل المكيل او وزن الموزون فكان سواء صح البيع. لعلمنا بالتساوي نعم طبعا لا شك نعم قال رحمه الله ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه رطبا او ويابسا. فان لم ينزع عظمه لم يصح
20:22بالتساوي او بيع يابس من او بيع يابس منه برطب لم يصح لعدم التماثل. هذا على قول الحنابلة ان اللحم يجري فيه الربا صح ولا لا لماذا قالوا يجري فيه الربا؟ قالوا لانه مطعوم ولانه مكيل. وموزون وهم نظروا الى علة واحدة وهي كونه مكيل او موزون
20:48ولكن هذا مرجوح. الصواب ان الربا لا يجري الا في مطعوم مكين او مطعوم موزون. اما اللحم اللحم لا يطعم مباشرة وانما يطبخ ثم يطعم فيختلف حاله واضح نعم هم عندهم هم عندهم العلة الكيل والوزن
21:14اي شيء يكال ويوزن يدخل فيه الربا عند الحنابل رحمهم الله ووافقهم على بعض هذا بعض الفقهاء والصحيح ان العلة في الربا لابد من امرين اما مطعوم مكيل او مطعوم موزون. ثمني مكيل او ثمنيون موزون
21:34نعم ايش لكن يستفادوا منه ايش استفادوا منه نيئا لانه يمكن ان يزرع ولا لأ؟ ويمكن ان ينقع اذا يختلف هو مطعون بنفسه اما اللحم ما تقدر يخنز والقاعدة ان المطعوم شرطية جريان الربا فيه كونه لا يخنز لو ادخر طبعا
22:08طبعا ها ليش نقول طبعا لان انت تعرف الخيار مثلا يمكن لو خللناه ان يبقى ولا يفسد صح اذا ما له ما يدخل معنا المشمش مثلا لو جففناه ها يصير مطعوم صح ولا لا؟ يبقى لكن لكن لابد نحن نجففه او نملحه او نحفظه مبردا اذا هذا
22:33له علاقة نتكلم لو بقي على طبعه التمر الان لو تركته على طبعه يبقى لازم ثلاجة صح ولا لا؟ نعم لكن اللحم تقدر تخليه بدون ثلاجة. ما يمكن نعم ولهذا بعض الفقهاء اشترطوا شرط ثالث قالوا كونه مطعوم ومدخر ومكيل او مطعوم مدخر
23:00نعم قال رحمه الله وبحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل ابل بشاه. لانه ليس ولا جنسه فجاز كما لو بيع بغير مأكول. وفيه وجه لا يصح لحديث نهى عن بيع الحي بالميت. ذكروا
23:23احمد واحتج به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يحرم به نسيئة عند جمهور الفقهاء قاله في الفروع وعلم منه انه لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لما روى سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
23:41عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطأ ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كالزيت بالزيتون قاله في الكافي. بالنسبة لحيوان بغير جنسه يعني هل يجوز ان يبيع الانسان الحيوان
24:02بغير جنسه الجواب نعم لو باع الانسان حيوانا بغير من غير الجنس ما في اشكال لا يشترط فيه لا التماثل ولا التقابض اما قوله كقطعة من لحم ابل بشعة هذا احد التفاسير وبحيوان من غير جنس
24:23اذا يصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه عند الحنابلة ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه لانه لا يشترط التساوي لان الجنس اختلف هذا لحم جمل وهذا شاة هذا لحم شاة وهذا لحم بقر مثلا اذا ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل
24:50لانه ليس اصله لان قطعة لحم الابل ما هو من جنس الشاة ولكن هل يجري ربا فعلا في اللحم او في الحيوان؟ النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ورده رباعيا خيارا
25:10لو كان يجري فيه الربا هل يجوز؟ المفاضلة اجيبوا يعني انا الحين اخذت منك دين امية دينار يجوز انك ارد عليك ارد لك مئة وعشرين دينار ما يجوز الا اذا لم يشترط هذه مسألة اخرى
25:28طيب النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بعيرا فاعطاه بعيرين قد يقال انه لم يشترط لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل بفعاله على ما يفتح باب الربا ابدا
25:46فلهذا يقال ان الربا لا يجري في بيع الحيوانات والا منعنا بيع الجمل بجمل ها هذه مشكلة الان منعنا بيع الجمل بالجمل بيع السيارة بالسيارة فهذا يشكل ايضا الصحيح انه لا بأس اما حديث سعيد بن المسيب
26:08فهذا حديث قال عنه بعض العلماء انه مرسل قال عنه بعض العلماء انه مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان قال انه مرسل ولو صح الحديث فما معناه
26:28ليس معناه نهى عن بيع اللحم بالحيوان لكونه ربويا اجل ليش نهى عن لعلة اخرى وهي انك لما لما انت تشتري اللحم بحيوان تشتري اللحم بالحيوان فهذا قد يؤدي الى النزاع
26:53كيف يؤدي للنزاع انت الان لما يقول لك الرجل اعطني عشرة كيلوات وانا اعطيك خروف قلت له طيب ما عندي مشكلة. اخذت العشرة كيلوات لحم الجذور ورحت تجيب لي الخروف طلع الخروف ما يساوي خمسة كيلو
27:11ما يرضى الرجل اذا هذا وجه النهي والله اعلم نعم قال رحمه الله قول هنا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كالزيت بالزيتون يعني قياس اللحم
27:31على الزيت والزيتون قياس مع الفارق اولا لان الزيت والزيتون الزيت نتاج الزيتون. والزيتون مطعوم مدخر ومكين يباع كيلا ووزنا اما اللحم اللحم لا يباع كيلا هذا واحد لا يباع الا وزن. ثانيا لا يدخر
27:55ثالثا لا يطعم مباشرة نعم قال رحمه الله ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه. اذا استويا نعومة او خشونة لتساويه في الحال على وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان في ثاني الحال. ورطبه برطبه كرطب برطب. وعنب
28:18عنب مثلا بمثل يدا بيد. ويابسه بيابسه كتمر بتمر وزبيب بزبيب مثلا بمثل يدا بيد وعصيره بعصيره كم الدماء عنب بمثله يدا بيد. مطبوخه بمطبوخه كسمن كسمن بقري بسمن بقري. مثلا بمثل يدا بيد. ويصح بيع خبز بر بخبز بر وزنا مثلا بمثل
28:48اذا استوي نشافا او رطوبة لئن اختلفا. طيب هذه المسائل الان يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه طبعا هنا مكتوب بدقيقة وهذا خطأ شيلوا النقطتين من فوق الدقيقة ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه
29:11يعني كيف يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استوي نعومة او خشوع يعني الان انت رحت اخذت عشر كيلوات من البر عند المطحنة او خلونا في شيء واقعي احسن لو انت اخذت عشر كيلوات من البن على قول من يجري فيه الربا اللي هو الحنابلة. الحنابلة يجرون الربا حتى في البن لانه يباع كيلا او او
29:38وزان تعرفون البن طبعا طيب الان انت رحت وقلت لطحان هذي عشرة كيلوات اه اطحنهم لي درجة رقم اربعة مثلا طحنهم لك درجة رقم اربعة جاء شخص اخر واتى ببن اخر
29:58وطحنه بالدرجة نفس الدرجة وهذا وهذا متساو في الاصل او بعد الطحن الطحن فهنا يجوز هذا البيع بشرطين الاول قال ويصح بيع دقيق ربوي بدقيق اذا استويا نعومة او خشونة
30:22اذا لابد من استوائها استوائهما نعومة او خشونة اذا اذا استوي نعومة وخشونة ثم استويا وزنا او كينا يكفينا طيب اذا كان احدهما انعم من الاخر واستويا مكيلا فيتفارقان فلا يجوز البيع
30:42واضح هذه مسألة مهمة جدا وكذلك القياس على الامور الاخرى قال ورطبه برطبه كرطب برطب وعنب بعنب مثل بمثل يدا بيد يجوز بيع الرطب بالرطب ما في اشكال ويجوز يابسه بيابسه كتمر بتمر
31:03وزبيب بالزبيب وعصيره بعصيره. طبعا هذه مسألة ثانية الان ايضا مهمة وهي مسألة الاصناف الربوية اذا دخلتها الصناعة فهل يجري فيها الربا او لا كيف زيت زيتون عصرناه خليناه زيت
31:25يجري فيه الربا او لا؟ الان دخله صنعة الانسان اخذنا عنبا فعصرناه دخلا ماذا؟ صنعت الانسان طيب اخذنا البر وطحناه. دخل فيه صنعة الانسان من قال من اهل العلم انه ينظر للاصل ان كان يجري فيه الربا فيجري الربا في جميع مشتقاته
31:51معنى هذا ما يجوز بيعة المطحون بالمطحون من البر الا متساويا. نعومة وكيلا او وزنا لا يجوز ان نبيع العصير العنب بعصير عنب اخر الا متساوية ما يصير كوبك كبير وكوب صغير
32:11لماذا؟ قالوا لم يلتفتوا الى الصنعة قالوا ما دام من جنس الربويات يجري فيه الربا ولنا علاقة صنعة الانسان ومن اهل العلم من قال ان الصناعة تغير الشيء من جنسه
32:28ومنهم من عمم هذا المعنى وعلى كل حال الصواب ان الصنعة تغير الشيء من جنسي بشرط تغيير اسمه. اما اذا كان اسمه باقيا فحكمه باق لاحظ الان لو قلنا مثلا ذهب
32:50ذهب التبر اعطيناه الصانع فصنع منه صوغة صنع منه قلادة هل خرج عن اسم الذهبية ولا باق ذهب خرج ايش يسمونه بلادك قلادة. طيب قلادة من ايش؟ من ذهب. اذا الى الان باقي اسم الذهبية بدلالة ان من لبيان الجنس. قلادة من ذهب
33:16صح طيب الان السؤال الان لما نقول دقيق دقيق من ماذا؟ دقيق من القمح اذا الجنس باق واضح طيب والعصير؟ يقال عصير التفاح عصير العنب فمن اهل العلم من يقول ما دام الاسم باق وانه من جنسي فيجري فيه الربا وعلى كل حال هذا امر وجيه
33:41ولولا الانسان يبتعد عن هذا قال ومطبوخه بمطبوخه كسمن بقري بسمن بقري ها السمن معلوم انه لا لا يخرج الا بعد الطبخ او بعد عملية معينة. قال مثلا بمثل يدا يد
34:01ويصح بيع خبز بر بخبز بر وزنا مثلا ببذر اذا خبزناه لازم نوزنه ما يصير بالعدد ليش؟ لان العدد يمكن واحد اخف والثاني اثقل نعم قال رحمه الله ولا يصح بيع فرع باصله
34:21كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح قمح بقمح لعدم التساوي او الجهل به. اذا هذه المسألة ايضا مهمة. لا يصح بيع فرع باصله لماذا لا يصح بيع فرع باصله
34:46لاننا لا نعلم التساوي هذا هو السبب كيف تعلم ان هذا الزيت من الزيتون المستخرج من الزيتون هذا الزيت يساوي هذا القدر من الزيت ما يمكن العلم به لان هذا
35:01وهذا زيت معصر فلا يمكن العلم به. اذا لا يجوز بيعه. هذا هو السبب المنع ولا يجوز بيع شي رجم بسمسم. شيرج هو زيت السمسم اذا دخله شيء من الشيرة فهذا ما يجوز بيعه بالسمسم
35:20لان السمسمة اذا زيت ما يعلم هل يكون نفسه او يختلف ولا جبن بلبن على قول من يجرب في اللبن لان الحنابلة يقولون لبن يباع باي شيء يباع كيلا اللبن يباع كيلا اذا يجري فيه الربا
35:39فما دام جرى الربا في اللبن فيجري على مشتقاته اللي هو الجبن وخبز بعجين طبعا العجين ما تعرف الان هذا خبز يابس وهذا عجين ما تعرفه ولذلك يقولون ان الحنابلة من اشد الناس في باب الربا وهذا كلام صحيح
35:58يعني ابواب الربا اغلقوه اغلقوا ابواب الربا جزاهم الله خيرا. وان كان هذا يعتبر على بعض الناس يعني امرا صعبا. نعم مم يعني بين الزيتون بزيت ها زيتون بزيتون لا
36:25لا ما لنا علاقة بعد العصر ما لنا علاقة الان اذا بعنا سطل زيتون بسطل زيتون مثلا بمثل مقابضة خلاص انتهى صح البيع بعدين عصرنا احدهما خرج كيلو والثاني خرج كيلو ونص من النعناع
36:40نعم مثل تشتري كيلو زيتون بكيلو زيتون احدهما اجود من الاخر ما يظر ما ننظر الى هذا الشيء اهم شي اتفاق الوزن في الربويات المطعومات او الكيد في الربويات المطعومات او في الثمانيات. نعم. قال رحمه الله ولا يصح
37:03بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب. وبه قال ابن المسيب لحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع رطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك. فينقص؟ فينقص الرطب؟ هو يسأل الان
37:23الرطب التمر مو الرطب الرطب اسم جنس ها يدخل فيه جميع الفواكه الرطبة اما الرطب فهو اسم لفاكهة التمر. نعم. احسن الله اليك فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس
37:48قالوا نعم فنهى عن ذلك رواه مالك وابو داوود. اذا هذا الحديث واظح انه لا يجوز بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لماذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر لان الرطب كما قال صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك
38:07لان الرطب اذا كان نيبسه نخليه تمر راح يقل. الان بعنا عشر اه عشرة ارطال من التمر بعشرة ارطال من الرطب هو متساوي من حيث المكيل او من حيث الوزن
38:24لكن اذا يبس الرطب نقص. اذا كاننا علمنا بالتفاضل فلا يجوز بيعه. نعم قال ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه. لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
38:42قالها رواه البخاري قال جابر المحاقنة بيع الزرع بمائه بمئة فرق بمئة في فرق انتمائهم بمئة فرق من الحنطة. هذا من عجائب الكتب. ومن عجائب الطباعين بمئة فرق من الحنطة
39:04نعم ولانه ولانه ولانه بيع الحب بجنسه جزافا من احد الجانبين. فلم يصح للجهل تساوي قال ويصح بغير جنسه من حب وغيره كبيع بر مشتد في سنبله بشعير او فضة لعدم اشتراط التساوي ولمفهوم
39:26في حديث ابن عمر رظي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة رواه مسلم قال ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم
39:51بمثلهما او بمدين او بدرهمين او دينار ودرهم بدينار. حسما لمادة الربا نص عليه احمد في مواضع. لما روى فضالة انه قال كثي النبي صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز اشتراها رجل بتسعة دنانير او سبعة. وقال صلى الله عليه
40:14لا حتى تميز بينهما. قال فرده حتى ميز بينهما. رواه ابو داوود ولمسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن فان كان مع فان كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز كخبز فيه ملح بمثله او بملح فوجوده
40:42ادمي لان الملح لا يؤثر في الوزن وكحبات شعير في حنطة ويصح هذه المسائل مهمة جدا هي من فروع المسائل يعني يقول هنا ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنس
40:59لماذا لا يصح بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه يعني عندك بيع حب مشتد فيه سنبلة ولنفرض انه البر الى الان في السنابل فجاء شخص وخرس وقال هذا هذه السنابل لو قطعناه ونظفناه يساوي مثلا مئة كيلو من اه
41:22البر فما يجوز ان نبيعه لان هذا خرص وليس يقين فلا يجوز ولا يصح بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لماذا لا يجوز؟ لان يحصل فيه تفاضل هذه علة مع حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة
41:45نهى عن المحاقلة اصل المحاقلة مأخوذ من الحقل. مأخوذ من الحقل. والحقل هو موضع الزرع وهنا قال المحاقلة قال الجابر في تفسير المحاقلة قال بيع الزرع بمئة فرق من الحنطة
42:04الفرق ستون صاع يعني انسان يجي يقول حبوبك هذي اللي مزرعتك هذي كلها انا اشتريها. انت هذا على ما تاخذ على ما تقصه على ما تصفيه يبي لك وقت انا اعطيك حنطة جاهزة وخذها وروح اطعم اهلك ولا بيعه
42:23ما يجوز لماذا لا يجوز؟ لاننا لا نعلم التساوي التساوي مظنون لذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولان بيع الحب بجنسه جزافا من احد الجانبين فلم يصح للجهل بالتساوي
42:40ويصح بغير جنسه ها هذي مسألة مهمة يصح بيع الحب المشتد في سنبله بغير جنسه لو بعت الحب المشتد في سنبله بالشعير هذا بر وهذا الشيء ما في بأس لو بعت البيع الحب المشتد في سنبله من الشعير بالتمر ما في بأس لانه لا يشترط التماثل
43:04لكن هنا يأتي السؤال كيف يجوز ولا يمكن التقابض؟ نقول لا تمكينه من السنابل قبض ومر معنا في صور القبظ ان منصور القبظ التمكين صح ولا لا يقول هذا الرجل تفضل هذي مئة كيلو من التمر مقابل هذه السنابل الموجودة في مزرعتك. يقول تفضل انت حشهم خلاص صار كأنه
43:30مقبوض واضح ايضا هذي مسألة ايظا كبيع بر مشتد في سنبله بشعير او فظة ما في اشكال. ابدا اذا كان بفظة ما في اشكال لا يشترط التقابظ ولا يشترط التماثر هذه مسألة مهمة جدا
43:48ثم قال لعدم اشتراط التساوي ولمفهوم حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزو عن بيع السنبل حتى ابيظ ويأمن العاهة. هذي مهمة سيأتي معنا في بيع الثمار
44:03لماذا لا يجوز اه بيع الحب حتى يشتد لان فيه النهي سيأتي معنا. لا يجوز بيع الحبوب حتى تشتد ولا بيع الثمار حتى تزهو. تصفر او تحمر ومن حكمة الباري جل في علاه
44:20ان الحبوب اول ما يخرج تخرج رطبة لو فقستها تفقس ثم اذا نضجت اشتدت لو تبي تطحنها ما انت قادر كم كنت تبي تكسرها يمكن تنكسر سنك حكمة من الله بعكس الرطب بعكس الفواكه الفواكه اول ما يخرج صلب
44:43تبي تقضمه ما انت قادر صح احد منكم شاف العنب اول ما ياخذ شلون تقول صخرة نفس الشيء البسر شلون صعب اول شي بعدين يزداد ماؤه ويحلى طعمه ثم تأكل
44:59كذلك قال ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد كمد عجوة ودرهم بمثلها. هذه المسألة معروفة في كتب الفقهاء بمسألة اه الجنس الربوي مع مد عجوة ودرهم مثله
45:18يعني هذه مسألة مهمة الان. لو قال انسان اعطني درهما آآ اعطني درهما واعطيك درهما مع مد عجوة ما يجوز لانه دخل فيه المفاضلة وان كان من جنس اخر قد يقول انا ما اجي انا ما انا ما زدت
45:38انا اعطيت الدرهم واعطاني الدرهم نقول صح انت ما زدت من نفس الجنس لكن حطيت المد العجوة ليش؟ ليش عطيته معه؟ واضح ولا لا فالمفاضلة واظحة ولا لا لذلك ما يأتي انسان يقول له اسمع
45:55انا تبي مني دين انا اعطيك دين اخذ الف اخذ عشرة الاف دينار مني ها اخذ عشرة الاف دينار مني وهذه السيارة خذ عشرة الاف دينار مني وهذه السيارة يقول لي خلاص طيب انا موافق. ثم يروح هو نفسه يشتري منه السيارة باثنعشر الف قسطا
46:19ها خلوا السيارة وسيلة للربا ما يجوز لكن لو قال له خذ هذه السيارة خذ هذه السيارة او انا اشتري منك هذه السيارة بعشرة الاف نقدا خذ عشرة الاف وراح وباعها بالاقساط او باع عليه بالاقساط وهو راه باع نقدا لطرف اخر ما في اشكال نعم
46:45طيب بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
47:33حي على الصلاة حي الصلاة حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة المسألة الثانية قاله دينار ودرهم بدينار
48:32ليش ما يجوز؟ حسما لمادة الربا لان هذا باب يفتح باب الربا. يجي انسان يقول لي يا فلان عطني عشرة الاف دينار دين قال ما يخالف انا اعطيك عشرة الاف دينار دين وتردهم لي عشرة الاف دينار دين بس تجيب معهم الفين ريال ها
48:50صار ربا ولا لا؟ بس بطريقة ثانية ولذلك قال لا يجوز بيع دينار ودرهم بدينار لان الدرهم هذي زيادة مقصودة واضحة نص عليه احمد في مواضع وهذه المسألة هذه المسألة الصحيحة ان ما فيها ما فيها اتفاق لكن هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. لا يجوز
49:13درهم بدرهم مع مد عجوة. ولا يجوز بيع دينار بدينار مع درهم. هذي مسألة واضحة هذه هي الصحيح من اقوال العلم انها العينة ما هي العينة؟ العينة ان تجعل السلعة للتوصل الى الزيادة
49:33يجي انسان لاخر يقول له بيع لي هذا الشيء بعشرة الاف دينار يقول بيع لي هذا الشيء بعشرة الاف دينار قسطا يقول بعتك ها بعشرة الاف قسطا يقول اشتريت انت ما تبي السلعة قال لا والله ما ابي السلعة انا ابي الفلوس. بروح ببيعها. قال له بكم؟ قال ان شا الله تجيب لي. قال انا اشتريها منك بثمانية
49:59عشر تالاف قسطة. قال اشتريها منك بثمان تالاف نقدا. خذ ثمانية الاف روح. فصارت السلعة وسيلة للتوصل الى الربا لكن لو باع السلعة بعشرة الاف قسطا ثم هذا الرجل اخذ السلعة وباعه الى جهة اخرى
50:18ما في اي اشكال واضح؟ لكن المهم ان لا تكون السلعة بين بين البائع والمشتري لا التورق منه ما هو هكذا ومنه ما ليس هكذا نعم ايضا يعني الشيخ ذكر شيء مهم جدا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع
50:41وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن يعني ما يصير تبيع الذهب عشان فيها فصوص اه اه من الالماس او فيها مثلا فصوص عادية تبيعها اقل ها هي مثلا كيلو
50:59وذاك الرجل يعطيك ثمان مئة جرام ليش؟ قال عشان مقابل فصوص لا ما يجوز هذا هذا ما يجوز لابد ان تفصل ثم تباع او تباع بغير جنسها تخلصا من الربا. نعم
51:15قال رحمه الله يصح اعطني بنصف هذا الدرهم فضة وبالاخر فلوسا. لوجود التساوي في الفضة والتقابض الفلوس ويحرم ربا نسيء بين مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل فلا يباع احدهما بالاخر نسيئة. قال في
51:36الشرح بغير خلاف نعلمه عند من يعلل به لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد قال الا ان كان احد العوضين نقدا اي ذهبا او فضة كسكر بدراهم وخبز بدنانير. وحديد او رصاص او
51:56قاسم بذهب او فضة فيصح. والا من سد باب السلم في الموزونات غالبا. وقد ارخص فيه واصلوا رأس واصل رأس ماله النقدان. قال في الشرح ومتى كان احد العوظين ثمنا؟ والاخر مثمنا جاز
52:16فيهما بغير خلاف. وقال في الكاف ولا خلاف في جواز الشراء بالاثمان مساء من غير مساء من سائر الاموال موزونا كان او غيره لانها رؤوس الاموال فالحاجة داعية الى الشراء به بها مساء وناجزا انتهى
52:36قال الا صرف فلوس نافقة بنقد. فيشترط فيه الحلول والقبض نص عليه الحاقا لها بالنقد. خلافا لجمع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين رحمهم الله وتبعهم في الاقناع يعني البهوتي تبعهم في الاقناع. احسن الله نعم. وما لا
52:56ادخلوا ربا الفضل كالثياب والحيوان لا يحرم النساء فيه. لما روى احمد وابو داوود الدارقطني وصححه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فكان يأخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة
53:17قال ويصح صرف هذه مسألة ايضا مهمة جدا وهي اعطني بنصف هذا الدرهم فضة وبالاخر فلوس. ما في اشكال لان النصف معلوم والنصف الاخر صار معلوم. مثلا لو لو ظربنا مثال
53:32قلت لك هذه عشرة دنانير وانت ما عندك الا عشرة دنانير ورقة فقلت له خذ هذي عشرة دنانير للصراف عطني خمس دنانير وخمس دنانير الثانية عطني مقابلها ريالات سعودية ما في اشكال
53:46واضح لان ما في زيادة هذا بيع صحيح نعم. ولو يصح صرف الذهب بالذهب والفضة والفضة بالفضة متماثلا وزنا لا عدا بشرط القبض قبل التفرق لحديث ابي سعيد متفق عليه وقد سبق. وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم
54:09على ان المتصارفين المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابظا قبل ان يتقابظ ان الصرف فاسد في الشرح قبل قليل قلت لاقناع البيوت الاقناع شسمه بالنجا ابن نجل حجاوي عفوا ابي النجا شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي
54:32طيب هذه المسألة ايضا مهمة وهي صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة بالفضة متماثلا وزنا لا عدا بشرط القبظ قبل تفرق. طبعا هذه مسألة واضحة تسمى مسألة الصرف مسألة الصرف انت عندك عشرة دنانير ورق واحد. تريد عشرة اوراق؟ ابو دنانير
54:53يجوز ما في بأس لكن مثلا بمثل ويدا بيد تعطيه عشرة يعطيك عشرة ما يصير تعطيه عشرة دنانير ما يصير تعطيه عشر دنانير تقول له عطني الان خمسة دنانير فكة خمس دنانير عليك دين اجي بعدين اخذه ما يصير
55:14هذا على هذا القول لابد فيه من التقابض والتماثل ايضا ابن المنذر يقول اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم على ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد
55:28اه يعني انت الحين تروح تقول الرجال خذ هذي مئة دينار هذي مئة دينار اصرفهم للجنيهات قال لك يا خلاص مئة دينار جنيهات يصير مثلا مئة دينار كم ست الاف جنيه. قال لك قال لك مئة دينار ست الاف جنيه
55:51قلت له خلاص ست الاف خلها عندك اجي اخذهم بكرة ما يصير هذا ربا لا بد ان تقبظه الان او ان تأمره يأمر وكيله ليقبظ وكيلك احد امرين ما يصح
56:07فلو قال الان مثلا قلت له مثلا انا اريد الف جنيه انا اريد عشرة الاف جنيه قال لك عشرة الاف جنيه يصير مئة وثمانين دينار كويتي قلت له خلاص انت اصرف
56:21ارسل العشرة الاف جنيه وانا بكرة اجيب لك مئة وثمانين دينار ما يصير انتبه فما الحل اذا الحل ان تقترض منه كيف تقترض؟ قل له يا فلان ادفع عشرة الاف جنيه لاهلي
56:39وانا متى ما جيتك اقضيك الدين عشرة الاف جنيه ها فجيت انت بعد بكرة بعد يومين بعد عشرة ايام جيته وكان في يوم الصرف كان عشرة الاف جنيه يساوي مئة وثمانين. لما جيته صار عشرة الاف جنيه مئة وستين دينار في السوق. فانت تعطيه مئة وستين دينار
57:01واذا ما قبل تروح تشتري بمئة وستين جنيهات تقول له تفضل ولو زادت القيمة العشر تلاف جنيه يوم اداءك الدين صار ثلاث مئة دينار انت ملزم ان تدفع له ثلاث مئة دينار
57:17قلت لا ما اعطيك ثلاث مئة دينار يقول لك روح السوق يشتري الجنيهات جيبهم لي هذا هو الحل واضح اما انك انت تطلب الصرف في صرف لك ثم لا تقبض احد الثمنين الا مؤجلا هذا ربا. لكن الشيكات والاوراق والهواتف
57:38كل ما في حكم القبض فانه يصح به القبض كما مر معنا في الدرس الماظي. نعم اه عنده واحد طيب. انا هنا في الكويت عشر تلاف فدان يروح محول في مصر
58:06بعد لما ما عاش ينزل ما يجوز هذا ربا هذا ربا هذا ربا الا بشرط واحد الا بشرط واحد تقول له حول عشرة الاف جنيه لما ينزل المعاش انا اديك عشرة الاف جنيه
58:23لا لا اه ها ما يصح نعم قال رحمه الله ويصح ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه. ها هذا اللي نقوله الان ويصح ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه ايوه ويكون صرفا بعين وذمة في قول الاكثرين ومنع منه ابن
58:46وغيره. قال في الشرح ولنا حديث ابن عمر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني ابيع الابل بالنقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم فاخذ الدنانير فقال لا بأس ان تأخذ بسعر يومها ما لم تفرق وبينكما شيء. رواه الخمسة
59:06وفي لفظ بعظهم ابيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالورق واخذ مكانها الدنانير. اذا يجوز الصرف انتبه الصرف بشرط التقابض يجوز صرف الاموال بعضها ببعض بشرط التقابض طيب اذا ما قبضت اذا لابد ان تستدين. واذا استدنت ففي يوم الاداء انت ملزم بنفس القيمة او
59:34ما يساويه من غيره اذا اخذت من انسان عشرة الاف دينار دينا قلت له السداد بعد سنة فانت ملزم ان تسد عنه عشرة الاف دينار بعد سنة طيب لما جاء بعد سنة قلت له يا فلان عندي ريالات تبيني اعطيك ريالات؟ عشرة الاف؟ قال ما في بأس شوف السوق كم يساوي؟ ما في بأس ان تسد
59:57عشرة الاف بما يساوي سعره المبلغ الاخر في يوم الاداء ما هو في يوم الدين في يوم الدين صار ربا لا في يوم الاداء وهذا يقطع المنازعات ولكن قبل اه شهرين او اكثر اتصل بي رجل من سوريا
1:00:14قال يا شيخ انا اعطيت رجل اعطيتو ثمانين الف ليرة تركية. اه ليرة اه سورية يقول وكان ذاك الوقت يساوي مبلغ من الدنانير الكويتية الان لا يساوي شيء. جاءني الرجل قال انا اعطيك
1:00:31انا اعطيك قيمتها دنانير قلت لها ما ابي دنانير قال اعطيك ثمان مئة ثمانين الف ليرة قلت له ما ابي قلت له لا مو على كيفك ما تب يا انت ملزم بالثمانين الف يابي ما يساويه اليوم في السوق. اما الزيادة ربا ما يجوز
1:00:46قال ايه بس انا صرفت اكثر هذا مو ذنبه هو هذا ذنبك انت نعمة الاسلام هل كانت تساوي ثمان مئة الف ما له علاقة ما له الذهب نفس الكلام يمكن يزيد يمكن ينقص ما له علاقة
1:01:03انت تسدد المبلغ الذي عليك نعم زاد او نقص فالغرم بالغنم ممكن ينقص ممكن يزيد طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت