(٨) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس الثامن
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث كنا وقد وقفنا على باب قول الله تعالى الم تر للذين يزعمون
0:33انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الباب الثامن والثلاثون. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات
0:54يا رب العالمين قال الشيخ العلامة سليمان ابن ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد باب قول الله تعالى قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الايات. لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله
1:24على الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم مستلزما له وذلك هو الشهادتان. ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في قوله بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:44نبه في هذا الباب على ما تضمنه التوحيد واستلزمه من تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع. اذ هذا هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ولازمها الذي لابد منه لكل مؤمن. فان من عرف فان من عرف ان ان لا اله الا الله فلا بد من الانقياد
2:04حكم الله والتسليم لامره الذي جاء من عنده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فمن شهد ان لا اله الا الله ثم عدل الى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع فقد كذب في شهادته. هذا تنبيه لطيف من الشيخ رحمه الله
2:23لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الركن الاول من اركان الاسلام مركبا من الشهادتين شهادة التوحيد وشهادة الرسالة لان احدهما لا يتم الا بالاخر ولو قال قائل اشهد ان لا اله الا الله
2:40طيب من هو هذا الله الذي انت تشهد انه لا اله الا هو. من اين عرفت اسمائه وصفاته من اين عرفت اسماؤه وصفاته ما لم تؤمن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم
2:56كيف تتقرب الى هذا المعبود بحق الذي اقررت بانه المعبود بحق ما لم تقر بالنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة اذا لا يمكن للانسان ان يتم له ان تتم له الشهادة بالتوحيد الا بالشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة
3:16كما هو الشأن في الانبياء السابقين كما هو الشأن في الانبياء السابقين. نعم قال وان شئت قلت لما كان التوحيد مبنيا على الشهادتين اذ لا تنفك احداهما عن الاخرى لتلازمهما وكان ما تقدم من هذا الكتاب في معنى شهادة ان لا اله
3:35الله التي تتضمن حق الله على عباده نبه في هذا الباب على معنى شهادة ان محمدا رسول الله التي تتضمن حق الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تتضمن انه عبد لا يعبد ورسول صادق لا يكذب بل يطاع ويتبع لانه المبلغ
3:53عن الله تعالى فله عليه الصلاة والسلام منصب الرسالة والتبليغ عن الله والحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. اذ هو لا يحكم الا بحكم الله ومحبته على النفس والاهل والمال والوطن. وليس له من الالهية شيء بل هو عبد الله ورسوله كما قال تعالى
4:13اعبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. وقال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله من هنا تدركون كيف ان الصحابة حققوا معنى شهادة ان محمدا رسول الله
4:31صلى الله عليه وسلم حيث لما امرهم بمفارقة الوطن والهجرة الى الحبشة اولا وثانيا ثم الهجرة الى المدينة ما توانوا ما توانوا فوحسرتاه على اناس يدعون الاسلام ثم اذا صار
4:51آآ شيء يخالف اهواءهم اتبعوا اهوائهم وتركوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع وترك التحاكم الى غيره كالمنافقين الذين
5:07الايمان به ويتحاكمون الى غيره. وبهذا يتحقق العبد بكمال التوحيد وكمال المتابعة وذلك هو كمال سعادته وهو معنى الشهادتين. اذا تبين هذا فمعنى الاية المترجم لها ان الله تبارك وتعالى انكر على من يدعي الايمان
5:24ما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء قبله وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم في فصل الخصومات الى غير كتاب الله وسنة رسوله. كما ذكر المصنف في سبب بنزولها. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والطاغوت كل ما تعدى به حده من الطغيان وهو مجاوزة الحد
5:44فكل ما تحاكم اليه متنازعان غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو طاغوت. اذ قد تعدى به حده. ومن ومنها هذا كل من عبد شيئا دون الله فانما عبد الطاغوت. وجاوز بمعبوده حده فاعطاه العبادة التي لا تنبغي له. كما ان من دعا الى تحكيم
6:04غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد دعا الى تحكيم الطاغوت. وتأمل تصديره سبحانه الاية منكرا لهذا تيمي على من زعم انه قد امن بما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى من قبله ثم هو مع ذلك يدعو الى تحكيم غير الله
6:24ورسوله صلى الله عليه وسلم ويتحاكم اليه عند النزاع وفي ضمن قوله يزعمون نفي لما زعموه من الايمان ولهذا لم يقل لم تر الى الذين امنوا فانهم لو كانوا من اهل الايمان حقيقة لم يريدوا ان يتحاكموا الى غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
6:44ولم يقل فيهم يزعمون فان هذا انما يقال غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب. او منزل منزلة الكاذب لمخالفته بها وعمله بما ينافيها. هذه مسألة مهمة كلمة زعم ويزعم
7:01وهذه اشتقاقاتها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ترد على هذين المعنيين على معنى الكاذب وعلى معنى من ينزل منزلة الكاذب نعم. قال ابن كثير رحمه الله
7:21بلغة اهل الحجاز ربما تأتي كلمة زعم بمعنى اخطأ كما تأتي كلمة كذبة بمعنى اخطأ نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير رحمه الله والاية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت
7:43ها هنا وقوله تعالى وقد امروا ان يكفروا به اي بالطاغوت وهو دليل على ان التحاكم الى الطاغوت مناف للايمان مضاد له. فلا يصح والايمان الا بالكفر به وترك التحاكم اليه. فمن لم فمن لم يكفر بالطاغوت لم يؤمن بالله. هل هذه المنافاة
8:03من كل وجه او يكون المقصود منافاة الايمان يعني الواجب انتبهوا لهذه المسألة وقد امروا ان يكفروا بهي بالطاغوت وهو دليل على ان التحاكم الى الطاغوت مناف للايمان التحاكم الى الطاغوت مع الرضا به
8:23هذا مناف للايمان اصلا التحاكم للطاغوت مع الرضا به هذا مناف ل ها الايمان اصلا ولكن لو دعي انسان الى التحاكم الى الطاغوت اضطرارا مثلا او كرها او عن غير رضا
8:48هونة شهوة شبهة فهذا لا يدخل في هذا الباب لا يدخل في هذا الباب ساضرب لكم مثلا واحدا وتأملوها وارجو اني اذا كنت مخطئ ان تراجعوني فيها في صلح الحديبية
9:08ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد المشركون ان يصدوه عن البيت الحرام صدهم المسلمين عن البيت الحرام هل هو موافق للشرع قطعا لا ومع هذا قال والله لا يدعوني اليوم الى شيء
9:28فيه تعظيم البيت الا اجبتم اليه لا يدعوني من هؤلاء المشركون لا يظن ظان ان هذا التحاكم الى الشرك هذا جهل مركب الذي يظن هذا الظن كون المشرك اذا دعا الى ما فيه تعظيم البيت هذا مو معناه التحاكم للطاغوت
9:49لابد ان نكون فقهاء نفهم معنى المراد الكافر قد يدعوك الى ما هو خير ما يجوز ان تنكره لهذا ينبغي ان نفهم هذه هذه المسائل اذا التحاكم الى الطاغوت بمعنى الرضا به
10:05هذا مناف للايمان اي لاصله واما التحاكم الى الطاغوت مع عدم الرضا به وانما كرها او جهلا فهذا حكمه حكم المسائل الفقهية الاخرى يقال فيه اخطأ واصاب او تحاكم الى الطاغوت هوى
10:30شبهة وشهوة فهذا يكون مناف للايمان الواجب ارجو ان يكون التفصيل واضح نعم احسن الله اليكم وقوله ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. اي لان ارادة التحاكم الى غير كتاب الله وسنة
10:50وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة الشيطان. وهو انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وفي الاية دليل على ان ترك التحاكم الى الطاغوت الذي هو ما سوى الكتاب والسنة من الفرائض. وان المتحاكم اليه غير مؤمن بل ولا مسلم
11:10وقوله تعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين حين يصدون عنك صدودا. اي اذا دعوا الى التحاكم الى ما انزل الله والى الرسول اعرضوا اعراضا
11:30كما قال تعالى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون قال ابن القيم رحمه الله هذا دليل على ان من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة فلم يقبل وابى ذلك انه من المنافقين
11:50يصدون هنا لازم لا متعد هو بمعنى يعرضون. لا بمعنى يمنعون غيرهم. ولهذا اتى مصدره على صدود ومصدر المتعدي صدا. اذا لاحظ الان صد يصد صدا يعني منع غيره وصد يصد صدودا يعني هو امتنع
12:14هذه فائدة التصريف صد يصد صدودا يعني هو امتنع وصد يصد صدا يعني منع غيره. نعم. قال فاذا كان المعرض عن ذلك قد حكم الله سبحانه بنفاقهم. فكيف بمن ازداد الى
12:35اعراضه منع الناس من تحكيم الكتاب والسنة والتحاكم اليهما بقوله وعمله وتصانيفه ثم يزعم مع ذلك انه انما اراد الاحسان التوفيق الاحسان في فعله ذلك والتوفيق بين الطاغوت الذي حكمه وبين الكتاب والسنة. قلت وهذا حال كثير ممن يدعي العلم
12:55والايمان في هذه الازمان اذا قيل لهم تعالوا نتحاكم الى ما انزل الله والى الرسول رأيتهم يصدون وهم مستكبرون ويعتذرون انهم لا يعرفون ذلك ولا يعقلون بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
13:15وقوله تعالى فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم قال ابن كثير رحمه الله اي فكيف بهم اذا اصابتهم المقادير اليك في المصائب بسبب ذنوبهم. واحتاجوا اليك في ذلك. وقال ابن القيم رحمه الله قيل المصيبة
13:35اذا انزل القرآن بحالهم ولا ولا ريب ان هذا اعظم المصيبة والاضطرار هذا اعظم المصيبة والاضرار. فالمصائب التي تصيبهم بما قدمت ايديهم في ابدانهم وقلوبهم واديانهم بسبب مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام
13:53اعظمها مصائب القلب والدين فيرى المعروف منكرا والهدى ضلالا والرشاد غيا والحق باطلا والصلاح فسادا وهذا من طيبة التي اصيب بها في قلبه وهو الطبع الذي اوجبه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيم غيره. قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى في
14:13قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. قال هي ان يطبع على قلوبهم لهذا ترى المغرظين عن السنة بحس يحس حينما تخاطبهم او تكلمهم او تقول لهم قال رسول الله
14:33صلى الله عليه وسلم اذا بك تجد عندهم صدودا عجيبا عن هذه السنن ما ذاك الا لطبع القلوب التي حصل لهم بسبب الاعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ما ثبت
14:50عنه عليه الصلاة والسلام والا فالانسان يفكر مع نفسه تفكيرا كما يقال تجريد للذات لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي ويقول لك كذا وكذا هل كنت ستقول صبرا
15:09يا رسول الله حتى انظر ما الذي يقوله الفلاسفة والعقلاء والمفكرون والسياسيون ما الفرق بين ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبك بهذا الخطاب؟ وبينما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
15:26نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى وتوفيقا. قال ابن كثير رحمه الله اي يعتذرون ويحلفون ان اردنا بذهابنا الى غيرك الا الاحسان والتوفيق. اي المداراة والمصانعة. وقال غيره الا احسانا اي لاى اساءة وتوفيقا اي بين الخصمين. ولم نرد مخالفة ولم نرد مخالفة لك
15:58ولا تسخطا لحكمك. قلت فاذا كان هذا حال المنافقين يعتذرون عن امرهم. ويلبسونه لان لا يظن ان ويلبسونه لان لا يظن انهم قصدوا المخالفة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم او التسخط له. فكيف بمن يصرح بما كان المنافقون
16:18يضمرونه حتى يزعم انه من حكم انه من حكم من حكم احسن الله اليكم. حتى يزعم انه من حكم الكتاب والسنة في موارد النزاع فهو اما كافر واما مبتدع ضال. وفعل
16:33المنافقين الذي ذكره الله عنهم في هذه الاية هو بعينه الذي يفعله المحرفون للكلم عن مواضعه. الذين يقولون انما قصدنا التوفيق بين القواطع العقلية بزعمهم التي هي الفلسفة والكلام وبين الادلة النقلية ثم يجعلون الفلسفة التي هي سفاهة وضلالة الاصل ويردون
16:53بها على ما انزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة زعموا ان ذلك يخالف الفلسفة التي يسمونها القواطع فتطلبوا له فتطلبوا له وجوه التأويلات البعيدة وحملوه على شواذ اللغة التي لا تكاد تعرف. هذا حاله كثير من المفكرين اليوم
17:11وكثير من المثقفين انهم اذا رأوا الايات والاحاديث فانهم يعملون عقولهم في تأويل الايات والاحاديث لتوافق فهومهم وافكارهم واراه وكان الواجب العكس الانقياد لظاهر النص من الكتاب والسنة وترك هذه التأويلات
17:38نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على السنة. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال ابن كثير رحمه الله الله اي هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله عالم بما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك فانه لا تخفى عليه خافية فاكتف به يا محمد في
18:03فانه عالم ببواطنهم وظواهرهم. وقوله تعالى فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم انفسهم قولا بليغا. قال ابن القيم رحمه الله امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيهم بثلاثة اشياء احدها
18:23عنهم اهانة لهم وتحقيرا لشأنهم وتصغيرا لامرهم. لا اعراض مشاركة واهمال. وبهذا يعلم انها غير منسوخة. الثاني قوله وعظهم وهو تخويفهم عقوبة الله وبأسه ونقمته ان اصروا على التحاكم الى غير رسوله صلى الله عليه وسلم وما انزل عليه. الثالث قوله
18:43وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اي يبلغ تأثيره الى قلوبهم ليس قولا لينا. لا يتأثر به المقول له. وهذه المادة تدل على بلوغ المراد بالقول فهو قول يبلغ به مراد قائله من الزجر والتخويف ويبلغ تأثيره الى نفس المقول له. ليس هو كالقول الذي
19:03امر على الاذن صفحا. وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة امور. احدها عظم معناه وتأثر النفوس به. الثاني الفاظه وجزالتها الثالث كيفية القائل في القائه الى المخاطب. فان القول كالسهم والقلب كالقوس الذي يدفعه وكالسيف
19:23والقلب كالساعد الذي يضرب به. وفي متعلق قوله في انفسهم قولان احدهما قولا بليغا اي قولا بليغا في انفسهم. وهذا حسن من جهة المعنى ضعيف من جهة الاعراب لان صفة الموصوف لا تعمل فيما قبلها. والقول الثاني انه متعلق بقل وفي المعنى على هذا قولان
19:43احدهما قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم بل مسرا لهم في النصيء بل مسرا لهم النصيحة. والثاني ان معناه قل لهم في معنى انفسهم كما يقال قل لفلان في كيت وكيت اي في ذلك المعنى. قلت وهذا القول احسن. القول الثاني وجيه
20:04وهو ان من يرى منه اعراض عن السنة ان ينصح سرا لعل ذلك ادعى لتركه التكبر والاذعان والقبول للحق نعم ثم قال تعالى قال ابن كثير رحمه الله اي اني فرضت
20:26على من ارسلته اليهم. وقال ابن القيم رحمه الله وهذا تنبيه على جلالة منصب الرسالة وعظم شأنها وانه سبحانه لم يرسل رسله عليهم الصلاة الا ليطاعوا باذنه فتكون الطاعة لهم لا لغيرهم. لان طاعتهم طاعة مرسلهم. وفي ضمنه ان من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
20:46فقد كذب الرسل والمعنى انك واحد منهم تجب طاعتك وتتعين عليهم كما وجبت طاعة من قبلك من المرسلين. فان كانوا قد اطاعوهم كما زعموا وامنوا بهم فما لهم لا يطيعونك ويؤمنون بك. والاذن ها هنا هو الاذن الامري لا الكوني. اذ لو كان اذنا كونيا قدريا لما
21:06طاعتهم وفي ذكره نكتة وهي انه بنفس ارساله تتعين طاعته. وارساله نفسه اذن في طاعته. فلا تتوقف على نص اخر سوى الارسال يأمر يأمر فيه بالطاعة بل متى تحققت رسالته وجبت طاعته فرسالته نفسها متظمنة للاذن في الطاعة ويصح ان يكون الاذن
21:28وها هنا اذنا كونيا قدريا. ويكون المعنى ليطاع بتوفيق الله وهدايته. فستتضمن الاية الامرين الشرع والقدر. ويكون فيها دليل على ان احدا لا يطيع رسله الا بتوفيقه وارشاده وهدايته. وهذا حسن جدا. والمقصود ان الغاية من الرسل هي طاعتهم ومتابعتهم
21:48فاذا كانت الطاعة والمتابعة لغيرهم لم تحصل الفائدة المقصودة من ارسالهم وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. قال ابن القيم رحمه الله لما علم سبحانه ان المرسل اليهم لابد لهم من ظلم لانفسهم واتباع
22:15باهوائهم ارشدهم الى ما يدفع عنهم شر ذلك الظلم وموجبه وهو شيئان احدهما منهم وهو استغفارهم ربهم عز وجل. والثاني من غيرهم وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اذا جاؤوه وانقادوا له واعترفوا بظلمهم فمتى فعلوا ذلك؟ وجدوا الله توابا رحيما. يتوب عليهم
22:35اثر سيئاتهم ويقيهم شرها ويزيدهم مع ذلك رحمته وبره واحسانه. فان قلت فما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه عليه وسلم من هذه الاية وهل كلام بعض الناس في دعوى المجيء الى قبره صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده والاستشفاع به والاستدلال بهذه الاية على ذلك
22:55صحيح ام لا؟ قيل اما حظ من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاية فالاستغفار. وان وان يتوب الى الله توبة نصوحا في كل زمان ومكان ولا يشترط في صحة التوبة المجيء الى قبره والاستغفار عنده بالاجماع. ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في القرآن
23:14وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفر. اذا هنا عندنا امانان احدهما وجود النبي صلى الله عليه وسلم والاخر الاستغفار فاذا كنا في زمان ليس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كحالنا فيبقى عندنا الامان الاخر وهو الاستغفار. نعم
23:40واما المجيء الى قبره والاستغفار عنده والاستشفاع به والاستدلال بالاية على ذلك فهو استدلال على ما لا تدل عليه الاية على ما لا تدل الاية عليه بوجه من وجوه الدلالات لانه ليس في الاية الا المجيء اليه صلى الله عليه وسلم لا المجيء الى قبره. واستغفاره لهم لا استشفاعهم به بعد موته
24:01لكن المصيبة ان هؤلاء يعني لا سيما القبوريون منهم والطرقيون من غلاة المتصوفة يجعلون المجيء الى قبرك كالمجيء اليه ولا ادري من اين لهم هذا الكلام كيف يكون من ياتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كمن جاء اليه
24:24معناته لازم يكون صحابي ويكون مهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في عهده هذا كلام باطل لكن هذا لا يستقيم الا على زعم من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر
24:42كما هو قول بعض المتصوفة اما على قول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون وعلى قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وعلى قوله افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
25:00فلا يستقي من يقال ان المجيء الى قبره كالمجيء اليه صلى الله عليه وسلم والا يمكن لواحد ثاني ان يقول المجيء الى بيته في مكة مكان مولده كالمجيلة. المجيلة غارية كالمجيء اليه
25:18الغار مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ان القبر مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصح ان نقول المجيء الى غاري حراك المجيء اليه؟ المجيء الى غار ثور كالمجيء اليه
25:29هذا كلام لا يقبله عاقل نعم قال رحمه الله تعالى فعلم ان ذلك باطل يوضح ذلك ان الصحابة الذين هم اعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
25:43ما فهموا هذا من الاية بل ولا فعلوه بعد موته صلى الله عليه وسلم فعلم ان ذلك بدعة واكثر ما استدل به من اجاز ذلك رواية العتبي عن اعرابي مجهول على ان القصة لا نعلم لها اسنادا. ومثل هذا لو كان حديثا او اثرا عن صحابي لم يجز الاحتجاج به ولم يلزمنا حكمه
26:03بصحته فكيف يجوز الاحتجاج في هذا بقصة لا تصح عن بدوي لا يعرف؟ ثم قال تعالى ومثل هذا قول بعضهم ان الرفاعي جاء الى القبر النبوي وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج يده
26:18فسلم عليه يا سبحان الله شيء عجيب ومثل هذا قصة العتب هذا كلام يعني فاطمة رضي الله عنها ما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي عند القبر ولا الصديق جاء الى القبر وقال يا رسول الله الناس ارتدوا ايش اسوي
26:41ولا عمر لما اراد الصحابة ان يركبوا البحر ولا عثمان حين اجتمع الناس عليه وارادوا قتله ولا علي رضي الله عنه حينما خالفه الخوارج وارادوا قتله نعم ثم قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
27:07تجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال ابن القيم رحمه الله سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على انه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من اهله حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع
27:27موارد النزاع في جميع ابواب الدين فان لفظة ما من صيغ العموم ولم يقتصر على هذا حتى ضم اليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في انفسهم حرجا وهو الضيق والحصر من حكمه بل يقبلون حكمه بالانشراح ويقابلونه بالقبول لا يأخذونه على اغماض ويشربونه على قذى
27:47فان هذا مناف للايمان بل لابد ان يكون اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر. ومتى اراد العبد شاهدا فلينظر في حاله ويطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما دونها. بل الانسان على نفسه
28:07سيرة ولو القى معاذيره. فسبحان الله كم من حسادة في نفوس كثير من النصوص وبودهم ان لو لم ترد وكم من حرارة في اكبادهم منها وكم من شجن في في حلوقهم من موردها ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى
28:26فضم اليه قوله ويسلموا تسليما. فذكر الفعل مؤكدا له بالمصدر القائم مقام ذكره مرتين. وهو الخضوع والانقياد لما حكم به طوعا ورضا وتسليما لا قهرا او مصابرة. كما يسلم المغفور لمن قهره كرها بل تسليم عبد مطيع لمولاه لمولاه وسيده. الذي هو احب
28:46شيء اليه يعلم ان سعادته وفلاحه في تسليمه انتهى كلامه. ينبغي على العبد ان ينتبه ويحذر من امرين الاول يحذر من ان يكون في قلبه شيء على نص من الكتاب او السنة
29:03كما يقوله بعض الناس ليت هذا لم يرد ليت هذا لم يأتي الامر الثاني يحذر من قول بعض الناس ليت هذا ورد هكذا وهذا انه مثل الاول الواجب على المسلم الانقياد
29:21التام وانشراحة الصدر انشراحا الكاملة والعلم بان ما انزله الله واتم ما يكون واحسن ما يكون نعم وقد ورد في الصحيح ان سبب نزولها قصة الزبير لما اختصم هو والانصاري في سراج الحرة. ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاذا كان سبب
29:44ونزولها مخاصمة في مسير ماء قضى به قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاء فلم يرضه الانصاري فنفى تعالى عنه الايمان بذلك فما ظنك بمن لم يرضى صلى الله عليه وسلم واحكامه في اصول الدين وفروعه. بل اذا دعوا الى ذلك تولوا وهم معرضون ولم يكفيهم ذلك ولم يكفهم ذلك حتى صدوا الناس
30:04ولم يكفيهم ذلك حتى كفروا او بدعوا من اتبعه صلى الله عليه وسلم وحكمه في اصول الدين وفروعه. ورضي بحكمه في ذلك ولم يبغي عنه حيل وقوله تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
30:24ما فعلوه الا قليل منهم. المعنى والله اعلم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا على بني اسرائيل من قتلهم وخروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا قليل منهم وهذا توبيخ لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد الشجار. اي نحن لم نكتب عليهم ذلك بل ان
30:48انما اوجبنا عليهم في ما في وسعهم فما لهم لا يحكمونك ولا يرضون بحكمك. ثم قال تعالى وعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتينهم من لدننا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. قال ابن القيم رحمه الله واخبر تعالى انهم لو فعلوا ما
31:18به وهو امره ونهيه المقرون بوعده ووعيده لكان فعل امره وترك نهيه خيرا لهم في دينهم ودنياهم واشد تثبيتا لهم على الحق وتحقيقا لايمانهم وقوة لعزائمهم واراداتهم. وثباتا لقلوبهم عند جيوش الباطل وعند واردات الشبهات المضلة والشهوات
31:38المرضية فطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هي سبب ثبات القلب وقوته وقوة عزائمه واراداته ونفاذ بصيرته وهذا دليل على ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تثمر الهداية وثبات القلب عليها ومخالفته تثمر زيغ القلب
31:59واضطرابه وعدم ثباته ثم قال تعالى مستقيما فهذه اربعة انواع من الجزاء المرتب على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم احدها حصول الخيل المطلق بها الثاني التثبيت والقوة المتضمن للنصر والغلبة والثالث حصول الاجر العظيم لهم في الاخرة. والرابع هدايتهم الصراط المستقيم. وهذه الهداية هي
32:32بداية ثانية اوجبتها طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فطاعته صلى الله عليه وسلم ثمرة الهداية السابقة عليها. فهي محفوفة بهدايتين اية قبلها وهي سبب الطاعة وهداية بعدها هي ثمرة لها. وهذا يدل على انتفاء هذه الامور الاربعة عند انتفاء طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
32:52ثم قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قال ابن القيم رحمه الله فاخبر سبحانه ان طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم توجب مرافقة المنعم عليهم وهم اهل
33:23سعادتي الكاملة وهم اربعة اصناف النبيون وهم وهو وهم افضلهم ثم الصديقون وهم بعدهم في الدرجة ثم الشهداء ثم الصالحون فهؤلاء هم المنعم عليهم النعمة التامة وهم السعداء الفائزون ولا فلاح لاحد الا بمرافقتهم والكون معهم ولا سبيل الى مرافقتهم الا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
33:43ولا سبيل اليها الا بمعرفة سنته وما جاء به فدل على ان من عدم العلم بسنته وما جاء به فليس له الا الى مرافقة هؤلاء سبيل. بل هو ممن يعض على يديه يوم القيامة ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. قلت لكم
34:03قلت ما لمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع الى مرافقة هؤلاء المنعم عليهم سبيل؟ وكيف يكون له سبيل الى ذلك عنده ان من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع فهو اما زنديق او مبتدع. وانى له بطاعة الله ورسوله. وهذا اصل اعتقاده الذي بنى عليه دينه
34:23ومع ذلك يحسبون انهم مهتدون اذا حكموا غير الرسول صلى الله عليه وسلم ونبذوا حكمه وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. يعني يا ليت ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا لا يمكن لانسان
34:39لم يتخذ مع السنة سبيلا ان يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هذه المعية هذه المعية بقربك او ببعدك بقدر معية السنة عندك تكون معيتك للرسول صلى الله عليه وسلم
35:00نعم قال المصنف رحمه الله وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال الشارح قال ابو بكر بن عياش في الاية ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين
35:22في الارض وقال ابن القيم رحمه الله قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الى غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الى غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض. بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به
35:42ومخالفة امره فالشرك والدعوة الى غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره. والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا
36:02وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة. ومن تدبر احوال الم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته. وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط
36:22تسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الى غير الله ورسوله انتهى كلامه. وبهذا يتبين وجه مطابقة الاية للترجمة لان من يدعو الى التحاكم الى غير ما انزل الله الى الرسول فقد اتى باعظم الفساد
36:40قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال البارح قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية الله. لان من عصى الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض لان صلاح الارض
37:00بالطاعة قلت ومطابقة الاية للترجمة ظاهر. لان من دعا الى التحاكم الى غير ما انزل الله فقد اتى باعظم الفساد. وفي الاية دليل على وجوب اطراح الرأي اي مع السنة وان ادعى صاحبه انه مصلح وان دعوى الاصلاح ليس بعذر في ترك ما انزل الله. والحذر من العجب بالرأي. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله
37:20افحكم الجاهلية يبغون الاية. قال السارح قال ابن كثير ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر الى ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات
37:40والجهالات كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعة من احكام اقتبسها من شرائع شتى من شرائع اشتى من الملة الاسلامية وغيرها وفيها كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره. فصار في فصار في بنيه شرعا. يقدمونه
38:00الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله. فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون. اي يريدون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
38:20ايها من اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن وعلم انه تعالى احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها فانه العالم بكل شيء القادر على كل شيء العادل في كل شيء. قلت وفي الاية اشارة الى ان من ابتغى غير حكم الله ورسوله فقد ابتغى حكم
38:40اهلية كائنا ما كان. اه بالنسبة لكلام ابن كثير عن جنكيز خان الذي وضع الياسق وهو الكتاب الذي وضعه جنكيز خان آآ يعني ينبغي ان نفهم كيف جعله شرعة في ملته وبنيه
39:01لانه زعم ان هذا الكتاب هو الدين المنزل من الله وهذا مثل اليهود الذين غيروا دين الله ثم زعموا ان هذا المغير هو دين الله لهذا ايها الاخوة لابد دائما نفرق بين امرين
39:19بين من يغير الدين ويزعم ان هذا هو دين الله مثل المبتدعة وغيرهم هذا هذا يشبه الياسق اللي عمله جنكيز خان فاهل البدع عامتهم لهم نصيب من هذا القدر وبين من يتحاكم او يحكم بغير شرع الله
39:40ولا يقول ان هذا دين الله فهذا يبقى مع عموم اهل المعاصي فرق بين الامرين نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح
39:59قويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. قال الشارح هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تارك المحجة. باسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي وهو كتاب يتضمن ذكر اصول الدين على قواعد اهل الحديث والسنة. ورواه الطبراني وابو بكر بن عاصم والحافظ وابو نعيم في الاربعين التي شرط
40:19في اولها ان تكون من صحاح الاخبار. وقال ابن رجب تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه ذكرها وتعقبه بعضهم. قلت ومعناه صحيح قطعا وان لم يصح فاسناده واصله في القرآن كثير كقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقوله وما
40:39كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم وغير ذلك من الايات فلا يضر عدم صحة اسناده قوله لا يؤمن احدكم اي لا يحصل له الايمان الواجب ولا يكون من اهله. قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال بعضهم هواه
41:09تصرخ اي ما يهواه اي تحبه نفسه وتميل اليه. ثم المعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق انه الميل الى خلاف الحق. ومنه ولا اتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقد يطلق على الميل والمحبة ليشمل الميل للحق وغيره. وربما استعمل في
41:29الحق خاصة والانقياد اليه كما في حديث صفوان ابن عساف انه سئل هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهوى الحديث قال ابن رجب اما معنى الحديث فهو فهو ان الانسان لا يكون مؤمنا كامل الايمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
41:48الاوامر والنواهي وغيرها في حب ما امر به ويكره ما نهي عنه. وقد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع وذم سبحانه من كره ما احبه الله تعالى واحب من كرهه الله
41:58كما قال ذلك انهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. فالواجب على كل مؤمن ان يحب ما احبه الله محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه. فان زادت المحبة حتى اتى بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا. وان يكره ما كرهه الله
42:28او كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه. فان زادت الكراهة حتى اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا فمن احب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه اوجب ذلك له ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله. ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضى بما يرضى به الله ورسوله
42:48خطأ ما يسخطه الله ورسوله وان يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض. فان عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك بان بان ارتكب بعض ما يكرهه الله فهو رسوله او ترك بعض ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبته الواجبة. فعليه ان يتوب من ذلك ويرجع الى تكميل
43:08الواجبة فجميع المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله ورسوله. وقد وصف الله المشركين باتباع الهوى في مواضع من كتابه فقالت تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواء هم
43:28كذلك البدع انما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع. ولهذا يسمى اهلها اهل الاهواء وكذلك المعاصي انما تقع من تقديم الهوى على محبة الله ومحبة ما يحبه الله. وكذلك حب الاشخاص الواجب فيه ان يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
43:45فيجب على المؤمن محبة ما يحبه الله من الملائكة والرسل والصديقين والانبياء والشهداء والصالحين عموما. ولهذا كان من علامات وجود حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله وتحرم موالاة اعداء الله ومن يكرهه الله عموما. وبهذا يكون الدين كله لله ومن احب لله
44:05ابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. ومن كان حبه وبغضه وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه. كان ذلك نقصا في ايمانه الواجب فتجب عليه التوبة من ذلك والرجوع الى والرجوع الى اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضا الله ورسوله
44:25فهوى النفس ومرادها انتهى ملخصا ومطابقة الحديث للباب ظاهرة من جهة ان الرجل لا يؤمن حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. في كل شيء حتى في الحكم وغيره. فاذا حكم بحكم
44:39ان او قضى بقضاء فهو الحق الذي لا محيد للمؤمن عنه ولا اختيار له بعده. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون
44:59رشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون الاية؟ قال الشرع هذا الاثر رواه ابن وابن المذنب نحوه قوله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة لم اقف على تسمية هذين الرجلين وقد روى ابن اسحاق وابن المنذر وابن ابي حاتم قال
45:19كان ابن الجلاس قال كان بين الجلاس ابن الصامت قبل توبته ومعتب ابن قشير ورافع ابن زيد وبشير كانوا يدعون الاسلام كانوا يدعون الاسلام يدعون يدعون. احسن الله اليكم كانوا يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوهم الى الكهان حكام الجاهلية فانزل الله فيهم
45:44المتر الى الذين يزعمون الاية فيحتمل ان يكون المنافق المذكور في قصة الشعبي احد هؤلاء. بل روى الثعلبي عن ابن عباس ان المنافق اسمه بشر قوله عرف انه لا يأخذ الرشوة هي بتثليث الراء. يعني يجوز فيه
46:00الرشوة والرشوة والرشوة تثليث الراء نعم قال ابو السعادات وهو الوصلة الى الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الى الماء والراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل تشي اي الاخذ. قلت فعلى هذا
46:20رشوة الحاكم هي ما يعطاه ليحكم بالباطل سواء طلبها ام لا. وفيه دليل على شهادة ان محمد رسول الله لان اعداءه يعلمون عدله في الاحكام ونزاهته عن قذر الرشوة صلى الله عليه وسلم بخلاف حكام الباطل قوله فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة
46:39لم اقف على تسمية هذا الكاهن وفي قصة رواها ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في سبب نزول الاية قال فتفاخرت النظير وقريضة فقالت النظير نحن اكرم من قريظة وقالت قريظة نحن اكرم منكم فدخلوا المدينة الى ابي برزة الكاهن الاسلمي وفي بعظ نسخ ابي بردة هذه وذكر القصة
46:58وابو برزة هذا غير ابي بردة الصحابي. قال المصنف رحمه الله وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر لا تعمل الى كعب ابن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال
47:18نعم فضربه بالسيف فقتله. طبعا عمر ضربه بالسيف وقتله ليس هذا افتيات على ولي الامر كما فهمه بعض الناس وانما وليس فيه دلالة على جواز اقامة الحد بدون اذن ولي الامر
47:36كما فهمه بعض الخوارج وانما ذلك لان عمر وابو بكر رضي الله عنهما كان لهما اذن من النبي صلى الله عليه وسلم فهما وزيراه عليه الصلاة والسلام فكان لهما اذن
47:53في بعض الامور من ذلك القضاء والافتاء من ذلك القضاء والافتاء. نعم قال السارح هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من اقربها لسياغ المصنف ما رواه الثعلبي وذكره البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الم تر الى الذين يزعمون انهم
48:10امنوا قال نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق الى كعب بن الاشرف ثم انهما احتاكما للنبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي فلم يرضى المنافق. وقال تعالى نتحاكم الى عمر بن الخطاب. فقال اليهودي لعمر
48:30قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى بقضائه. فقال للمنافق اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتى برد. ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرضى بقضاء الله ورسوله
48:50نزلت وروى الحكيم الترمذي في نوادر الاصول هذه القصة عن مكحول وقال في اخرها فاتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عمر قد الرجل وفرق الله بين الحق والباطل على لسان عمر فسمي الفاروق
49:08على كل حال هذه القصة من اوله لاخرها ما ثبتت نعم قال ورواه ابو اسحاق ابن دحيم في تفسيره على ما ذكره شيخ الاسلام وابن كثير ورواه ورواه ابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن الاب الاسود
49:23فالقصة وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترئ عمر على قتل مؤمن فانزل الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية. فهدر دم ذلك الرجل وبرأ عمر من قتله فكره الله ان ان يسن ذلك بعد. فقال
49:43كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم الى قوله واشد تثبيتا. وبالجملة فهذه القصة مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا يغني عن الاسناد ولهط ولها طرق كثيرة ولا يضرها ضعف اسنادها. وهذه الطريقة هي الصحيحة في التعامل مع الاثار
50:04وهي ان ضعف الاسانيد لا يمنع من الاستشهاد بها لماذا؟ لانه ليس لم يكن اه الاحاديث لم يكن الاسانيد موضوعة لاجل الاثار ولا قصدوا تتبع الاثار وانما هذا كان يأتي في كلامهم درجا
50:26واتبعا والاصل ان الاسانيد للاحاديث اما الاثار فنحن نحتاج ان ننظر نظرتين النظرة الاولى ان الاثر لا يخالف نصا ولا يصادم نصا الامر الثاني انه يكون مشهورا متداولا ينقله العلماء بعضهم على بعض بدون نكير. نعم
50:50احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وكعب بن الاشرف المذكور هنا هو طاغوت من رؤوس من رؤساء اليهود وعلمائهم ذكر اسحاق وغيره انه كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة. وكان عربيا من بني طيء. وكانت امه من بني نظير. قالوا فلما قتل
51:10اهل بدر شق ذلك عليه وذهب الى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الاسلام حتى انزل الله فيه ربا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا
51:30ثم لما رجع الى المدينة اخذ ينشد الاشعار يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله وذكر قصة قتله وقتله محمد بن مسلمة وابو نائلة وابو عبس بن جبر وعباد ابن
51:50رضي الله عنهم وفي القصة من الفوائد ان الدعاء الى تحكيم غير الله ورسوله من صفات المنافقين. ولو كان الدعاء الى تحكيم امام فاضل ومعرفة اعداء الرسول رسول الله وسلم بما كان عليه من العلم والعدل في الاحكام. وفيها الغضب لله تعالى والشدة في امر الله كما فعل عمر رضي الله عنه. وفيه ان من طعن في احكام النبي صلى الله
52:12عليه وسلم او في شيء من دينه قتل كهذا المنافق بل اولى. وفيها جواز تغيير المنكر باليد وان لم يأذن فيه الامام. وكذلك تعذير من فعل شيئا من المنكرات التي يستحق عليها التعزير. لكن اذا كان الامام لا يرضى بذلك وربما ادى الى وقوع فرقة او فتنة فيشترط اذنه في التعزيل في التعزيل
52:32فقط وفيها ان معرفة الحق لا تكفي عن العمل والانقياد فان اليهود يعلمون ان محمدا رسول الله. ويتحاكمون اليه في كثير من الامور. هنا قوله فيه جواز تغيير المنكر باليد وان لم يأذن فيه الامام هذا فيه نظر
52:49الذي عليه علماء الائمة الاربعة قاطبة انه لا يجوز تغيير المنكر باليد الا باذن الامام لان ذلك يؤدي الى مفاسد ذلك يؤدي الى مفاسد واما من قال من جواز تغيير المنكر باليد
53:08ولو لم يأذن فيه الامام فهذا قول لبعض الفقهاء قديما ولكن ليس عليه العمل عند الائمة الاربعة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي من اسماء الله وصفاته والمراد ما حكمه؟ هل هو ناج او هالك؟ ولما كانت
53:27تحقيق التوحيد بل التوحيد لا يحصل الا بالايمان بالله والايمان باسمائه وصفاته. نبه المصنف على وجوب الايمان بذلك وايضا فالتوحيد ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة والاولان وسيلة الى الثالث. وهو الغاية والحكمة المقصودة بالخلق وبالخلق والامر. وكلها متلازمة
53:47تنبيه على الايمان بتوحيد الصفات. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. قال السارح اي يجحدون هذا الاسم لا انهم يجحدون الله فانهم يقرون به كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
54:07الله والمراد بهذا كفار قريش او طائفة منهم فانهم جاحدوا هذا الاسم عنادا او جهلا. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يوم الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم. هذا هو الصواب. ان الجحد جحد هذا الاسم كان
54:27عند بعض المشركين وليس كليا لماذا؟ لانه قد جاء في بعظ اشعارهم ذكر الرحمن قد جاء في بعض اشعارهم ذكر الرحمن. نعم قال وفي بعض الروايات لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فانه قبحه الله كان قد تسمى بهذا الاسم واما كثير من اهل الجاهلية فيقرون
54:50بهذا الاسم كما قال بعضهم وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق ويطلق. قال ابن كثير وهم يكفرون بالرحمن اي لا يقرون به لانهم يأبون من من وصفي الله بالرحمن الرحيم. ومطابقة الاية للترجمة ظاهرة لان الله تعالى سمى جحود اسم من اسمائه كفرا. فدل على ان جحود شيء من اسماء
55:10وصفاته كفر فمن جحد شيئا من اسماء الله وصفاته من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم فله نصيب من الكفر بقدر ما جحد من الاسم او الصفة فان الجهمية والمعتزلة ونحوهم وان كانوا يقرون بجنس الاسماء والصفات فعند التحقيق لا يقرون بشيء. لان الاسماء عندهم اعلام محضة لا تدل على صفات قائمة
55:30بالرب تبارك وتعالى وهذا وصف كفر الذين جحدوا اسم الرحمن وقوله توكلت واليه ما تاب. اي قل يا محمد رادا عليهم في كفرهم تبارك وتعالى هو اي الرحمن عز وجل ربي لا اله الا هو اي لا معبود سواه. عليه توكلت واليه ما تاب اي اليه مرجعي واوبتي
55:57في وهو مصدر من قول القائل تبت متابا وتوبة قاله ابن جرير. وفي الايات دليل على ان التوكل عبادة وعلى ان التوبة عبادة واذا كان كذلك فالتوبة والى غيره شرك. ولما قال سارق وقد قطعت يده للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
56:17عرف الحق لاهله رواه احمد قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ قال السارح هذا الاثر رواه البخاري مسندا لا معلقا لكنه في بعض
56:30الروايات علقه اولا ثم ذكر اسناده. وفي بعضها ساق اسناده اولا فرواه عن عبيد الله بن موسى المعروف بن خربوز عن ابي الطفيل عن علي ابن عن علي به ولفظه اتحبون ان يكذب الله ورسوله
56:45قوله بما يعرفون اي بما يفهمون. قال الحافظ وزاد ادم ابن ابي اياس في كتاب العلم له عن عبد الله ابن داوود عن معروف في اخره. ودعوا ما ينكرون ودعوا
56:55ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه. قال وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر ان يذكر ان المتشابه لا الشعب لا ينبغي ان يذكر عند العامة. نعم. قال وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول ابن ومثله قول ابن
57:15ابن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم. قال ومن رأى التحديث ببعض ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في احاديث الصفات
57:34وابو يوسف في الغرائب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في في الجرابين. وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة. وعن الحسن انه انكر تحديث انس الحجاج بقصة العرانيين انه اتخذها وسيلة الى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي وضابط ذلك
57:54يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشى عليه الاخذ بظاهر مطلوب انتهى كلامه وما ذكره عن مالك في احاديث الصفات ما اظنه يثبت عن مالك وهل في احاديث الصفات اكثر من ايات الصفات التي في القرآن؟ فهل يقول مالك او غيره من علماء الاسلام ان ايات
58:13الصفات لا تتلى على العوام وما زال العلماء قديما وحديثا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقرأون ايات الصفات واحاديثها بحضرة عوام المؤمنين وخواصهم بل شرط الايمان هو الايمان بالله وصفات كماله التي وصف بها نفسه في كتابه. او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف يكتم ذلك عن عوام المؤمنين
58:33بل نقول من لم يؤمن بذلك فليس من المؤمنين. ومن وجد في قلبه حرجا من ذلك فهو من المنافقين. ولكن هذا من بدع الجهمية واتباعهم والذين ينفون صفات الرب تبارك وتعالى
58:46فلما رأوا احاديث الصفات مبطلة لمذاهبهم قامعة لبدعهم تواصوا بكتمانها عن عوام المؤمنين. لئلا يعلموا ضلالهم وفساد اعتقادهم فاعلم ذلك وفي الاثر دليل على انه اذا خشي ضرر من تحديث الناس ببعض ما لا يعرفون فلا ينبغي تحديثهم به. وليس ذلك على اطلاقه فان كثير
59:06من الدين والسنن يجهله الناس. فاذا حدثوا به كذبوا بذلك واعظموه. فلا فلا يترك العالم تحديثهم. بل يعلمهم برفق ويدعوهم بالتي هي احسن قال المصنف رحمه الله تعالى وروى عبد الرزاق المعمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس لانه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك
59:30فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. قوله قال السارح قوله روى عبد الرزاق مهممين صنعاني الامام الحبيب صاحب التصانيف في المصنف وغيره روى عنه احمد بن حنبل بن يحيى بن معين وخلق لا يحصون مات سنة احدى وعشرة ومئتين ومعمر هو ابن راشد
59:50قصدي ابو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت مات سنة اربع وخمسين ومئة وله ثمان وخمسون سنة وابن طاووس هو عبد الله ابن طاووس يماني ثقة فاضل عابد مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة وابوه طاووس ابن كيسان اليماني ثقة فقيه فاضل من جلة اصحاب ابن عباس
1:00:10وعلمائهم مات سنة ست ومئة قوله انه رأى رجلا لم يسمى هذا الرجل قوله انتفض اي ارتعد لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستنكره اما لان عقله لم يحتمله او
1:00:23لكونه اعتقد عدم صحته فانكره. قوله فقال اي ابن عباس وهو عبدالله رضي الله عنه قوله ما فرق هؤلاء يحتمل وجهين احدهما ان كون ما استفهامية انكارية وفرق بفتح الفاء والراء هو الخوف والفزع اي ما فزعوا هذا واضرابه اي ما فزعوا هذا
1:00:43واضرابه من احاديث الصفات واستنكارهم لها. والمراد الانكار عليهم فان الواجب على العبد التسليم والاذعان والايمان بما صح عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وان لم يحيط به علما. ولهذا قال الشافعي امنت بالله وبما جاء به وما جاء وما جاء وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسوله
1:01:03لله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. والثاني ان يكون بفتح الفاء وتشديد الراء. ويجوز تخفيفها وما نافية. اي ما فرق هذا واضرابه بين الحق والباطل ولا عرفوا ذلك. فلهذا قال يجدون رقة وهي ضد القسوة اي لينا وقبولا للمحكم. ويهلكون عند متشابهه
1:01:23اي ما يشتبه عليهم فهمه لا ان ايات الصفات هي المتشابه كما تقوله الجهمية ونحوهم ولا ان في القرآن متشابها لا يعرف معناه كالالفاظ الاعجمية فان لفظ التشابه والمتشابه يدل على بطلان ذلك. وانما المراد بالمتشابه اي ما يشتبه فهم
1:01:41على بعض الناس دون بعض. فالمتشابه امر نسبي اضافي. فقد يكون مشتبها بالنسبة الى قوم بينا جليا بالنسبة الى اخرين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه لما خرج على قوم يتراجعون في القرآن فغضب وقال
1:01:56بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضرب الكتاب بعضهم ببعض. وان القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا. ولكن نزل لان يصدق بعضه بعضا وما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه عليكم فامنوا به. رواه ابن سعد وابن الضريس وابن مردويهم
1:02:13واما قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة فقال ابن كثير يخبر تعالى ان في القرآن ايات ان يخبر تعالى ان في القرآن ايات محكمات اي بينات واضحات دلالة لا
1:02:33فيها على احد ومنه ايات اخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس او بعضهم. فمن رد ما اشتبه عليه الى الواضح منه وحكم محكمه الى على متشابهه عنده فقد اهتدى. ومن عكس انعكس. ولهذا قال هن ام الكتاب اي اصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه واخر متشابهات اي تحتمل
1:02:53موافقة المحكم وقد تحتمل اشياء اخرى من حيث اللفظ والتركيب. لا من حيث المراد. ولهذا قال تعالى قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الى الباطل فيتبعون ما تشابه منه اي انما يأخذون منه المتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الى مقاصد
1:03:13الفاسدة وينزلوه عليها لحد لاحتمال لفظه لما يصرفونه. فما المحكم فلا نصيب لهم فيه؟ لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم ايهاما لهم انهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم انتهك
1:03:33وقال ابن عباس فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني اهل الشك فيحملون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم ويلبسون فلبس الله عليه وما يعلم تأويله الا الله. قال تأويله يوم القيامة لا يعلمه الا الله. رواه ابن جرير وابن النذر وابن ابي حاتم وقوله وما يعلم تأويل
1:03:53له الا الله. تقدم كلام العباس وقال مقاتل وسدي يبتغون ان يعلموا ما يكون. وما عواقب الاشياء من القرآن قلت فعلى هذا التأويل الذي انفرد الله بعلمه هو العلم بحقائق الاشياء وما تؤول اليه وعواقبها. كالاخبار بما يكون. وما في الجنة من النعيم وما
1:04:13في النار من العذاب فان هذه الامور وان علمناها لكن العلم بحقائق بحقائقها مما لا يعلمه الا الله. ولهذا قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. فعلى هذا يكون الوقف على الجلالة كما روي عن جماعة من السلف. وقيل الوقف على قوله والراسخون في العلم
1:04:33ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فاما اهل الزغي فلا يعلمون تأويله وعلى هذا فالمراد بتأويله هو تفسيره وفهم معناه. وهذا هو المروي عن وجماعة من السلف قال ابن ابي ناجح عن مجاهد عن ابن عباس ان انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله. وقال المجاهد والراسخون في العلم يعرفون تأويله
1:04:53قولون امنا به وكذا قال الربيع ابن انس وغيره. فقد تبين ولله الحمد انه ليس في الاية حجة للمبطلين في جعلهم ما اخبر الله به من صفات كمالهم والمتشابه ويحتجون على باطلهم بهذه الاية فيقال واين في الاية ما يدل على مطلوبكم؟ وهل جاء نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه جعل ما وصف الله به نفسه
1:05:13ووصفه به رسول متشابها ولكن اصل ذلك انهم ظنوا ان التأويل المراد في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى ما يحتمله اللفظ لدليل بذلك وهذا هو اصطلاح كثير من المتأخرين وهو اصطلاح حادث. فارادوا حمل كلام الله على هذا على هذا الاصطلاح. فظلوا ضلالا بعيدا وظنوا ان لنصوص الصفات
1:05:35تأويلا يخالف ما دلت عليه لا يعلموه الا لا يعلمه الا الله كما يقوله اهل التجهيل او يعلمه المتأولون كما يقوله اهل التأويل وفي الاثر المشروح دليل على ذكر ايات الصفات واحاديثها بحضرة عوام المؤمنين وخواصهم. وان من رد شيئا منها او استنكره بعدم صحته فهو ممن لم
1:05:55فرق بين الحق والباطل بل هو من الهالكين وانه ينكر عليه استنكاره قال المصنف رحمه الله تعالى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن
1:06:11ونستريح هكذا ذكر المصنف هذا الاثر بالمعنى. وقد رواه ابن عن ابن جريج في الاية انه قال هذا لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش تنفي الحديبية كتب
1:06:24هذا ما كاتب هذا ما كاتب اللام هذه زائدة. احسن الله اليكم. اللام هذه زائدة والميم الشدة الميم خطأ. هذا ما كتب اولو الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية. نعم
1:06:42احسن الله اليكم في الاية قال هذا ما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية. كتب باسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا لا نكتب الرحمن ولا ندري رحمن ولا نكتب الا باسمك اللهم. فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفيه دليل على ان من انكر شيئا من الصفات فهو
1:07:04من الهالكين لان الواجب على العبد الايمان بذلك سواء فهمه او لم يفهمه. وسواء قبله عقله او انكره. فهذا هو الواجب على العبد في بكل ما صح عن عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذي ذكر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون امنا به كل
1:07:24من عند ربنا. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك