(٩) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس التاسع
0:00فهمتي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فنبدأ حيث كنا قد وقفنا في تيسير العجز الحميد عند قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله
0:14ثم ينكرونها. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين المسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد. باب قول الله تعالى يعرفون
0:36نعمة الله ثم ينكرونها الاية. المراد بهذه الترجمة التأدب مع جناب الربوبية عن الالفاظ الشركية الخفية كنسبة النعم الى غير الله فان ذلك باب من ابواب الشرك الخفي وضده باب من ابواب الشكر. كما في الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه
0:56عن جابر مرفوعا من اولي معروفا فلم يجد له جزاء الا الثناء فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره. وفي رواية جيدة لابي داوود من ابلي فذكره فقد شكره. ومن كتبه فقد كفره. قال المنذري من ابري اي من انعم عليه الابلاغ اي الانعام. فاذا كان ذكر المعروف الذي
1:16يقدره الله على يدي على يدي يدي انسان من شكره فذكر معروف رب العالمين والائه واحسانه ونسبة ذلك اليه اولى بان يكون شكرا اه قال المصنف قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. قال الشارح هذا الاثر رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ولفظه كما
1:36در قال المساكن والانعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لابائنا ورثناه عنهم. قال ابن القيم ما معناه؟ لما اضافوا النعمة الى غير الله فقد انكروا نعمة الله بنسبتها الى غيره. فان الذي يقول هذا جاحد
1:56نعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالابرص والاقرع الذين الذين ذكرهما الملك الذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فانكراها وقال انما ورثنا هذا كابر عن كابر. وكونها موروثة عن الاباء ابلغ في انعام الله عليهم. اذ انعم بها على ابائهم ثم
2:18اورثهم اياها فتمتعوا هم واباؤهم بنعمه. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا فالشارع هو هذا الاثر رواه ابن جرين وابن مذري وابن ابي حاتم ولفظه كما في الدر لولا فلان اصابني كذا وكذا ولولا فلان لم اصب كذا وكذا وعون
2:38هذا هو ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي ابو عبد الله الكوفي ثقة عابد مات قبل سنة عشرين ومئة. قوله لولا فلان الى اخره قال ابن القيم ما معناه؟ هذا يتضمن قطع قطع اضافة النعمة عمن لولاه لم تكن. واظافتها الى من لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا
2:58فضلا عن غيره وغايته ان يكون جزءا من اجزاء السبب اجرى الله نعمته على يده والسبب لا يستقل بالايجاد. وجعل وجعله سببا هو من نعم الله عليه فهو المنعم بتلك النعمة وهو المنعم بما جعله من اسبابها. فالسبب والمسبب من انعامه وهو تعالى كما انه قد ينعم
3:18ذلك السبب فقد ينعم بدونه ولا يكون له اثر وقد يسلبه سببيته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب على السبب ضد مقتضاه. فهو وحده المنعم على الحقيقة. كلام ابن القيم كلام دقيق وعميق
3:35الاسباب كلها هو من تيسير الله عز وجل. فكيف يجعل الانسان السبب ويقول لولا انت ما كان كذا وكذا كيف يقول الانسان لولا من الذي جعل الملاح ينتبه فلم تغرق السفينة؟ الله. اذا كيف نقول لولا الملاح
3:53لغرقت السفينة غلط هذا غلط ان نجعل السبب هو الموجد للنتيجة لكن نقول فضل الله عز وجل ثم يعني انتباهة كذا وكذا اما نسبة النعم الى غير الله الى اسباب فهذا من جحد النعمة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
4:17قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. قال الشارح ابن قتيبة هو عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة الدينوري الدينوري احسن الله اليكم الدينوري الحافظ صاحب التفاسير والمعارف وغيرها. صاحب التفسير
4:35صاحبته مفقود تفسيره مفقود. لكن كتاب المعارف وادب الكاتب وكتاب اذا كان المقصود بالتفسير هو مشكل القرآن فهذا مطبوع ومشكل الحديث من انفس مؤلفات مشكل القرآن في ردع الملاحدة ومشكل الحديث. نعم
4:56احسن الله اليكم. صاحب التفسير والمعارف وغيرها وثقه الخطيب وغيره. ومات سنة سبع وستين ومائتين او قبلها. قوله يقولون هذا بشفاعة الهتنا قال ابن القيم هذا يتضمن الشرك مع اضافة النعمة الى غير وليها. فالالهة التي تعبد من دون الله احقر واذل من ان تشفع عند الله
5:16وهي وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها واقرب واقرب الخلق الى الله واحبهم اليه لا يشفع عنده الا من بعد اذنه لمن ارتضاه. فالشفاعة باذن من نعمه فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم بتأهيل المشفوع لها. اذ ليس كل احد اهلا ان يشفع
5:39فمن المنعم على الحقيقة سواه؟ قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. فالعبد لا خروج له عن نعمة الله وفضله ومنته واحسانه طرفة عين. لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا ذم سبحانه من اتاه شيئا من نعمه فقال
5:59انما اوتيته على علم عندي. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به
6:19قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير قال السارح قوله وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله قال بعض السلف لم اقف على تسمية هذا البعض قوله كانت الريح طيبة والملاح حاذقا
6:38الملاح هو سائس السفينة. والمعنى ان السفن اذا جرين بريح طيبة بامر الله جريا حسنا نسبوا ذلك الى طيب الريح وحذق الملاح في سياسة السفينة. ونسوا ونسوا ربهم الذي اجرى لهم الفلك في البحر رحمة بهم كما قال تعالى
6:58يسجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. انه كان بكم رحيما فيكون نسبة ذلك الى طيب الريح وحذق الملاح من جنس نسبة المطر الى الانواء. وان كان المتكلم بذلك لم يقصد ان الريح والملاح هو الفاعل
7:18من دون لخلق الله وامره وانما اراد انه سبب. لكن لا ينبغي ان يضيف ذلك الا الى الله وحده. لان غاية الامر في ذلك ان يكون الريح له سببا او جزء سبب ولو شاء الرب تبارك وتعالى لسلبه سببيته. فلم يكن سببا اصلا. فلا يليق بالمنعم
7:38المطلوب منه الشكر ان ينسى ممن بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ويضيف النعم الى غيره. بل يذكرها مضافة منسوبة الى موليها والمنعم بها وهو المنعم على الاطلاق كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فهو المنعم بجميع النعم
7:58في الدنيا والاخرة وحده لا شريك له فان ذلك من شكرها وضده وضده من انكارها ولا ينافي ذلك الدعاء والاحسان الى من كان او جزء سبب في بعض ما يصل اليك من النعم من الخلق. قال المصنف وفيه اجتماع الضدين في القلب. صلحوا العبارة هذه وضده من انكار
8:18عموما من من انكارها بكسر الميم نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اعلم ان من اعلم ان من ان منه اعلم ان من تحقيق التوحيد الاحتراز ومن الشرك بالله في الالفاظ. وان لم يقصد المتكلم بها معنى لا يجوز. بل ربما تجري على لسانه من غير قصد كبير
8:49يجري على لسانه الفاظ من انواع الشرك الاصغر لا يقصدها. فان قلت الاية نزلت في الاكبر. قيل السلف يحتجون بما نزلت الاكبر على الاصغر. كما ابن عباس وغيره فيما ذكره المصنف عنه بانواع من الشرك الاصغر. وفسرها ايضا بالشرك الاكبر وفسرها غيره بشرك الطاعة. وذلك لان الكل شرك ومعنى
9:09الاية ان الله تبارك وتعالى نهى الناس ان يجعلوا له اندادا اي امثالا في العبادة والطاعة. وهم يعلمون ان الذي فعل تلك الافعال فهو ربهم خالقهم وخالق من قبلهم وجاعل الارض فراشا. والسماء والسماء بناء. والذي انزل من السماء ماء فاخرج به من انواع الثمرات رزقا
9:29لهم. فاذا كنتم تعلمون ذلك فلا تجعلوا له اندادا. قال ابن القيم فتأمل هذه وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها. وظفر العقل بها باول وهلة وخلوصها من كل شبهة وريب وقادح. اذا كان الله وحده هو الذي فعل هذه الافعال فكيف تجعلون له اندادا؟ وقد علمتم انه لا ند له يشاركه
9:51في فعله. قال المصنف قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت
10:11وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلان هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. قال الشارح هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم كما قال المصنف سنده جيد. قوله هو الشرك اخفى من دبيب النمل الى اخره. اي ان هذه الامور
10:28اي ان هذه الامور من الشرك خفية في الناس. لا يكاد يتفطن لها ولا يعرفها الا القليل. وضرب المثل لخفائها بما هو اخفى شيء وهو اثر النمل فانه خفي فكيف اذا كان على صفاه؟ فكيف اذا كانت سوداء؟ فكيف اذا كانت في ظلمة الليل؟ وهذا يدل على شدة خفائه على
10:48من يدعي علم الاسلام وعسر التخلص منه. الصفاء الحجر الاملس الذي لا يعني يكون فيه اعوجاج ولا ارتفاع ولا انخفاض نعم ولهذا جاء في حديث ابي موسى انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اتقوا هذا الشرك فان
11:13انه اخفى من دبيب النمل فقال له ما شاء الله ان يقول وكيف نتقيه وهو اخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال قولوا اللهم انا نعوذ بك فمن ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. رواه احمد والطبراني. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه
11:33ونستغفرك لما لا نعلمه. نعم قوله وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي اي انه اي ان منه الحلف بغير الله كالحليف بحياة المخلوق وسيأتي الكلام عليه ان شاء
11:46الله تعالى قوله وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص اي السراق. والمعنى ان من الشرك نسبة عدم السرقة الى الكلبة التي اذا رأت سراق نابحتهم فاستيقظ اهلها وهرب السراق وربما امتنعوا من اتيان المحل الذي هي فيه خوفا من نباحها
12:05فيعلم بهم اهلها كما هو ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابن عباس انه قال ان احدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه يقول لولاه لسرقت ما الليلة؟ قوله ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. البط بفتح الموحدة طائر معروف يتخذ في البيوت واذا دخلها غريب صاح واستنكره. وهو
12:25بكسر الهمزة وفتح الواو ومعناها كالذي قبله. والواجب نسبة ذلك الى الله تعالى فهو الذي يحفظ عباده ويكلأهم بالليل والنهار كما قال تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم
12:45من ذكر ربهم معرضون. قوله وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. قوله وقول لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلان. هكذا ثبت بخط المصنف فلان بلا تنوين. والمعنى لا تجعل فيه اي في هذه الكلمة فلانا فتقول
13:05قولوا لولا الله وفلان بل قل لولا الله وحده ولا تقل لولا الله وفلان فهو نهي عن ذلك قوله هذا كله به اي بالله شرك. واعاد الضمير على الله لانه قد تقدم ذكر اسمه عز وجل. فتبين ان هذه الامور ونحوها
13:22من الالفاظ الشركية الخفية كما نص عليه ابن عباس رضي الله عنه. قال المصرف رحمه الله تعالى وعن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير
13:32فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. قال الشارح قوله عن عمر ابن الخطاب هكذا وقع في الكتاب وصوابه عن ابن عمر. كذلك اخرجه احمد وابو ابو داود والترمذي والحاكم وصححه وصححه ابن حبان وقال الزين العراقي في اماليه اسناده ثقات
13:50قوله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال بعضهم ما معناه رواه الترمذي او التي للشك. وفي ابن حبان والحاكم عدمها. وفي رواية للحاكم كل يمين يحلف بها دون الله شرك. وفي الصحيحين من او هنا ليس للشك
14:09الصواب ان او في رواية الترمذي ليس للشك وانما هو للتنويع من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اي ان الحلف بالله يوقع الانسان في الكفر ويوقع الانسان في الشرك
14:24اما هذا واما هذا فهو للتنويع نعم. قال وفي الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وعن بريدة مرفوعة من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داوود
14:44والاحاديث في ذلك كثيرة وقد تقدم كلام ابن عباس في عده ذلك من الانداد. وقال كعب انكم تشركون في قول الرجل كلا وابيك كلا والكعبة كلا وحياتك هذا احلف بالله صادقا او كاذبا ولا تحلف بغيره. رواه ابن ابي الدنيا في الصمت. واجمع العلماء على ان اليمين لا تكون الا بالله او بصفاته
15:04واجمعوا على المنع من الحلف بغيره. قال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع انتهى. ولا اعتبار بمن قال من المتأخرين ان ذلك على سبيل كراهة تنزيه فان هذا قول باطل وكيف يقال ذلك لما اطلق عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه كفر او شرك؟ بل ذلك محرم ولهذا اختار ابن مسعود
15:24رضي الله عنه ان يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بغيره صادقا. فهذا يدل على ان الحلف بغير الله اكبر من الكذب. مع ان الكذب من المحرمات في جميع الملل فدل ذلك ان الحلف بغير الله من اكبر المحرمات. هذا تناقض ان يقول الانسان
15:41الحلف بغير الله مكروه هذا تناقض كيف يكون مكروه؟ على اي قاعدة؟ على اي ظابط؟ وهو اه في لفظ الشارع كفر او شرك. كيف يكون مكروه؟ هل فيه من الكفر ما هو
15:55مكروه هل يوجد من الشرك ما هو مكروه هذا تناقض يناقضون انفسهم ولذلك الفقهاء المتأخرين الفقهاء المتأخرون الذين قالوا بان الحلف بغير الله مكروه هؤلاء متناقضون في حكمهم لخبر الله ورسوله
16:16كيف يقول الانسان ان هذا كفر وشرك ثم يقول مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بطريق الشهرة ان الحلف بغير الله كفر وشرك بل هم من عجائب الفقهاء المتأخرين
16:31انهم يقولون الحلف بغير الله شرك لما رواه لما روي من حلف بغير الله فقد كفر شلون نعم فان قيل ان الله تعالى اقسم بالمخلوقات في القرآن. قيل ذلك يختص بالله تبارك وتعالى فهو يقسم بما شاء من خلقه. لما في
16:50ذلك من الدلالة على قدرة الرب ووحدانيته والهيته وعلمه وحكمته وغير ذلك من صفات كماله. واما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق تعالى الله تعالى يقسم بما يشاء من خلقه وقد نهانا عن الحلف بغيره فيجب على العبد التسليم والاذعان لما جاء من عند الله. قال الشعبي الخالق يقسم بما شاء
17:10من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق. قال ولان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر. وقال مطرف بن انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شأنها عندهم ولدالتها على خالقها ذكرهما ابن جرير
17:30فان قلت قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي سأله عن امور الاسلام فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. رواه البخاري وقال للذي
17:40سأله اي الصدقة افضل؟ قال اما وابيك لتنبأ. رواه مسلم. ونحو ذلك من الاحاديث. قيل قد ذكر العلماء عن ذلك اجوبة احدها ما قاله ابن عبد البر في قوله قد افلح ابيه ان صدق. هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها اسماعيل ابن جعفر. افلح والله ان صدق
18:00قال وهذا اولى من رواية من روى عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة من كرة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية ما لك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله انتهى. وهذا جواب عن هذا الحديث الواحد فقط ولا يمكن ان يجاب به عن غيره. الثاني ان
18:20ان هذا اللفظ كان يجري على السنتهم من غير قصد للقسم به. والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف. ذكره البيهقي وقال النووي انه المرضي هذا غير مرضي
18:32نعم كيف يكون لفظا شركيا ويجري على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل نعم قلت هذا جواب فاسد بل احاديث النهي عامة مطلقة ليس فيها تفريق بين من قصد القسم وبين من لم يقصد. يؤيد ذلك ان سعد بن ابي وقاص
18:50رضي الله عنه حلف مرة باللات والعزى ويبعد ان يكون اراد حقيقة الحلف بهما ولكنه جرى على لسانه من غير قصد على ما كانوا يعتادونه قبل ذلك ومع هذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما يقال ان من جرى ذلك على لسانه من غير قصد معفو عنه. اما ان يكون ذلك
19:10جائزة للمسلم ان يعتاده فكلا. وايضا فهذا يحتاج الى نقل ان ذلك كان يجري على السنتهم من غير قصد للقسم. وان النهي انما ورد ففي حق من قصد حقيقة الحلف وانى يوجد ذلك؟ الثالث ان مثلها ذلك ان مثل ذلك يقصد به التأكيد ولا التعظيم
19:30وانما وقع النهي عما يقصد به التعظيم. قلت وهذا افسد من الذي قبله. وكأن من قال ذلك لم يتصور ما قال. فهل يراد بالحلف الا تأكيد المحلوف عليه بذكر من يعظمه الحالف والمحلوف له. فتأكيد المحلوف عليه بذكر المحلوف به مستلزم لتعظيمه. وايضا فالاحاديث مطلقة ليست
19:50فيها تفريق وايضا فهذا يحتاج الى نقل ان ذلك جائز للتأكيد دون التعظيم وذلك معدوم. على كل حال هذه الاقوال كل التي ذكرها المصنف رحمه الله كلها ظعيفة وان قال به بعض الفقهاء المعتبرين
20:08لكن ظعفها ظاهر فلا ينبغي الالتفات الى هذه الاقوال. نعم قال الرابع ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ. فما جاء من الحديث فيه ذكر شيء من الحلف بغير الله فهو قبل النسخ. ثم نسخ ذلك ونهي عن الحلف بغير الله
20:24وهذا الجواب ذكره الماوردي. قال السهيلي اكثر الشراح عليه حتى قال ابن العربي روي انه صلى الله عليه وسلم قال روي انه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتى نهي عن ذلك. قال السهيلي ولا يصح ذلك وكذلك قال غيرهم. وهذا الجواب هو الحق يؤيده ان ذلك كان مستعملا شائعا
20:44حتى ورد النهي عن ذلك كما في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب يسير في ركب يحلف بابيه. فقال الا ان الله ينهاك
20:54ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم. وعنه ايضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم. رواه مسلم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
21:14مرة باللات والعزى فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد رواه النسائي وابن ماجه وابن ماجة وهذا لفظه
21:28وفي هذا المعنى احاديث فما ورد فيه ذكر الحلف بغير الله فهو جار على العادة قبل النهي. لان ذلك هو الاصل حتى ورد النهي عن ذلك. قوله فقد كفر او اشرك اخذ به
21:39طائفة من العلماء فقالوا يكفر من حلف بغير الله كفر شرك. على كل حال بالنسبة وجه اخر ان كان الشيخ رحمه الله اختار ان الاحاديث السابقة منسوخة فهذا قول وجيه
21:55ولكن هناك قول اخر وهو ان كلمة ابيه ليس قسما الواو ليس واو قسم وانما هو واو حال يبين حال اه المدح كأن المعنى افلح وابيه ان صدق اي افلح ونعم
22:14تربية ابيه هذا ما هو قسم انا اقول جاء زيد ها ونعم ابيه او نعم ابو اباه ونعم ابوه اذن اذا كان الواو لا يلزم ان يكون في جميع الاحوال للقسم
22:33افلح وابيه اي افلح وقرة عين ابيه هو اذا عمل بهذا العمل او افلح ونعم اه الرجل اه يكون اباه او ابوه اذا لكن هذا القول الذي ذكرته هو قول بعض الشراح وان لم ينقله الشيخ
22:56ما ذكره الشيخ من الجواب انه منسوخ هو قول الاكثر. نعم قوله فقد كفر او اشرك اخذ به طائفة من العلماء فقالوا يكفر من حلف بغير الله كفر شرك. قالوا ولهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد اسلامه بقوله
23:11قل لا اله الا الله فلولا انه كفر ينقل عن الملة لم يؤمر بذلك وقال الجمهور لا يكفر كفرا ينقل عن الملة لكنه من الشرك الاصغر كما نص على ذلك ابن عباس وغيره. واما كونه امر من حلف بالله والعزة ان يقول لا اله الا
23:27الله فلانا فلان هذا كفارة له مع الاستغفار. كما قال في الحديث الصحيح من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله وفي رواية فليستغفر فهذا كفارة له في كونه تعاطى صورة تعظيم الصنم. حيث حلف به لا انه لتجديد اسلامه ولو قدر ذلك
23:47فهو تجديد لاسلامه لنقصه بذلك لا لكفره. لو كان لو كان الحلف بغير الله كفرا مخرجا من الاسلام على قول الاول للزم من ذلك ان يستتاب للزم من ذلك ان يستتاب
24:05ولم يقل ذلك احد من اهل العلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع من حلف باللات والعزة فعلمنا ان الحلف بغير الله لا يكون كفرا ينقل عن الملة
24:19وانما هو اصغر ولا ينقل الكفر الحلف بغير الله لا ينقل عن آآ الاسلام الا مع اعتقاد شيء اخر وهو ان يعتقد ان المحلوف به كرب العالمين كما هو حلف عباد القبور الذي سيأتي. نعم
24:42قال رحمه الله تعالى لكن لكن الذي يفعله عباد القبور اذا طلبت من احدهم اليمين بالله اعطاك ما شئت من الايمان صادقا او كاذبا. فاذا طلبت منه اليمين بالشيخ او تربته او حياته ونحو ذلك لم يقدم على اليمين به ان كان كاذبا. فهذا شرك اكبر بلا ريب. لان المحلوف به عنده اخوف
25:02هو اجل واعظم من الله. وهذا ما بلغ اليه شرك عباد الاصنام لان جهد اليمين عندهم هو الحلف بالله. كما قال تعالى لله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. فمن كان جهد يمينه الحلف بالشيخ او بحياته
25:22او تربته فهو اكبر شركا منهم. فهذا هو تفصيل القول في المسألة. والحديث في هذه المسألة هو الحديث دليل على انه لا تجب الكفارة بالحلف بغير مطلقا. لانه لم يذكر فيه كفارة للحلف بغير الله ولا في غيره من الاحاديث. فليس فيه كفارة الا النطق بكلمة التوحيد والاستغفار. ولهذا لم
25:43يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة بل انه يمين لا ينعقد لمين لا ينعقد؟ نعم وقال بعض المتأخرين تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. وهذا قول باطل ما انزل الله به من سلطان فلا يلتفت اليه وجوابه
26:01المنع لان الحلف بغير الله مطلقا لا ينعقد ما دام لا ينعقد فليس فيه كفارة وانما الكفارة في الايمان المنعقدة سواء كانت حقا او باطلا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. قال الشارع هذا ذكره المصنف قال الشارع هكذا
26:27ذكر مصنف هذا الاثر عن ابن مسعود ولم يعزه. وقد ذكره ابن جرير غير مسند ايضا. قال وقد جاء عن ابن عباس وابن عمر نحوه ورواه الطبراني باسناده موقوف هكذا. قال المنذري ورواته رواة الصحيح. قوله لان احلف بالله الى اخره انهي المصدرية. والفعل بعدها منصوب في تأويل مصدر مرفوع على
26:47الابتداء واحب خبره ومعناه ظاهر وانما رجح ابن مسعود رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا على الحلف بغيره صادقا لان الحلف بالله توحيد والحلف شرك. وان قدر الصدق في الحلف بغير الله فحسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق. وسيئة الكذب اسهل من سيئة الشرك. ذكره شيخ الاسلام. وفيه دليل على
27:07على ان الحلف بغير الله صادقا اعظم من اليمين الغموس وفيه دليل على ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. وفيه شاهد للقاعدة المشهورة وهي ارتكاب اقل للشرين ضررا اذا كان لا بد من احدهما. هنا قوله
27:22لا نحلف بالله ان هي المصدرية لان معنى العبارة لا الحلف بالله كاذبا احب الي من الحلف بغيره صادق هذا معنى اذا قلنا ان المصدرية نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حذيفة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن
27:50قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. قال الشارح هذا الحديث رواه ابو داود كما قال المصنف ورواه احمد وابن ابي شيبة. والنسائي وابن ماجة والبيهقي
28:00وله علة وله شواهد وهو صحيح المعنى بلا ريب. وسيأتي الكلام على معناه في باب قول ما شاء الله وشئت ان شاء الله. قال المصنف رحمه الله تعالى وجاء ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك
28:16ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. ويستارح هذا الاثر وذكره المصنف غير معزوم وقد رواه وعبد الرزاق هو ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن مغيرة انه قال كان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويرخص ان يقول اعوذ بالله ثم بك ويكره ان
28:36قول لولا الله وفلان ويرخص ان يقول لولا الله ثم فلان لفظ ابن ابي الدنيا. وذلك والله اعلم لان الواو تقتضي مطلق الجمع فمن منع منها بان لا لا توهم الجمع بين الله وبين غيره. كما منع من جمع اسم الله واسم رسوله في ضمير واحد. وثم انما
28:56انما تقتضي الترتيب فقط فجاز ذلك لعدم المانع. ومطابقة الحديثين والاثرين للترجمة ظاهرة على ما فسر به ابن عباس رضي الله عنهما الاية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه من لم يقنع بالحلف بالله اي من الوعيد لان ذلك يدل على قلة تعظيمه لجلاب الربوبية اذ القلب الممتلئ بمعرفة
29:19عظمة الله وجلاله وعزته وكبريائه لا يفعل ذلك. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا احلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند
29:39الحسن قال الشارع هذا الحديث رواه ابن ماجة في سننه وترجم عليه من حلف له بالله فليرضى. حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابن سمرة. قال حدثنا اسباط محمد عن محمد ابن عجلان عن نافع ابن عن ابن عمر انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم الحديث. وهذا اسناد جيد على شرط
29:59المسلمين عند الحاكم وغيره فانهم متصل ورواته ثقات. بل قد روى مسلم عن ابن عجلان عن النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا. واصل هذا الحديث في الصحيحين يعني ابن عمر بلفظ لا تحلفوا بابائكم من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت. وليس فيه هذه
30:19قوله لا تحلفوا بابائكم تقدم ما يتعلق به في الباب قبله. قوله من حلف بالله فليصدق اي وجوبا. لان الصدق واجب ولو لم يحلف بالله فكيف اذا حلف به؟ وايضا فالكذب حرام لو لم يؤكد لو لم يؤكد الخبر باسم الله
30:37لو لم يؤكد الخبر باسم الله فكيف اذا اكده بسم الله؟ قوله ومن حرف له بالله فليرضى اي وجوبا كما يدل عليه قوله ومن لم يرضى من لم يرظى فليس من الله ولفظ ابن ماجة ومن لم يرضى بالله فليس من الله. وهذا وعيد كقوله تعالى ومن يفعل ذلك فليس
30:57فمن الله في شيء قال ابن كثير فقد برئ من من الله وهذا عام في الدعاوى وغيرها ما لم يفضي الى الغاء حكم شرعي كمن تشهد عليه البينة الشرعية فيحلف
31:11وعلى تكذيبها فلا يقبل حليفه. ولهذا لما رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق فقال له سرقت. قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت عيني. رواه البخاري. وفيه وجهان احدهما قال القرطبي ظاهر قول عيسى عليه السلام للرجل سرقت
31:31انه خبر جازم لكونه اخذ مالا من حرز في في خفية. وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسى امنت بالله وكذبت يميني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ سرقة. فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق
31:51او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه. ولم يقصد الغصب والاستيلاء. قلت وهذا فيه نظر. وصدر الحديث يرده. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رأى عيسى رجلا يسرق فاثبت صلى الله عليه وسلم سرقته
32:07سرقتها. نعم ظبطوها حطوا فتحة على التاء نعم اساءني ما قاله ابن القيم ان الله تعالى كان في قلبه اجل. ان الله تعالى كان في قلبه اجل من ان يحلف به احد كاذبا. فدار الامر بين تهمة الحالف
32:24وتهمة بصره فرد التهمة الى بصره كما ظن ادم عليه السلام صدق ابليس لما حلف له انه ناصح قلت هذا القول احسن من الاول وهو الصواب ان شاء الله تعالى وحدثت عن المصنف انه حمل حديث الباب على اليمين في الدعاوى كم يتحاكم عند الحاكم
32:41فيحكم على خصمه باليمين فيحلف فيجب عليه ان يرضى. الذي يظهر الله اعلم هو القول الثالث وهو ان عيسى عليه السلام اخبر انه سرق وهذا خبر شاهد واحد وان الرجل حلف انهما سرق ولا يوجد شاهد اخر
33:01فيقدم اليمين على الرؤيا. فيقدم اليمين على قول الواحد ولو كان نبيا لان النبي عليه السلام او عليهم السلام ينبغي عليهم ان يحكموا بالبينات واذا وجد يمين واحد مع الانكار فلا يلتفت الى اليمين
33:21حتى يوجد يمينان فاذا وجد يمينان فلا يلتفت الى الانكار. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب قوله ما شاء الله وشئت. اي ما حكم التكلم بذلك؟ هل يجوز ام لا؟ واذا قلنا لا يجوز فهل هو من
33:39الشرك ام لا؟ قال المصنف رحمه الله تعالى عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه
33:58قال السارح هذا الحديث رواه النسائي في السنن واليوم والليلة وهذا لفظه في اليوم والليلة. اخبرنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال انبأنا مسعر عن معبد ابن خالد عن
34:08عبد الله ابن يسار ابن قتيلة امرأة من جهينة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وتشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقول احدكم ما شاء الله ثم شئت ثم رواه عن احمد ابن
34:28قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن مغيطة عن معبد ابن خالد عن قتيلة امرأة من جهينة انها قالت دخلت يهودية على عائشة فقالت انكم تشركون وساق الحديث
34:41ولم يذكر عبد الله ابن يسار والمشهور ذكره وقد رواه ابن سعد والطبراني وابن منده واشار ابن سعد الى انها ليس لها غيره. قوله عن قتيلته القاف وفتح التاء بعدها مثناة تحتية مصغرا بنت بنت صيفي. الجهنية الجهنية او الانصارية صحابية
35:01انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت هذا نص في ان هذا اللفظ من الشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على تسمية هذا اللفظ تمديدا وشركا. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وارشد الى استعمال اللفظ البعيد من الشرك
35:17وهو قول ما شاء الله ثم شئت. وان كان الاولى قول ما شاء الله وحده كما يدل عليه حديث ابن عباس وغيره وعلى النهي عن قول ما شاء الله وشئت جمهور العلماء الا انه حكي عن ابي جعفر الداودي ما يقتضي جواز ذلك احتجازا لقوله
35:35تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ونحو ذلك. والصواب القول الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم انكر ذلك. وقال لمن قال له ذلك اجب
35:55جعلتني لله ندا واقر من سماه تمديدا وشركا على تسميته. ومن المحال ان يكون هذا امرا جائزا. واما ما احتج من القرآن فقد ذكروا عن جوابين احدهما ان ذلك لله وحده لا شريك له كما انه تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فكذلك هذا
36:14الثاني ان قوله ما شاء الله وشئت تشريك في مشيئة الله واما الاية فانما اخبر بها عن فعلين متغايرين فاخبرت على انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل. وكذا الانعام انعم الله على زيد بالاسلام والنبي
36:34صلى الله عليه وسلم انعم عليه بالعتق. وهذا بخلاف المشاركة في الفعل الواحد. فالكلام انما هو فيه والمنع انما هو منه. فان قلت قد ذكر النحات لو ان ثم تقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم كالواو فلما جاز ذلك بثم ومنع منه بالواو
36:52وغاية ما يقال ان ثم تقضي الترتيب بخلاف الواو فانها تقتضي المطلق الجمع. وهذا لا يغير صورة الاشتراك. غير المنهي عن ذلك انما هو اذا اتى بسورة التشريك جمعا وهذا لا يحصل الا بالواو بخلاف ثم. فانها لا تقتضي الجمع الا انما تقتضي الترتيب فاذا اتى بها زالت سورة
37:12التشريك والجمع في اللفظ هذا كلام حسن لان الانسان يعلم ان له مشية والرب عز وجل له مشيئة فاذا قال الانسان ما شاء الله وشئت فيتصور ان مشيئة العبد كمشيئة الرب
37:31لكن لو قال ما شاء الله ثم شئت فهنا يدرك كل سامع ان مشيئة العبد مغايرة عن مشيئة الرب لثم التي تفيد التأخير والترتيب وان كان يفيد الاشتراك في الاصل في اصل الفعل هذه مشية وهذه مشيئة
37:51لكن فرق في الرتبة بين المشيئتين هناك مشيئة نافذة مطلقة وهناك مشيئة مقيدة. نعم. قال واما المعنى فالله تعالى ما يختص به من المشيئة والمخلوق ما يختص به. فلو اتى بثم واراد انه شريك لله
38:07فعلت المشيئة فلولا الله وفلان مثلا لم يوجد ذلك. فالنهي باق بحاله بل يكون في هذه الصورة اشد ممن اتى بالواو. مع عدم هذا الاعتقاد ذلك الجمع بين اسم الله واسم غيره في ضمير واحد. ولهذا انكره النبي صلى الله عليه وسلم على الخطيب لما قال ومن يعصي ومن يعصيهما فقد غوى
38:27فقال له بئس الخطيب انت. قوله افأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. تقدم ما يتعلق بالحلف بغير الله قريبا وفي الحديث من الفوائد معرفة اليهود بالشرك الاصغر وكثير ممن يدعي الاسلام لا يعرف الشرك الاكبر بل يصرف خالص العبادات من الدعاء والذبح والنذر لغير الله ويظن ان
38:47ذلك من دين الاسلام فعلمت فعلمت ان اليهود في ذلك الوقت احسنوا حالا ومعرفة منهم. وفي واليوم اليوم من اليهود من هم يسمون انفسهم بالموحدين ولا يصرفون شيء من العبادات
39:04لغير الله عز وجل لا لقبر ولا لوثن فما وجه كفرهم؟ وجه كفرهم من جهة اخرى منها تشبيههم الرب عز وجل بالمخلوقات ومنها انكارهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
39:22فهذا من العجائب ان المسلم لا يعرف التوحيد الذي ارسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم نعم قال وفيه فهم الانسان اذا كان له هوى كما نبه عليه المصنف وان المعرفة بالحق لا تستلزم الايمان ولا العمل وقبول الحق ممن جاء به
39:41وان كان عدوا مخالفا في الدين وان الحلف بغير الله من الشرك وان الشرك الاصغر لا يمرق به الانسان من الاسلام. قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله
39:51عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. قال السلف وهذا الحديث رواه النسائي كما قال المنصرف ولكن في اليوم والليلة وهذا لفظه واخبرنا علي ابن خيشرم عن عيسى عن الاجنح عن يزيد ابن اصم عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال
40:11فما شاء الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله عدلا؟ قل ما شاء الله وحده. ورواه ابن ماجة في الكفارات من السنن عن هشام ابن عمار عن عيسى نحوه
40:21لفظه اذا حلف احدكم فلا يقول ما شاء الله وشئت الحديث وقد تابع عيسى على هذا الحديث سفيان الثوري وعبد الرحمن المحاربي وجعفر بن عون عن الاجلح وكلهم ثقات. وخالفهم القاسم بن مالك
40:35وهو ثقة فرواه عن الاجرحي عن ابي الزبير عن جابر والاول ارجح. ويحتمل ان يكون عند الاجرح عنهما جميعا. قوله اجعلتني لله ندا؟ هذه رواية مرضويه والرواية عند النسائي وابن ماجه اجعلتني لله عدلا والمعنى واحد. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن ذلك اي من الشرك بالله
40:55الالفاظ قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت وذكر الحديث المشروح. ثم قال هذا مع ان الله
41:05فقد اثبت للعبد مشيئة لقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك وانا في حسب الله وما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته والله لي في السماء وانت لي في الارض. او يقول والله وحياتي فلان او يقول نذرا لله ولفلان
41:28وانا تائب لله ولفلان او ارجو الله وفلانا. فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت. ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائد تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله لله ندا بها فهذا قد جعل من لا
41:48يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعداءه ندا لرب العالمين. فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية الحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق
42:08اتق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل. هل يجوز للانسان يقول اسجد لله وللقبر الجواب لا اذا كان هذا لا يجوز فكيف يقول الانسان انا متوكل على الله وعليك؟ هذه عبادة وهذه عبادة
42:28هل يجوز للانسان ان يركع لغير الله الجأ لله ولغير الله الجواب لا الركوع لله فقط فكذلك قول الانسان هذا من بركات الله وبركاته. ما تجوز كل الامر بيد الله سبحانه وتعالى. العبادة ليس فيها شرك شركه
42:50العبادة ليس فيها شرك وان كان للعبد فعل ولو من بعيد من جنس فعل الرب عز وجل فعطف احدهما عن الاخر فلا بد من ثم فلا بد من ثم الله له مشيئة والعبد له مشيئة لابد من ثمة
43:13اما العبد له فعل والرب له فعل لابد من المشيئة ونحو ذلك اما الاشياء التي هي عبادات هذه ما فيها واه ما يجوز ولا فيها ثمة عبادة نعم قال وفي هو في مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى
43:39يا محمد فقال عرف الحق لاهله. قلت اذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم لمن قاله ما شاء لمن قال له ما شاء الله وشئت. فكيف ممن يقول فيه فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. ويقول في همزيته هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داء
43:59واشباه هذا من الكفر الصريح. اذا كان الدنيا وضرتها هي الاخرة من علوم النبي صلى الله عليه وسلم علم اللوح والقلم. اذا من جوده الدنيا والاخرة ومن علوم اللوح والقلم. ما الذي اختص الله به
44:18ولا شيء اذا الدنيا من جود النبي صلى الله عليه وسلم والاخرة من جود النبي. ما الذي بقي لرب العالمين اذا كان علم اللوح والقلم عند النبي صلى الله عليه وسلم
44:32او عند الانبياء. ما الذي بقي لرب العالمين هذا دليل الناس عاطفيين احب النبي صلى الله عليه وسلم حبا هوائيا حبا نفسيا صاروا يقولون فيه ما لا يجوز قوله الا في حق الله
44:50لو قلنا غيرنا هذا البيت قلنا يا ربنا ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم والله ما ما استطعنا ان نأتي بكلام احسن من هذا الكلام في حق رب العالمين
45:04وفي همزيته يقول هذا البوصيري يقول هذه علتي وانت طبيبي يقول هذا مرظي وانت تداويني طيب شلون يداويك وهو عليه الصلاة والسلام في عالم البرزخ كيف لا والطامة الثانية ليس يخفى عليك في القلب داء. عجيب
45:29ليس يخفى عليك في القلب دعوة ما الذي بقي لرب العالمين؟ الذي يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور من هنا نعرف ان بعض الناس لم يشم رائحة التوحيد ما عرف من التوحيد الا لفظة لا اله الا الله
45:50نسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين. نعم. والمصنف رحمه الله تعالى وابنه ماجة عن الطفيلي اخي عائشة لامها انها انه قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم
46:09تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القول القوم ولولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم تجد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت به احدا؟ قلت نعم. قال فحمد
46:29الله اثنى عليه ثم قال اما بعد فان طوفين رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
46:45قال الشارع هذا الحديث لم يروه ابن ماجة بهذا اللفظ عن الطفيل. انما رواه عن حذيفة ولفظه حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عبد الملك ابن عمير عن
46:55عن حذيفة بن اليماني ان رجلا من المسلمين رأى في النوم انه لقي رجل من اهل الكتاب فقال نعم القوم وانتم لولا انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد وذكر ذلك
47:05النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. رواه احمد والنسائي بنحوه. وفي رواية ان الرائي لذلك هو حذيفة نفسه. هذه رواية ابن عيينة ثم ذكر ابن ماجه حديث الطفيل هذا فساق اسناده ولم يذكر ولم يذكر
47:25فقال حدثنا ابن ابي شوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن ربع منحراش عن الطفيل ابن سخبرة اخيه عائشة لامها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوها بنحوه هذا لفظ ابن ماجة. وهكذا رواه حماد ابن سلمة وشعبة وشعبة ابن اديس عن عبدالملك فقالوا عن الطفيل وهو الذي رجحه
47:45وقالوا ان ابن عيينة وهو في وهم في قوله عن حذيفة وهم ان ابن عيينة وهما. صلى الله عليه وسلم. نعم. وهم في قوله عن حذيفة. يعني ذكر حذيفة في الاسناد وهم. نعم
47:59احسن الله اليكم وقالوا ان ابن عوينة وهم في قوله عن حذيفة فقد تبين ان هذا الحديث المذكور لم يروه ابن ماجة وبهذا اللفظ لكن لكن رواه احمد والطبراني بنحو مما ذكره المصنف. قوله عن الطفيلي هو ابن سخبرة ابن
48:13بعدها معجمة ثم موحدة الازدي حليف قريش. ويقال طفيل ابن حزم بن سخبرة وفي حديثه هذا انه اخو عائشة لامها وكذا قال وقال الذي عندي انا الحارث بن استخبرت قديم مكة فحالف ابا بكر فمات. فخلف ابو بكر بعده على ام على ام رومان فولدت له عبدالرحمن
48:33عائشة وكان لها من الحارث الطوفي وابن الحارث فهو اخو عائشة لامها وقيل غيره وقيل غير ذلك. وهو صحابي ليس له الا هذا الحديث قال البغوي لا اعلم له غيره. قوله رأيت فيما يرى فيما يرى النائم كما روى احمد والطبراني. قوله على نفر من اليهود وفي رواية احمد
48:53والطبراني كأني مررت برهط من اليهود فقلت من انتم؟ فقالوا نحن اليهود والنفر رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الى ما بين الثلاثة الى العشرة ولا واحدة له من لفظه
49:10ابو السعدات قوله فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله اي نعم القوم انتم لولا ان لولا ما انتم عليهم الشرك والمسبة لله بنسبة الولد اليه وهذا لفظ الطبراني ولفظ احمد قال انتم القوم
49:27قوله قالوا وانتم وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. عرضوه بذكر شيء ما في المسلمين من الشرك الاصغر. فقالوا له هذا الكلام اي نعم القوم وانتم لولا ما فيكم من هذا الشرك. وكذلك جرى له مع النصارى قوله فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. وفي رواية احمد فلما اصبح اخبر بها
49:47اخبره وفي رواية طباني فلما اصبحت اخبرت بها اناسا. قوله ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وعدم احتجابه عن الناس كالملوك. بحيث اذا اراد احد الوصول اليه امكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقة. بل
50:05يصلون اليه ويقضي حاجاتهم ويخبرونه بما يحتاجون اليه من امر دينهم ودنياهم. ويغصون عليه ما يرونه في المنام. بل كان صلى الله عليه وسلم يعتني بالرؤيا لانها من اقسام الوحي. وكان اذا صلى الصبح كثيرا ما يقول هل رأى احد منكم رؤيا؟ قوله فحمد الله واثنى عليه وفي رواية احمد فلما اصبحوا خطبهم فحملوا
50:25اذا الله اثنى عليه وفي رواية الطبراني فلما صلى الظهر قام خطيبا ففيه مشروعية حمد الله والثناء عليه في الخطب وفيه الخطبة في الامور المهمة واما معنى فقد تقدم في باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا واما الثناء فقال ابن القيم هو تكرار المحامد قوله
50:45ثم قال اما بعد في رواية احمد والطبراني ثم قال ان طفيلا رأى رؤيا ولم يذكر اما بعد. وفي رواية للطبراني فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ان اخاكم رأى رؤيا قد حدثكم بما رأى. ففيه مشروعية اما بعد في الخطب ان ثبت في هذا الحديث. والا فلا يضر
51:05فانها ثابتة في خطبه عليه السلام في غيره قوله وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها وفي رواية احمد والطوراني. وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم
51:20ان انهاكم عنها وهذا الحياء منهم ليس على سبيل الحياء من الانكار عليهم بل كان صلى الله عليه وسلم يكرهها ويستحي ان ينكرها. انه لم يؤمر بانكارها فلما جاء الامر
51:34الالهي بالرؤيا الصالحة انكرها ولم يستحي في ذلك. وفيه دليل على انها من الشرك الاصغر. اذ لو كانت من الاكبر لانكرها من اول مرة قالوها يعني النبي صلى الله عليه وسلم
51:47اي الذي يمنعه من انكار آآ القول هذا عليهم اولا لعدم الوحي اليه ثانيا انه عليه الصلاة والسلام يعلم انهم حينما يقولون ما شاء الله وشأ محمد يعلمون علم اليقين
52:09الفرق بين مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم ومشيئة الرب عز وجل فخبرهم لا يقتضي الشركة بحال من الاحوال لعلمهم وعلمه عنهم عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فلما سمع اليهود شيئا من ذلك
52:29وتوهموا الشركة الان تعين النهي عنه تعين النهي عنه حينئذ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلال فيه دلال على جواز ان بعض الالفاظ الشركية اذا لم يكن يقصدها الناس
52:49انه يجوز ان الانسان يبينها لهم ولا يقول لهم انكم اشركتم يبينها لهم ليتركوها ولا يقال لهم انكم اشركتم. لانهم ما قصدوا الشركة وانما اتوا باللفظة مجردة عن المعنى الشركي
53:09نعم قال وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحياء وانه من الاخلاق المحمودة. قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده وهذا على سبيل
53:21الاستحباب والا فيجوز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان كما تقدم. وفيه ان الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام كما في هذا الحديث وحديث الاذان وحديث الذكر بعد الصلوات
53:35قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة لان سب الدهر يتضمن الشرك كما سيأتي بيانه في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكره الخطابي. قال شيخ الاسلام وهو كما قال وهذا بخلاف الضرر. فقد اخبر سبحانه ان العباد
53:55لا يضرونه كما قال تعالى طه شيئا. فبين سبحانه ان الخلق لا يضرونه لكن يؤذونه اذا سبوا مقلب الامور. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وقال ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم
54:25من انهم الا يظنون. قال السارح قال ابن تيمية يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب في انكار الميعاد قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. قال ابن جرير اي ما حياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها. لا حياة سواها تكذيبا منهم بالبعث بعد الموت. نموت
54:45ابن كثير ان يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة. وهذا يقوله مشركوا العرب المنكرون للميعاد. وتقوله الفلاسفة الالهيون منه وهم ينكرون البدءة والرجعة وتقوله الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع المعتقدون في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل
55:05كل شيء الى ما كان عليه وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى. فكابروا العقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال اي ما يهلكنا فيفنينا الا مر الليالي والايام وطول العمر
55:20انكارا منهم ان يكون لهم رب يفريهم ويهلكهم. ثم رووا باسناد على شرط الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي قوله ما يهلكنا الا الدهر اكبر شيء يدل على الكذب انا نرى الشاب القوي الفتي
55:35يموت ولم يمر عليه السنون ولا الدار فكيف يكون الدار هو المهلك لو كان مرور الايام والليالي والتقادم سبب الموت فقط لما كان لموت الشاب والصغير من وجه وهذه من احد الحكم
55:53ان الله عز وجل يجري الموت على الاطفال وعلى الشباب حتى لا يظن ظان ان المهلك هو الدهر والزمان نعم قال قال ابن جرير قوله وما لهم بذلك من علم
56:15قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله تعالى في كتابه
56:25وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قال فيسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسبني والدهر وانا الدهر بيدي الامر يقلب الليل والنهار. قوله وما لهم بذلك من علم. قال ابن جرير يعني من يقين من يقين علم
56:43انهم الا يظنون. قال ابن كثير يتوهمون ويتخيلون. فان قلت فان مطابقة الاية للترجمة اذا كانت خبرا عن الدهرية المشركين. غير المطابقة ظاهرة لان من سب الدهر فقد شاركهم في سبه. وان لم يشاركهم في الاعتقاد
56:59قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية
57:09فلا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال السارح قوله في الصحيح صحيح البخاري ورواه احمد بهذا اللفظ. واخرجه مسلم بلفظ اخر قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فيه ان سب الدهر يؤذي الله تبارك وتعالى. قال
57:23تأويله والله اعلم وان العرب كان من شأنها ان تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف او غير ذلك فيقولون انما يهلكنا الدهر
57:33وهو الليل والنهار ويقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء فيذمون الدهر بانه بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر. على انه الذي يفنيكم. والذي يفعل بكم هذه
57:51اشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله تبارك وتعالى فانه فاعل هذه الاشياء انتهى كلامه. يعني الدهر زمان ظرف الدار زمان ظرفي كما المكان زمان ظرفي فهل يليق بعاقل
58:10اذا مات على ارض ان يقول هذه الارض قتلتني هذا ظرف مكاني ما له علاقة في القتل فكذلك لو ان انسانا نسب الموت الى الزمان فهذا مخالف للعقل لو كان الماء
58:28في الكوب الكوب ظرف للماء فاذا نفذ الماء وانتهى الماء هل يقال الكوب انفذ الماء الظرف ما له علاقة الظروف احوال محيطة لا اثر لها. نعم قال رحمه الله تعالى قلت الظاهر ان المشركين نوعان احدهما من يعتقد ان الدهر هو الفاعل فيسبه لذلك. فهؤلاء هم الدهرية. الثاني من يعتقد ان المدبر
58:58هو الله وحده لا شريك له ولكن يسبون الدهر لما يجري عليهم فيه من المصائب والحوادث. فيضيفون ذلك اليه من اضافة الشيء الى محله. لا لانه عندهم فاعل لذلك. والحديث صريح في النهي عن سب الدهر مطلقا. سواء اعتقد انه فاعل او لم يعتقد ذلك. كما يقع كثيرا مما يعتقد الاسلام
59:18كقول ابن المعتز يا دهر ويحك ما ابقيت لي احدا وانت والد سوء تأكل الولد. اعوذ بالله. وقول ابي الطيب قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له في كل قبح برقع برقع. وقول الطوفي ان تبتلى برئام الناس يرفعهم عليك دهر لاهل الفضل قد خانا. وقول
59:38حريري ولا تأمن الدهر الخائن ومكره فكم خامل اخنى عليه ونابه ونحو ذلك كثير وكل هذا داخل في الحديث. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وفي هذا ثلاث مفاسد عظيمة. احدها سبه من ليس اهلا للسب
59:54فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامرهم متذلل لتسخيره. فسابه اولى بالذم والسب منه. الثانية ان سبهم متضمن فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع. وانه مع ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق الضر
1:00:12واعطى من لا يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة. واشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا. وكثير من الجهال
1:00:26يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة مثل انسان يأتي ويجمع شعراء الناس الذين قالوا في هذا المسجد قولا فبين مادح وذام الذي ذم المسجد هو يذم ببنيه والذي يمدح المسجد يمدح بانيه
1:00:48فالذي يذم الدهر هو يذم مدبره فلذلك هذا باب خطير. نعم. الثالثة ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض واذا وافقت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه. وفي حقيقة الامر فرب الدهر هو المعطي المانع والخافض الرافع
1:01:11المعز المذل والدهر ليس له من الامر شيء. فما سبأتهم الدهر مسبة لله عز وجل. ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى. فسابوا الدهر دائر بين امرين لابد له من احدهما اما مسبة الله او الشرك به. فانه ان اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك. وان يعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك
1:01:31وهو يسب من فعله فهو يسب الله تعالى انتهى واشار ابن ابي جبرة الى ان النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلى على الادنى. وان فيه اشارة الى ترك سب كل شيء مطلقا. الا ما اذن الشرع
1:01:46وفيه لان العلة واحدة قوله وانا الدهر. قال الخطابي معناه انا انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الى الدهر. فمن سب الدهر من اجل انه فاعل وهذه الامور اعاد سبه الى ربه الذي هو فاعلها. وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور
1:02:03قلت ولهذا قال في الحديث وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية لاحمد بيده بيدي الليل والنهار اجده وابليه اجده وابليه واذهب بالملوك. وفي رواية الله لا تسبوا الدهر فان الله قال انه الدهر
1:02:19ايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك. قال الحافظ وسنده صحيح فقد تبين بهذا خطأ ابن خطأ ابن حزم في عده الدهر من اسماء الله الحسنى. وهذا غلط فاحش ولو كان كذلك لكان الذين قالوا وما يهلكون الا الدهر
1:02:37نصيبين يعني جعل الدهر اسم من اسماء الله خطأ لان قوله صلى الله عليه وسلم عن ربي وانا الدهر هذا خبر والخبر لا يقتضي الاسمية لان من شرط الاسمية ما اخبر الله في القرآن. ولله الاسماء ولا قال ولله الاسماء الحسنى
1:02:59الاول ولا الثاني الثاني اذا لابد ان يكون في الاسم المعنى الحسني. والدار اسم جامد الاسماء الجامدة لا معاني لها اذا لا يمكن ان يكون اسم من اسماء الله وهكذا المسعر اخطأ ابن حزم وجعله من اسماء الله. المسعر اسم جامد
1:03:19ان الله هو المسعر. هذا خبر لابد من التفريق بين الخبر وبين الاسم الاسم لا بد ان يتضمن معنى الحسن والكمال نعم قوله وفي رواية هذه الرواية رواها مسلم وغيره. قال المصنف وفيه انه قد يكون سبا ولو لم يقصده بقلبه
1:03:39قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه كاقضى القضاة وحاكم الحكام او سيد الناس ونحو ذلك اي ما حكم التسمي بذلك هل يجوز ام لا؟ قال المصنف رحمه الله
1:03:49الا وهو في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثوه. قال السارح قوله اقنع يعني اوضاع. قوله في الصحيح اي في الصحيحين
1:04:09قوله ان اقنع ذكر المصنف ان معناه اوظع وهذا التفسير رواه مسلم عن الامام احمد عن ابي عمر الشيباني قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد. والخانع اي الدليل وقنع الرجل اي ذل. قال ابن بطال واذا كان الاسم اذل الاسماء
1:04:29كان من تسمى به اشد ذلا. وقد فسر الخيل اخنع بافجر. فقال الخنع اي الفجور. وفي رواية اغنى الاسماء من الخنى بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور وهو الفحش في القول. وفي رواية اشتد غضب الله على من زعم انه ملك الاملاك. رواه الطبراني. قوله رجل يسمى بصيغة المجهول من التسمية
1:04:49يدعى بذلك ويرضى به وفي بعض الروايات تسمى بفتح الفوقية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي اي سمى نفسه. قوله ملك الاملاك هو بكسر اللام من من ملك ولما قوله يسمى او تسمى
1:05:03هاتان الروايتان فيهما الدلالة على وجوب النهي عن الامرين لا يجوز للملوك ان يتسموا بملك الاملاك. ولا يجوز للناس ان يسموهم ملك الملوك يعني هذه فائدة الروايتين نعم قوله ملك الاملاك هو بكسر اللام من ملك والاملاك وجمع ملك ثم اكد النبي صلى الله عليه وسلم التشديد في تحريم التسمي بذلك بقوله لا مالك الا الله فالذي تسمى بهذا الاسم قد كذب
1:05:32وهجر وارتقى الى ما ليس له باهل بل هو حق لرب العالمين فانه المالك في الحقيقة. ولهذا كان اذل الناس عند الله يوم القيامة. والفرق بين الملك والمالك ان المالك
1:05:42هو المتصرف بفعله والملك هو المتصرف بفعله وامره ذكره ابن القيم الذي تسمى ملك الاملاك او ملك الملوك قد بلغ الغاية في في الكبر والكذب. ولقد كان بعض السلاطين المساكين يفتخر بهذا الاسم فاذله الله. قوله
1:05:58قال سفيان هو ابن عيينة تقدمت ترجمته وله مثل شاهان شاه وبسكون النون والهاء في اخره وقد تنون وليست هاء وليست هاء تأنيث فلا يقال بالمثنى اصلا وانما مثله سفيان ابن شاهان شاه لانه قد كثرت التسمية به في ذلك العصر. فنبه سفيان على ان الاسم الذي ورد الخبر بدمه
1:06:18الى ان ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادى معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم ذكره الحافظ. مثل هذا اه ملك القلوب مثلا ملك القلوب مثلا ملك العالم ما يجوز العالم بيد الله عز وجل. نعم
1:06:36والحديث صريح في تحريم التسمي بملك الاملاك ونحوه كملك الملوك وسلطان السلاطين. قال ابن القيم لما كان الملك لله لما كان الملك لله وحده لا ملكا على الحقيقة سواه كان اقنع اسم واوضعه عنده واغضبه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك. وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير
1:06:56الله فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا يحب الباطل وقد الحق اهل العلم بهذا قاضي القضاة وقالوا ليس قاضي القضاة الا من يقضي الحق وهو خير الفاصلين. الذي اذا قضى امرا فانما
1:07:11يقول له كن فيكون. ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة والكذب سيد الناس وسيد الكل وليس ذلك الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال انا سيد ولد ادم فلا يجوز لاحد قط وان يقول عن غيره وهو سيد الناس كما لا يجوز له ان يقول انا
1:07:30ولد ادم عليه السلام. وقال ابن ابي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان قد اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك على للقواه وقد سلم اهل المغرب من هذا فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة
1:07:46وقد زعم بعض المتأخرين ان التسمي بقصد القضاة ونحوها جائزة واستدلوا بحديث اقضاكم علي قال فيستفاد منه ان الا حرج على من اطلق على على قاض يكون اعدل القضاة واعلامهم في زمانه اقبل القضاة. او يريد اقليمه او بلده
1:08:04وتعقبه العلم العراقي فصوب المنع ورد ما احتج به بان التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساما لاطلاق التفسير بالالف واللام. قال ولا يخفى ما في اطلاق ذلك من الجرأة وسوء الادب ولا عبرة بقول من ولي القضاء فنعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فان الحق احق ان يتبع. قول
1:08:24قلت وقد تبين بهذا مطابقة الحديث للترجمة قوله وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبته هذه الرواية رواها مسلم في صحيحه قال ابن ابي جمرة وفي الحديث مشروعية الادب في كل شيء لان الزجر عن ملك الاملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا. سواء اراد من تسمى بذلك انه ملك
1:08:44كن على ملوك الارض ام على بعضها وسواء كان محقا في ذلك ام مبطلا. مع انه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا. ومن قصده كان فيه كاذبا قلت يعني ان الثاني اشد اثما من الاول. احسنت بارك الله فيك
1:09:00نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله تبونا نكمل بكرة ها بكرة عندكم شي نكمل ايش رأيكم تقدر ترسلون رسايل للدور التأصيلي ناخذ العصر المغرب عشا؟ لا الصبح لا
1:09:27السبت القادم؟ طيب خلاص السبت القادم. وصلى الله على نبينا محمد نبقى على وعدنا وعدنا