(٧) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس السابع
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث قد وقفنا في تيسير العزيز الحميد في شرع كتاب التوحيد على باب ما جاء في الرياء
0:35ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
0:51قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد باب ما جاء في الرياء اي من الوعيد لما كان خلوص العمل من الشرك والرياء شرطا في قبوله لمنافات الشرك والرياء للتوحيد نبه المصنف على ذلك تحقيقا للتوحيد
1:11والرياء مصدر راء يرائي مراة ورياء. وهو ان يري الناس انه يعمل عملا على صفة وهو يضمر في قلبه صفة اخرى. فلا اعتداد ولا ثواب الا بما خلصت فيه النية لله تعالى. ذكره القاضي ابو بكر بمعناه
1:32وقال الحافظ هو مشتق من الرؤية والمراد به اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمد صاحبها انتهى كلامه والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء هو العمل لرؤية الناس. والسمعة العمل لاجل سماعهم. فالرياء يتعلق
1:51حاسة البصر والسمعة بحاسة السمع. ويدخل فيه ان ان يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس. هذا احد الفروقات بين الرياء والسمعة ان الرياء يعمل لرؤية الناس والسمعة يعمل لاجل سماعهم
2:11ومعنى هذا ان الرؤيا تزيين العمل دون التحدث به لاحظ والسمعة هو التحدث بالعمل ليثني عليك الناس نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى مياه واحدة. الاية. قال السارح يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للناس
2:48انما انا بشر مثلكم اي في البشرية ولكن الله من علي وفضلني بالرسالة وليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء بل ذلك لله وحده لا شريك له كما قال اي معبودكم الذي ادعوكم الى عبادته
3:08اله واحد لا شريك له. فمن كان يرجو لقاء ربه. اي من كان يخاف لقاء الله يوم القيامة؟ قال شيخ الاسلام اما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والمسير. وقالوا ان لقاء الله يتضمن
3:28رؤيته سبحانه وتعالى واطال في ذلك واحتج له. وقال سعيد ابن جبير قال من كان نفس البعث في الآخرة. رواه ماضي حاتم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي كائنا ما كان. قال ابن القيم
3:52اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له. فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية عمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى كلامه. وهذان ركنان وهذان ركنا العمل المتقبل لابد ان يكون صوابا
4:12خالصة والصواب ان يكون على السنة واليه الاشارة بقوله فليعمل عملا صالحا والخالص ان يخلص من الشرك الجلي والخفي واليه الاشارة ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وانما قدم العمل الصالح
4:29الذي هو الاتباع على لا يشرك لانه لا يمكن الاتيان بنفي الشرك الا بالاتباع وقدم سببه فليعمل عملا صالحا قدم لانه وسيلة للخلوص من الشرك نعم قال رحمه الله تعالى روى عبد الرزاق وابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن ابي حاتم والحاكم عن طاووس انه قال قال رجل يا نبي الله
4:57اقف المواقف ابتغي وجه الله واحب ان يرى موطني. فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت هذه الاية لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. رواه الحاكم وصححه
5:17او موصول عن طاووس عن طاووس عن ابن عباس. وفي الاية دليل على الشهادتين وان الله تعالى فرض على نبينا صلى الله عليه وسلم ان يخبرنا بتوحيد الالهية والا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه. ذكره المصنف
5:35وفيها تسميت الرياء شركا وفيها ان من شروط الايمان بالله واليوم الاخر الا يشرك بعبادة ربه احدا. ففيه التصريح بان الشرك الواقع من المشركين انما هو في العبادة لا في الربوبية. وفيها الرد على من قال اولئك يتشفعون بالاصنام ونحن نتشفع بصالح. لانه قال
5:55تلك بعبادة ربه احدا. فليس بعد هذا بيان. لان احدا نكر في سياق النفي او النهي النهي لا يشرك فدل على العموم نكرة في سياق النهي دل على العموم نعم
6:13افتتح الاية بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الى الله وسيلة. اي براءته من الالهية وختمها بقوله احدا واعلم رحمك الله انه لا يعرف هذه الاية المعرفة التي تنفعه الا من ميز بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالهية تمييزا تاما
6:33وعرف ما عليه غالب الناس اما طواغيت ينازعون اما طواغيت انا سمعت طواغيت ينازعون الله. احسن الله اليكم او الطواغيت باعتبار التنكير يجوز. منازعون او يتنازعون لا ينازعون. احسن الله يشكلوها صح
6:52ينازعنا بكسر الزحف احسن الله اليكم. قال اما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل اليه شرك المشركين. واما مصدق لهم تابع لهم واما شاك لا يدري ما انزل الله على رسوله ولا يميز بين دين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين دين النصارى ذكره المصنف. والكثير من الناس. مع الاسف الشديد
7:16يعني كثير من حال المسلمين لا سيما الذين يسكنون مع اليهود والنصارى لا يستطيعون ان يفرقوا بين المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبين النصارى يظنون انه كله سواء
7:30اكثر الصحفيين اليوم يظنون ان هذا دين وهذا دين وخلاص يظنون ان هذا دين سماوي وهذا دين سماوي وخلاص هناك فرق عظيم شاسع بين دين منزل من السماء محفوظ وبين دين محرف مغير مبدل. نعم
7:53قال وفيها ان اصل دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث به هو الاخلاص كما في هذه الاية. وقوله كتاب احكمت اياته ثم ان حسنت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله. انني لكم من هنا
8:13وبشير. وذلك هو دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم كما قال تعالى وذلك هو الحنيفية الابراهيمية جعلنا الله من اهلها بمنه وكرمه قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته
8:47وهو شركه رواه مسلم. قال الشرح قوله انا اغنى الشركاء عن الشرك لما كان المرائي قاصدا بعمله لله تعالى وغيره كان قد جعل لله تعالى الشريك فاذا كان كذلك فالله تعالى هو الغني على الاطلاق والشركاء بل جميع الخلق فقراء اليه بكل اعتبار فلا يليق بكرمه وغيناه
9:07دامي فلا يليق بكرمه وغناه التام ان يقبل العمل الذي جعل له فيه شريك. فان كماله تبارك وتعالى وكرمه وغناه يوجب الا يقبل كذلك ولا يلزم من اسم التفضيل اثبات غنى للشركاء. وقد تقع للمفاضلة بين الشيئين وان كان احدهما لا فضل فيه
9:27كقوله تعالى وقوله تعالى اصحاب جنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. اتقع المفاضلة بين شيئين لا لاحدهما وانما لبيان المرتبة العالية وقد تقع المفاضلة لا على بابها كقوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد الله لا يظلم مطلق
10:00لكن اتى بصيغة الفعال للدلالة على انه سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولا يقع منه الظلم الكبير مع عظيم قدرته فالصغير من باب اولى ان يتنزه عنه نعم احسن الله اليكم قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد بذلك العمل الذي يعمله لوجه غيري من المخلوقين تركته وشركه. وفي رواية عند ابن
10:26ابن ماجه وغيره فانا منه بريء وهو للذي اشرك. قال الطيبي الضمير المنصوب في تركته يجوز ان يرجع الى العمل. والمراد من الشرك شريك. قال ابن رجب واعلم ان العمل لغير الله اقسام. فتارة يكون رياء محضا بحيث لا يراد به به سوى مراعاة المخلوقين لغرض دنيوي
10:46كحال المنافقين في صلاتهم كما قال تعالى الناس وكذلك وصف الله الكفار بالرياء في قوله اما سيكونون جمعوا بين الكفر والرياء وبين الشرك والرياء وبين النفاق والرياء. وهذا حال المشركين
11:17نعم قال وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدقة الواجبة او الحج او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدى نفعها
11:28الاخلاص فيها عزيز. وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط. وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة. وتارة يكون العمل بالله ويشاركه الرياء فان شاركه فان شاركه نعم. فان شاركه من اصله فتح على الراء
11:49ان شاركه من اصله. نعم. احسن الله اليكم. فان شاركه من اصله في النصوص الصحيحة تدل على بطلانه. ثم ذكر احاديث تدل على ذلك. منها الحديث الذي وهو مصنف وحديث شداد ابن اوس مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول
12:09انا خير قسيم لمن اشرك بي. ومن اشرك بي شيئا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به عنه غني رواه احمد وحديث وحديث الضحاك ابن قيس مرفوعا ان الله عز وجل يقول انا خير شريك. ومن اشرك معي شريكا فهو لشريك
12:29يا ايها الناس اخلصوا اعمالكم لله عز وجل. ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما اخلص له. ولا تقولوا هذا لله والرحم. فانها للرحم وليس لله منه شيء ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فانه لوجوهكم وليس لله منه شيء. رواه البزار ورواه
12:49والبيهقي بسند قال المنذري لا بأس به. هذا الحديث عظيم يدلنا على اهمية الاخلاص وعدم اللفت النظر في الاحسان الى الناس الى البعد والقرب المهم تعامل مع الله عز وجل. نعم
13:07وله حديث ابي امامة الباهلي ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له فاعادها عليه ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال
13:27ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا. وابتغي به وجهه. رواه ابو داوود والنسائي باسناد جيد. ثم قال فان خالط نية الجهاد ابي مثلا نية غير الرياء مثل اخذ اجرة من الخدمة او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهادهم ولم
13:47يبطل بالكوليا قال وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الغزاة اذا غنموا غنيمة تعجلوا قل اجرهم فان لم يغنموا شيئا تم لهم اجرهم. قلت هذا هذا لا يدل على انهم غزوا لاجلها فلا يدل على ثبوت الاجر لمن غزا يلتمس
14:10عرض قال وقد ذكرنا فيما مضى احاديث تدل على ان من اراد بجهاده عرضا من الدنيا انه لا اجر له. وهي محمولة على انه لم يكن له ورد في الجهاد الا الدنيا
14:24وتظاهر حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له واعاد عليه ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اجر له رواه ابو داوود. يدل على ان نية الجهاد اذا خلطها نية اجرة الخدمة او اخذ شيء
14:45من الغنيمة او التجارة لم يكن له اجر. ويحتمل ان يكون معنى يريد الجهاد اي يريد سفر الجهاد ولم ينوي الجهاد. انما نوى عرب الدنيا قال ابن رجب وقال الامام احمد التاجر والمستأجر والمكاري اجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزواتهم. ولا يكون مثل من جاهد بنفسه
15:05ما له لا يخلق به غيره. وقال ايضا في من يأخذ جعلا على الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس كانه خرج لدينه فان اعطي اي ان اخذه وكذا روي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال اذا اجمع احدكم على الغزو فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك. واما ان احدكم ان اعطي
15:26غزى وان لم يعطي درهما لم يغزو فلا خير في ذلك قلت هذا يدل على الفرق بينما كانت نية الدنيا مخالطة له من اول مرة بحيث تكون هي الباعث له على العمل او من جملة ما يبعثه عليه كالذي
15:42تلبس الاجر والذكر فهذا لا اجر له وبينما كانت النية خالصة لله من اول مرة ثم عرض له امر من الدنيا لا يبالي به سواء حصل له او لم يحصل كالذي اجمع على الغزو سواء كالذي اجمع على الغزو سواء اعطي او لم يعط. فهذا لا يضره ونحوه التجارة في الحج كما
16:02قال تعالى وعلى هذا ينزل ما روي عن مجاهد انه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجورهم شيء. اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب
16:23ولو اما ان كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ودفعه فلا يضره بغير خلاف. وان استرسل معه فالية احبطوا عمله ام لا يضره ذلك ويجازى على اصيليته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف حكاه الامام احمد وابن جرير الطبري. ورجح ان عمله لا يبطل بذلك وانه يجازى
16:45وبنيته الاولى وهو مروي عن الحسن البصري وغيره ويستدل لهذا القول ما اخرجه ابو داوود في مراسلها عن طائن خراساني ان رجلا قال يا رسول الله ان بني سلمة كلهم يقاتل ومنهم من يقاتل للدنيا ومنهم من
17:00نجدة ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله. قال كلهم اذا كان اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا. وذكر ابن ان هذا الاختلاف انما هو في عمل مرتبط اخره باوله. كالصلاة والصيام والحج. فاما ما لا ارتباط فيه في القراءة والذكر وانفاق المال ونشر العلم فانه
17:20ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ويحتاج الى تجديد نية. فاما اذا عمل العمل لله خالصا ثم القى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين لفرح بفضل الله ورحمته واستبشر بذلك لم يضره
17:35وفي هذا المعنى جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن رجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن
17:45رواه مسلم انتهى ملخصا. يعني انت الان جيت تطلب العلم فانت تطلب العلم لله عز وجل ثم بعد ذلك اذا اثنى الناس عليك بطلبك العلم وحسن خلقك بالعلم فهذا من عاجل بشرى المؤمن
18:03هذا ليس داخلا في الرياء. المهم ان الانسان يبدأ عمله بالاخلاص نسأل الله جل وعلا ان يخلص اعمالنا واعمالكم واقوالنا واقوالكم. نعم احسن الله اليكم قال اذا تبين هذا فقد دلل الكتاب والسنة على حبوط العمل بالرياء وجاء الوعيد بالعذاب عليه قال الله تعالى من كان
18:25تريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون والاية والاية بعدها. وروى مسلم في صحيحه حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار المقاتل ليقال جريء. والمتعلم ليقال
18:45الام المتصدق ليقال جواب. فاما ما رواه البزار وابن منده والبيهقي وعن معاذ ابن جبل مرفوعا. من عمل رياء لا يكتب لا له ولا عليه. ذكره يقيم في في الدر
18:58ولم اقف على اسناده فما اظنه يثبت والكتاب والسنة يدلان على خلافه بل هو موضوع قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشرك الخفي. عندي في حديث معاذ ابن
19:14جبل لو ثبت عندي له وجه وهو من عمل ريال لا يكتب لا له ولا عليه اي في اعمال الدنيا لان اعمال الدنيا ليس فيها اجر ولا وزر الا متى يكون فيه اجر
19:31اذا نوى امرا حسنا واذا نوى امرا سيئا يكون فيه وزر طيب اذا اكل انسان اكل ليقال عنه اكيل هذا لا له ولا عليه واضح ولا لا انسان لعب ليقال عنه لعيب
19:49هذا لا له ولا عليه فاذا صح الحديث يحمل على ماذا على امور الدنيا المباحة الرياء في اعمال الدنيا المباحة انسان يحسن البناء ليقال عنه بناء احسان انسان يحسن الرسم ليقال عنه الرسام. فهذا لا لا له ولا عليه. ان من المباحات
20:13لا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي
20:24فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد قال شارح هذا الحديث رواه احمد كما قال المصنف. رواه ابن ماجه وابن ابي حاتم وابيهقي وفيه قصة ولفظ ابن ماجة والبيهقي خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا اخبركم الحديث وفي سنده ضعف ومعناه صحيح
20:44وروى ابن خزيمة في صحيحه معناه عن محمود ابن لبيب انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم وشرك السرائر قالوا يا رسول والله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الرجل اليه. وذلك شرك السرائر. عن النبي
21:05سعيد هو الخضي تقدمت ترجمته. قوله الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ انما كان الرياء كذلك لخفائه وقوة داعي اليه وعسر التخلص منه لما يزينه الشيطان والنفس الامارة في قلب صاحبه
21:21قوله قالوا بلى فيه الحرص على العلم وان من عرض عليك ان يخبرك بما فيك فلا ينبغي لك رده بل قابله بالقبول والتعلم قال الشرك الخفي سمي الرياء شركا خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله ويخفي في قلبه انه لغيره. وانما تزين باظهاره
21:41باظهاره انه لله بخلاف الشرك الجليل. وفي حديث محمود بن ابيد الذي تقدم في باب الخوف من الشرك تسميته بالشرك الاصغر. وعن شداد ابن اوس انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر. رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن الجليل في التهديد والطبراني والحاكم وصححه
22:01فظاهره انه من الاصغر مطلقا. وظاهره انه من الاصغر مطلقا. وهو ظاهر قول الجمهور وقال ابن القيم وما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير السؤال لماذا الشرك الاصغر؟ لماذا الرياء من الشرك الاصغر
22:19لان تعريف الشرك الاكبر ما هو صرف العبادة لغيرك هو ما صرف العبادة لغيره هو صلى لله لكن زينه لنظر الناس صام لله لكن اخبر للسمعة تصدق لله ولكن اراد رؤية الناس. اذا ما ما يوجد فيه شرك اكبر
22:43ولكن متى يكون الرياء شرك اكبر؟ اذا لم يصلي الا لاجل الناس يعني في الاصل هو ما يصلي. شاف الناس صلوا وقام صلى. هذا شرك اكبر لان لم يصلي لله عز وجل صلى لاجل الناس
22:58قام لاجل الناس زكى لاجل الناس هذا شك فرق بين الامرين ترى نعم احسن الله اليكم. وقال ابن القيم رحمه الله واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله. وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك
23:15بالله وبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا. وقد يكون هذا شرك اكبر بحسب حال قائله ومقصده انتهى كلامه ففسر الشرك الاصغر باليسير من الرياء فدل على ان كثيره اكبر وضد الشرك الاكبر والاصغر التوحيد والاخلاص وهو
23:35افراد الله تعالى بالعبادة باطن وظاهرا كما قال تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. وقال تعالى وقال تعالى وقيل اخلاص استواء واحوال العبد في الظاهر والباطن والرياء ان يكون ظاهره خيرا من باطنه. اي لملاحظة الخلق والصدق في الاخلاص ان يكون باطنه اعمى
24:06مر من ظاهره وابنه فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل فسر الشرك الخفي بهذا ان يعمل الرجل العمل لله لكن يزيد فيه صفة وتم كتحسينه وتطويله ونحو ذلك لما يرى من نظر رجل فهذا هو الشيك الخفي وهو الرياء والحمي له على ذلك هو حب الرياسة والجاه عند الناس. قال
24:26وهو من ابر غوائر النفس ومواطن مكائدها يبتلى به العلماء والعباد والمشنغون عن صاغ الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على
24:47واضح. فطلبت فطلبت الاستراحة الى الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل. فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الى لذة القبول عند الخلق. ولم تقنع باطلاع الخالق تبارك وتعالى وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده فاحبت مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته
25:07واكرامه وتقديمه في المحافل. واصابت النفس في ذلك اعظم اللذات واعظم الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالى وبعباداته. وانما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى عن عن درجها العقول النافذة. قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين. وهو يظن انه عند الله من من عباده المقربين
25:32وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون. ولذلك قيل اخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة انتهى كلامه. وفي الحديث من الفوائد شفقته صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة الدجال والحذر من الرياء ومن الشرك الاكبر
25:52كان صلى الله عليه وسلم يخاف الرياء على اصحابه مع علمهم وتضليل وغيرهم اولى بالخوف. غيرهم اولى بالخوف وغيرهم اولى لهم ان يحذروا من الرياء وان لا يزكوا انفسهم نعم
26:11هنا في قبل قبل صفحة لما قال وقيل الاخلاص هذه استواء احوال العبد بالظاهر والباطن والرياء ان يكون ظاهره خيرا من باطنه هذا يعني في الحقيقة هو الغاية من الاخلاص او الاعلى درجات الاخلاص. والا فهذا صعب البلاء
26:35نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. قد ظن بعض الناس ان هذا الباب داخل في الرياء وان هذا مجرد تكرير فاخطأ. بل المراد بهذا ان يعمل الانسان عملا صالحا يريد به الدنيا كالذي يجاهد للقطيفة والخميرة ونحو ذلك. ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم
26:58عبدا لذلك بخلاف المرائي فانه انما يعمل ليراه الناس ويعظموه. والذي يعمل لاجل الدراهم والقطيفة ونحو ذلك اعقل من المرائي. لان ذلك امل لدنيا يصيبها. ومن رأي عمل لاجل المدح والجلالة في اعين الناس وكلاهما خاسر نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. هذا الذي
27:18ذكرنا انه رياء شركي اكبر يصلي لاجل الناس يصوم لاجل الناس يعني ليس لا يصلي لله كما يصلي للناس نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وفيها الايتين وهذا الشرح قال ابن عباس من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها وزينتها اي مالها يوفي اليهم يوفر لهم ثواب اعمارهم
27:53بالصحة والسرور في الاهل والمال والولد. وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. رواه النحاس في ناسخه وقوله ثم نسختها اي اي قيدتها او خصصتها فان السلف كانوا يسمون التقييد والتخصيص نسخا والا فالآيات محكمة. وقال
28:20اكو من عمل صالحا من اهل الايمان من غير تقوى عجل له ثواب عمله في الدنيا. واختاره الفراق. قال ابن القيم وهذا القول ارجح ومعنى الاية على هذا من كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها. وقالت طائفة هذه الاية في حق الكفار بدليل قوله
28:40وقوله اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. اي لانهم لم يعملوا الا للحياة الدنيا وزينتها. وحفظ ما صنعوا فيها. قال بعض المفسرين ايها حبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم. يعني لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة. انما
29:04به الدنيا وقد وفى اليهم ما ارادوا. وباطل ما كانوا يعملون. اي كان عمله في نفسه باطلا. لانه لم لوجه لوجه صحيح والامن الباطل لا ثواب له انتهى كلامه. فان قيل الاية على القول الاول تقتضي تخليد المؤمن المريد بعمله الدنيا في النار. قيل ان الله سبحانه ذكر
29:26جزاء من يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها وهو النار. واخبر بحبوط عمله وبطلانه. فاذا حبط ما ينجو به وبطل لم يبق معه ما ينجيه. فان كان معه ايمان لم يرد به الحياة الدنيا وزينتها ويراد به الله والدار الاخرة لن يدخل هذا الايمان في العمل الذي حبط وبطل انجاه هذا الامام من الخروج في
29:46وان دخلها بحبوط عمله الذي به النجاة المطلقة فالايمان ايمان ايمان يمنع دخول النار وهو الامام الباعث على ان تكون الاعمال لله وحده يبتغى بها وجهه وثوابه. والايمان يسمى ايمان الكعبة
30:03الايمان الكامل يمنع دخول النار. نعم قال وايمان يمنع الخلود في النار فان كان مع المرائي شيء منه والا كان من اهل الخلود فالاية لها حكم نضائيها من ايات الوعيد ذكره ابن القيم
30:18ايمان يمنع الخلود في النار هذا هو اصل الايمان هذا اصل الايمان نعم قال القدسي شيخ الاسلام المصنف عن معنى هذه الاية فجل بما ملخصه ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه. فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله
30:40من صدقة وصلاة وصلة واحسان الى الناس وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان. او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته او حفظ اهله وعياله او ادامة النعم عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار. فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا
31:00وليس له في الاخرة نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس يعني ما يصلي لاجل ان يحفظه الله يتصدق لاجل ان يعافيه الله من الامراض فقط فهذه الاية اه تدل من حيث العموم على هذا المعنى
31:19لا ليس له هم في عباداته الاخرة لا الجنة ولا النار انما همه وغمه من عباداته الثواب العاجل في الدنيا هذا وجه نعم ما النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد في الاية انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة
31:45الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال يأخذه. لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او يجاهد اذ المغنم. فقد ذكر ايضا هذا النوع في تفسير هذه الاية. وكما يتعلم الرجل لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رياستهم. او يتعلم القرآن ويواظب
32:05وعلى الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا. وهؤلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها. والذين قبلهم عملوا من اجل المدح والجواة في اعينهم الناس ولا يحصل لهم طائل. والنوع الاول هو اعقل من هؤلاء لانهم عملوا لله وحده لا شريك له
32:22لكن لم يطلبوا منه الخير الكثير الدائم وهو الجنة. ولم يهربوا من الشر العظيم وهو النار. النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام. مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة
32:42قراءة. ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر يخرجهم من الاسلام بالكلية. اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون فيها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس ابن مالك وغيره
33:02وكان السلف يخافون منها. قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت. لا. لان الله يقول تقبل الله من المتقين ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وابتغاء وجه الله غالبا ثواب الله ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا
33:26بان يحج فرضه لله ثم يحج بعده باجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما يذكر اهل جنة الخلص واهل النار الخلص. ويسكت عن صاحب الشائبتين وهو هذا وامثاله. انتهى كلامه وقد اجاد وافاد رحمه الله
33:46وفي اية من الفوائد ان الشرك محبط للاعمال وان وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل كذلك وان الله يجازي الكافر بحسناته وكذلك طالب الدنيا ثم يفضي الى الاخرة وليس له حسنة. الخامسة شدة الوعي
34:02على ذلك السادسة الفرق بين الحبوط والبطلان. والمصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد
34:12الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس ويباشيك فلنتقش لاب اخر بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مضرة مغضرة قدماه ان كانت الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة
34:32ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع قال السارح قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعيس عبد الدينار هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ. وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي شقي وقيل معنى التعس الكب على الوجه غلب السعادات
34:53يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك قوله تعس عبد خميسة قال ابو السعدات هي ثوب خز او صوف معلب. وقيل لا تسمى خميصة الا ان تكون سوداء معلمة. وكانت من لباس الناس قديم
35:10وجمعها الخمائر والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادات الخمير والخميرة اي القطيفة. وهي ثوب له خمر من اي شيء كان. وقيل اي الاسود من الثياب. قوله تعس وانتكس. قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض. وقال ابو السعدات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه
35:30قيمة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وقال الطيبي وفيه الترقي في الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب على وجهه فاذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط. قوله واذا شيك اي اصابته شوكة
35:45فلنتقش قال ابو السعدات اي اذا اشاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش. يعني الشيك اصلها شاكة فلماذا قال شيكا للبناء على المجفوع نعم وقال الحافظ اي اذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها من يخرجها بالمنقاش. قال وفي الدعاء عليه بذلك اشارة الى عكس مقصوده. لان من عثر فدخلت في رجله الشوكة
36:10بل فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا عن السعي والحركة في تحصيل مصالح الدنيا. وقاطبي المعنى انه اذا وقع في البلاء لا يترحم عليه. فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخط عليه ويتسلى بعض التسلي وهؤلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء وشماتتهم. فان قيل لي ما سماه النبي
36:30صلى الله عليه وسلم عبدا للدينار والدرهم قيل لما كان ذلك هو مقصوده مطلوبه الذي عمل له وسعى في تقصيره بكل ممكن حتى صارت نيته مقصورة كن عليه يغضب ويرضى له صار عبدا له. قال شيخ الاسلام فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم. وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر
36:50فيه ما هو دعاء وخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. وهذه حال من اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس. فلا مال المطلوب ولا
37:03خلص من المكروه وهذه حال من من عبد المال. وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالى في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. رضا
37:23لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا ما يهواه من ذلك وهو رقيق له. اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته. فما استرق القلب واستعبده فهو عبده
37:43الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه. وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكيه ومن افتتاحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجاته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساقه الذي يجلس
38:04عليه من غير ان يستعبدوه فيكون هلوعا. ومنها ما لا يحتاج اليه العبد. فهذه ينبغي ان لا يعلق قلبه بها. اذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها ربما صار مستعبدا معتمدا على غير الله فيها. ولا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة ولا حقيقة التوكل
38:24بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله فان الله
38:42واعطاه اياه اياها رضي وان منعه اياها سخط. وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله. ويحب ما احب الله اهو رسوله؟ ويبغض ما ابغض الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. وهذا الذي استكمل الايمان انتهى ملخصه. قوله طوبى لعبد قال
39:02مستعادات طوبى اسم الجنة. وقيل هي شجرة فيها. قلت قد روى ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان دراجا حدثته ان بل هيثم حدثه عن ابي سعيد في حديث فقال
39:12يا رسول الله وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. رواه حربلة عنه لا اله الا الله شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة
39:28لا اله الا الله نسأل الله لنا ولكم الفردوس انسان لا يستغرب هذه الامور اذا تيقن الان ان الارض وما فيها ومن عليها ها بالنسبة الى آآ كون الله عز وجل لا تساوي نقطة
39:46هذه الارض بكبرها وحجمها ومخلوقاتها لا تساوي نقطة بالنسبة للمجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية لا تساوي نقطة بالنسبة لدرب التبان ودرب التبة لا تساوي نقطة باعتراف المتخصصين بالنسبة الى الفضائل الواسع
40:10الذي اوجده الله تبارك وتعالى لا ورواه احمد في مسنده من حيث عتبة ابن عبد السلمي جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال الاعرابي وفيها فاكهة؟ قال نعم
40:23وفيها شجرة تدعى طوبى الحديث. قال الزجاج في قوله طوبى لهم معناه العيش الطيب. وقال ابن الانباري الحال المستطابة لهم لانه فعلة من الطيب وقيل معناه هنيئا بطيب العيش لهم. وهذه الاقوال ترجع الى قول واحد قوله اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اي في طريق الجهاد. قوله
40:43اشعث رأسه هو بنصب اشعث صفة لعبد لانه غير مصروف من صفة وزن الفعل. ورأسه مرفوع على الفاعلية لاشعث وهو مغبر الرأس وفيه فضل اصابة الغبار في سبيل الله قوله مغبرة قدماه وكاشعث في الاعراب والمراد به كثرة الغبار له في سبيل الله لكثرة جهاده ومصادرته. وله ان كان في الحراسة قال بعضهما بكسر الحائط
41:07لحماية الجيش ومحافظتهم على اي عنان عن ان يهجم عليهم عدوهم ولو كان في الحراسة اي اي امتثل غير مقصر فيها بالنوم بغفلة ونحوهما قوله وان كان في الساقة كان في الساقة اي ان جعل في مؤخرة جيشك صار فيها ولزمها. هنا في نقطة انا ما انتبهت لك
41:27قوله مغبرة هذا ما هو كاشعث في الاعراب صح؟ نعم. مكتوب تشذي. نعم. الصواب مغبرة ادماه لانه قال كاشعث واشعث آآ منصوب على الصفاتية لعبدي. نعم بعد انتهاء التشكيل خط هنا. صلحوها مغبرة
41:47قدماه. نعم احسن الله اليكم. قال ابن الجوزي المعنى انه خامل الذكر. لا يقصد السمو. فاي موضع اتفق له كان فيه؟ وقال الخخخالي المعنى ائتماء ائتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة
42:10قلت وفيه فضيلة الحرس في سبيل الله قوله ان استأذن لم يؤذن له. هذه دلالة على اهمية ان يبحث الانسان عما يقربه الى الله دون النظر الى المكان والمقام عند الناس
42:24نعم قوله ان استأذن لم يؤذن له اي ان استأذن على الامراء ونحوهم لم يأذنوا له لانه ليس بذي جاه. ولا يقصد بعمله الدنيا فيطلبها منهم. ويتردد اليهم يؤزيها بل هو مخلص لله
42:39قولوا وان شفع بفتح اوله وثانيه مبني للفاعل ويشفع بترشيد الفاء مبني مفعول والمراد والله اعلم انه لا يشفع عند الملوك ونحوهم بعدم جاهه عندهم. وعلى تقدير شفاعته ان شفع لم يشفع بل يردون شفاعته. قال بعضهم قيل ان هذا
42:57الى عدم التفاته الى الدنيا واربابها بحيث لا لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس. بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته. ويكون عند الله شفيعا المشفعة كما في الحديث الذي رواه احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. وقال الحافظ فيه ترك
43:17بالرئاسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع. يتوى فيه ان هذه الامور ونحوها لا تكون لهوان المؤمن على الله. بل لكرامته وفيه الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات قاله المصنف. فيه من الفوائد العظيمة
43:33انه قد يكون الانسان في الدنيا مقبولا وفي الاخرة مردودا قد يكون الانسان في الدنيا مردودا مدفوعا وعند الله مقبولا فليست العبرة ايها الاخوة بموازين الدنيا العبرة بما بين العبد وربه
43:53رب انسان يكنس الشارع خير مني ومنك وهو في نظر الناس لا يساوي شيئا ورب انسان ينظر الناس اليه النظر العالي لما له من المناصب العالية اميرنا وملك او وزير
44:14او مدير او وكيل او او الى اخره لا يساوي عند الله جناح بعوضة فاصلحوا ما بينكم وبين الله وراقبوا ما بينكم وبين الله تنال المراتب العلية نسأل الله جل وعلا
44:31ان يصلح قلوبنا وان يخلص اعمالنا وان يصلح ما بيننا وبين ربنا تبارك وتعالى احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وتحليل ما حرم الله فقد
44:49اتخذهم اربابا من دون الله. لما كانت الطاعة من انواع العبادة بل هي العبادة فانها طاعة الله بامتثال ما امر به على على السنن على السنة. احسن الله اليكم على السنة رسله عليهم السلام نبه المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها. وانه لا يطاع احد من الخلق الا حيث كان
45:12طاعته مندرجة تحت طاعة الله. والا فلا تجب طاعة احد من الخلق استقلالا. والمقصود هنا الطاعة الخاصة بتحريم الحال او تحرير الحرام. فمن اطاع مخلوق في ذلك غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى فهو مشرك كما بينه الله تعالى في قوله اي علماءهم ورهبانهم اي
45:32عبادهم لا اله الا هو سبحانه يشركون وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في تحريم الحلال وتحرير الاحرام كما سيأتي بحديث عدي. فان قيل قد قال الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول
46:01لامر منكم قيل هم العلماء وقيل هم الامراء وهما روايتان عن احمد قال ابن القيم والتحقيق ان الاية تعم الطائفتين قيل انما تجب طاعتهم اذا امروا يعم الطائفتين ولكن كل في اختصاصه
46:17فطاعة العلماء في الدين وطاعة الامراء في الدنيا ولا يجوز ان يطاع الامراء في الامور الدينية لانه لاعلم عنده ولا يجوز طاعة العلماء في الامور الدنيوية لانه لا سياسة عندهم في الامور الدنيوية
46:36فينبغي ان التنبه لهذا نعم الا انما تجب طاعتهم اذا امروا بطاعة الله وطاعة رسوله فكان العلماء مبلغين لامر الله وامر رسوله والامراء منفذين له. فحينئذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله
46:50كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة بمعصية انما الطاعة في المعروف. وقال على المرء السمع والطاعة ما لم يأمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. حديثان صحيح ان فليس
47:00في هذه الآية ما يخالف آية براءة تعارض اصدق بين اية برايا وبين اية النساء لان اية براءة في الطاعة التعبدية انتبهوا لهذه المسألة بالطاعة التعبدية التي تشمل القضايا قضايا الربوبية من التحليل والتحريم
47:25ومن الامر والتدبير ونحو ذلك واما اية النسا فهي في طاعة الدلالة والارشاد الديني وفي طاعة الامراء الدنيوية وليس في التحليل والتحريم الشرعي ولا في الامور ولا على وجه التعبد الشرعي. نعم
47:48احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر
47:58فيما عمر قال الشارح قوله يوشك بضم اوله وكسر الشين المعجمة قال ابو السعدات ان يقرب ويدنو ويسرع. وهذا الكلام قاله ابن عباس لمن ناظره في متعة الحج وكان ابن عباس يأمر بها فاحتج عليه المناظر بنهي ابي بكر وعمر عنها. ايهما اعلم منك واحق بالاتباع؟ فقال هذا الكلام الصادر عن محض الايمان وتجديد المتابعة
48:18الرسول صلى الله عليه وسلم وان خالفه من خلفه كائنا من كان كما قال الشافعي اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
48:28كن له ان يدعها لقول احد. فاذا كان هذا كلام ابن عباس لمن عارضه بابي بكر وعمر وهما هما هما. فما تظنه يقول لمن يعايد سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بامامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب اليه. ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة. عيارا بمعنى معيارا
48:48عيار بمعنى المعيار نعم قال ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة فما وافقه قبله وما خالفه رده او تأوله فالله المستعان. وما احسن ما قال بعض المتأخرين فان جاءهم فيه الدليل موافقا لما كان للاباء لما كان للاباء اليه ذهاب
49:11ابو عدوه والا قيل هذا مؤول ويركب للتأويل فيه صعابه. ولا ريب ان هذا داخل في قوله تعالى احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته
49:31يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول الاية اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزي فيه فيهلك ويسارح هذا الكلام من احمد رواه عنه الفضل ابن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نظرت في المصحف وجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو كي
49:59للذين يخالفون ان امره ان تصيبهم فتنة الاية وجعل يكررها ويقول وما الفتنة الا الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع ما في قلبه شيء من الزي فيزيغ قلبه فيهلكه. وجعل يتلو هذه الاية
50:19فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب عن احمد وقيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث لو عرفوا الاسناد وصحته يدعون ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
50:39فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وتدري ما الفتنة الكفر. قال الله تعالى والفتنة اكبر من القتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الى الري. ذكر ذلك شيخ الاسلام
50:56قلت هو كلام احمد في في ذمه التقليد وانكار تأليف كتب الرأي كثير مشهور. قوله عرفوا الاسناد اي اسناد الحديث وصحته اي صحة الاسناد وصحته دليل على اصحة الحديث قوله يذهبون الى رأي سفيان اي الثوري الامام الزاهد العابلي الثقة الفقيه وكان له اصحاب ومذهب مشهور فانقطع. ومراد احمد الانكار
51:16على من يعرف اسناد الحديث وصحته ثم بعد ذلك يقلد سفيان وغيره. ويعتذر بالاعذار الباطلة اما بان الاخذ بالحديث اجتهاد واجتهاد انقطع منذ زمان اما بان هذا الامام الذي قلدته اعلم مني فهو لا يقول الا بعلم ولا يترك هذا الحديث مثلا الا عن علم واما بان ذلك اجتهاد ويشترط في المستهدئ
51:36عالما بكتاب الله عالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وناسخ ذلك ومنسوخه وصحيح السنة عالم الوجوه والدلالات عالم بالعربية والنحو والاصول ونحو بداية من الشروط التي لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما قاله المصنف. قاله المصنف في رسالته المعروفة
51:55بالاصول الستة نعم فيقال له ايه هذا انصح فمرادهم بذلك المجتهد المطلق. اما ان يكون ذلك شرطا في جواز العمل بالكتاب والسنة فكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
52:09وعلى ائمة العلماء بل الفرض والحتم على المؤمن اذا بلغه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلم معنى ذلك في اي شيء كان ان يعمل به ولو خالفه من خالفه
52:19وبذلك امرنا ربنا تبارك وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم واجمع على ذلك العلماء قاطباه الا جهال المقلدين وجفاتهم ومثل هؤلاء ليسوا من اهل العلم كما حكى اجماع على انهم ليسوا منهم ابو عمر ابن عبد البري وغيره. قال الله تعالى
52:38انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. وقالت اولياء يعني محبوبات ولا تتبعوا من دونه محبوبات تحب فلان تمشي وراه تحب فلان تمشي وراه لا تنظر هل
53:01وافق القرآن والسنة ولا لا نعم وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فشهد تعالى اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم بالهداية وعند جفاة المقلدين ان من اطاعه صلى الله عليه وسلم ليس بمهتد انما المهتدي من عصاه وعدل عن اقواله وريب عن سنته الى مذهب او شيخ
53:25ونحو ذلك. وقد وقع في هذا التقليد لمحرم خلق كثير مما يدعي العلم والمعرفة بالعلوم. ويصنف التصانيف في الحديث والصنم. ثم بعد ذلك تجده جامدا على احد لهذه المذاهب يرى الخروج عنها من العظائم. وفي كلام يحمل اشارة الى ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم. انما المذموم المنكر الحرام. الاقامة
53:45وعلى ذلك بعد بلوغ الحجة نعم وينكر الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاقبال على تعلم الكتب المصنفة في الفقه استغناء بها عن الكتاب والسنة سنة بل ان قرأوا شيئا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانما يقرأون تبركا يا تعلما وتفقها او لكون بعض الموقف
54:05او لكي بعض الموقفين وقف على من قرأ البخاري مثلا فيقرؤونه لتحصيل وظيفة لا لتحصيل الشريعة فهؤلاء من حق الناس بدخولهم في قول الله تعالى وقد اتيناك من لدنا ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة
54:26وزرا خالدين فيه. وساء لهم يوم القيامة حمية. وقوله تعالى ونحشر لنا يوم القيامة اعمى. الى قوله حدثني والد رحمه الله انه حظر مجلسا للسماء لكتب الستة كان يقرأ على الشيخ احاديث في البخاري
55:10ولعل هناك اوقاف لمن قرأ البخاري كامل فيريد بعضهم ان يدخل نفسه في هذه الاوقاف فلا يمكنه الا بسماعه يقول رحمه الله من العجايب انه كل ما جاء حديث يخالف مذهبنا
55:27يقول هذا حديث بمذهب الشافعي هذا حديث لمذهب الشافعي يعني كأن الاحاديث جاءت لتوافق المذاهب وليس المطلوب ان المذهب يوافق الحديث يقول انهينا البخاري بهذه الطريقة هذا حديث لنا هذا حديث للشعب هذا حديث لنا وهذا حديث للشام بس
55:50ماعندهمشي اخر نسأل الله السلامة والعافية الله ان يرزقنا واياكم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قولا واعتقادا وعملا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قلت فماذا يجوز للانسان من قراء فماذا يجوز للانسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب؟ قيل يجوز من ذلك قراءته على سبيل
56:13الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة وتصوير وتصوير المسائل فتكون من نوع الكتب الالية اما ان تكون هي المقدمة المقدمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه المدعو الى التحاكم اليها دون التحاكم الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم فلا ريب ان ذلك منافي للايمان مضاد له كما قال تعالى
56:35فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاذا كان التحاكم عند المساجرة اليها دون الله ورسوله ثم اذا قضى الله ورسوله امرا وجدت الحرج وجدت الحرج في نفسك وان قضى اهل الكتاب بامر لم تجد فيها حرجا
57:04ثم اذا قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بامر لم تسلم له وانقضوا بامر سلمت له فقد اقسم الله تعالى سوءه فقد اقسم الله تعالى سبحانه وهو اصدق القائلين باجل مقسم به وهو نفسه تبارك وتعالى انك لست بمؤمن والحالة هذه وبعد ذلك فقد قال الله تعالى
57:21على ان الائمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم قد نهوا عن تقليدهم مع ظهور السنة. فكلام احمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكفير النقل عنه. وقال ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
57:41ان يسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. واما ما ينقل عن ابي حنيفة فترحمه الله او حتى عن الشافعي انه قال عن الصحابة
57:56انهم رجال ونحن رجال فهذا كذب لا يصح ابو حنيفة رحمه الله والامام الشافعي اجل من ان يقول هذا الكلام عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة رحمه الله يقول
58:12اذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال لانه تابعي على قوله جمع من اهل العلم فقد رأى انس بن مالك وراء عدد من الصحابة نعم وفي روضة العلماء سئل سئل ابو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله قيل اذا كان قول الرسول صلى الله واذا كان قول الرسول صلى الله عليه وسلم يخالفه
58:36اترك قولي لخبير الرسول صلى الله عليه وسلم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه واتركوا قولي لقول الصحابة فلم يقل هذا الامام المنكر ان بترجمة الامام ابي حنيفة لا اذكر اين مر علي
58:49انه كان يقول لابي يوسف يا يعقوب لا تكتب عني كل ما اقول فاني اقول اليوم قولا ارى فيه حديثا ارجع عنه غدا هذا شأن الائمة وانتم كلكم ما في انسان الا ويدري من طلاب العلم ان الشافعي رحمه الله له مذهب قديم واحد
59:15ما الذي جعله يتغير سماعه لاحاديث او اجتهاده لبعض المسائل نعم قال فلم يقل هذا الامام ما يدعيه جفاة المقلدين له انه لا يقول قولا يخالف كتاب الله حتى انزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. وروى البيهقي في السنن عن الشافعي
59:34انه قال اذا قلت قولا وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قوله فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى. فلا تقلدوني. وقال ربيع سمات الشافعي يقول
59:44يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت. وتواتر عنه انه قال يا الحديث اي بخلاف قوله فاضربوا بقولي الحائط. وقال مالك كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:04الائمة مثل هذا كثير. فخالف المقلدون ذلك وجمدوا على ما وجدوه في الكتب المذهبية. سواء كان صوابا ام خطأ مع ان كثيرا من هذه الاقوال المنسوبة الى الائمة ليست اولا لهم منصوصا عليها
1:00:17وانما هي تفريعات ووجوه واحتمالات وقياس على اقوالهم ولسنا نقول ان الائمة على خطأ بل هم ان شاء الله على هدى من ربهم وقد قاموا بما اوجب والله عليه من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته. ولكن العصمة منتفية عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:00:37فما العذر في اتباعهم وترك اتباع الذي لا ينطق عن الهوى؟ قوله لعله اي لعل الانسان الذي تصح عنده سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اذا رد بعض قوم
1:00:47اي قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. هذا تنبيه على ان رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب الذي هو
1:00:57سبب الهلاك في الدنيا والاخرة. فاذا كانت اساءة الادب معهم في الخطاب سببا لحبوط الاعمال. كما قال تعالى النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ان تحبط اعمالكم
1:01:17وانتم لا تشعرون. فما ظنك برد احكامه وسنته؟ لقول احد من الناس كائنا من كان قال شيخ الاسلام فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر والعذاب الاليم. ومعلوم ان افراءه الى العذاب
1:01:36هو مجرد فعل معصية افضاؤه الى الكفر انما هو لما يقترن به من استخفاف بحق الآمر كما فعل ابليس لعنه الله انتهى كلامه. واذا علمت ان المخالفة ثبت عن امره صلى الله عليه وسلم سبب للفتنة التي هي الشرك والعذاب الاليم في الدنيا والاخرة علمت ان من رد قوله وخالف امره لقول ابي حنيفة
1:01:56او مالك او غيرهما لهم النصيب الكامل والحظ الوافر من هذه الاية وهذا الوعيد وهذا الوعيد على مخالفة امره صلى الله عليه وسلم وقد استدل بهذه الاية كثير من العلماء على ان اصل الامر للوجوب حتى يقوم دليل على استحبابه
1:02:13قال المصنف رحمه الله تعالى عن عديه بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال
1:02:33تلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. وارسله هذا الحديث القدوي من طرق رواه ابن سليم وعبده ابن حميد وابن مدير وابن جرين وابونا ابي حاتم والقبراني وابو الشيخ وابن المردويه والبيهقي
1:02:43وفي السنن وفيه قصة اختصرها المصنف. قوله عن ابي ابن حازم اي الطائي المشهور وهو ابن عبد الله ابن سعد ابن ابن حشرج بفتح المهملة وسكون المعجمة واخره جيم مات مشركا
1:02:55وعادي يكنى ابا طريف بفتح المهملة صحابي شهير حسن حسن الاسلام مات سنة ثمان وستين وله مائة وعشرون سنة قوله فقلت له انا لسنا نعبدهم ظن عادي ان العبادة المراد بها التقرب اليهم بانواع العبادة من السجود والذبح والنذر ونحو ذلك
1:03:15فقال انا لسنا نعبدهم. قوله اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه الى اخره؟ صرح صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بان عبادة الاحبار والرهبان هي طاعتهم بتحريم الحلال وتحرير الحرام وهو طاعتهم في خلاف حكم الله ورسوله. قال شيخ الاسلام وهؤلاء الذين اتخذوا احذرهم ورهبانهم واربابهم من دون الله حيث اطاعوهم في تحرير
1:03:35ما حرم الله عكسه في تعليم ما حرم الله وعكسه يكونون على وجهين احدهما انهم يعلمون انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبدير فيعتقدون هناك تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر قد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم
1:03:57ثم يسجدون لهذا الامر هذا امر مهم من اعتقد ان العلماء او الامرا له حق ان يغير دين الله وان هذا الدين المبدل هو دين الله فهذا لا شك انه كفر لك
1:04:16يجب على الانسان يعتقد ان دين الله ليس لاحد ان ينسخها لا عالم ولا حاكم ولو جاء عالم وافتى على خلاف دين الله فيقال اخطأ واذا جاء حاكم وحكم على خلاف دين الله يقال اخطأ
1:04:39ولا يقال العالم الذي يقول هو دين الله. والحاكم الذي يأمر به هو دين الله. لا يقال هذا الكلام هذا هو شأن اليهود والنصارى. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحاج وتحليل الاحرام ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله. كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي فهؤلاء له
1:05:02وامثال امثالهم من اهل الذنوب كما ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة بالمعروف هذا لا يكفر بالاجماع من اطاع العلماء والامراء فيما غيروا دين الله مع اعتقادهم ان هذا ليس دين الله
1:05:17فهذا حكمه حكم الذنوب والكبائر نعم قال رحمه الله تعالى ثم نقول هذا السؤال لو قال لنا قائل لماذا اليهود المبدلون كفر وانتم تقولون القضاة المبدلون لا يكفرون. نقول لان اليهود
1:05:34المبدلون بدلوا وقالوا هذا المبدل هو دين الله هذا الماء منزل من السماء ثم غيروا هذا الماء ووضعوه في كوب اخر قالوا هذا المنزل من السماء. قالوا نعم هذا المنزل من السما واتبعوه
1:05:51اما نحن نقول ان القضاة المبدلين او الحكام المبدلين هم لا يقولون هذا من عند الله هذا واحد ثانيا نحن لا نقول ان هذا من عند الله فصار الحال مثل حال العاصي الذي يسرق
1:06:07ادخل السرقة حرام يقول لا حرام هل السرقة من دين الله؟ يقول لا اعوذ بالله هذا حالهم صار قال رحمه الله تعالى ثم نقول اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال ان كان مستهدا قصده اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقى الله ما استطاع فهذا
1:06:25لا يؤاخيه الله بخطأه بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع به ربه. ولكن من علم ان هذا خطأ فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطأه
1:06:38وعدل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم فله نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله. لا سيما ان اتبعه بذلك لهواه. ونصره باللسان ولاتباع علمه بانه مخالف للرسول صلى الله
1:06:48وسلم فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه. ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز تقليد احد في خلافه واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التغيير فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة واما ان
1:07:08قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم. من غير علم ان الحق معه فهذا من اهل الجاهلية. فان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. كمن قال في القرآن برأيه ان اصابه فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار انتهى ملخص
1:07:28هذه المسألة مهمة اذا كان العامي الذي ليس له الة في الاجتهاد قلد من يظن بقرارة نفسه انه اعلم الناس واورع الناس ثم كان ما قلد فيه خطأ او كان ما قلد فيه مخالف للسنة مخالف للشرع
1:07:51او كان بدعة او كان كفرا هذا لا يؤاخذ لانه عامي لا يؤاخذ لكن ان قلده لهواه لانه من جماعتي لانه ممن يوافق هواه فهذا وان اصاب فلا يكون صالحا وان اخطأ فهو اثم
1:08:13نعم قال المصنف هو فيه تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال ولا سيما الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد
1:08:25من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. قوله صار عند الاكثر عباة صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. يشير الى ما يعتقده وكتير من الناس فيما ينتسب الى الولاية من الضر والنفع والعطاء والمنع ويسمون ذلك الولاية والسر ونحو ذلك وهو الشرك. يسمون ذلك الولاية احسن من مدح
1:08:46ويسمون ذلك الولاية والسر ونحو ذلك وهو الشرك. قوله هو عبادة الاحبار هي العلم والفقه اي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه المؤلفة على مذاهب ونحوهم ويطيعونهم في كل ما يقولونه سواء وافق حكم الله ام خالفه. بل لا يمكن ان يقولوا ان فلان فقيه الا اذا كان على
1:09:06دراية بالمذاهب الاربعة يعني لو كان من افقه الناس في الكتاب والسنة وما قرأ فقه المذاهب الاربعة ما يسمونه فقيه هذا من العجايب والعجائب جمة نعم قال بل لا يعبأون بما خالف ذلك من كتاب وسنة بل يردون كلام الله وكلام رسوله لاقوال من قلدوه ويصرحون بانه لا يحل العمل بكتاب ولا سنة وانه لا يجوز لتلقي العلم
1:09:32والهدى منهما وانما العلم والفقه والهدى عندهم هو ما وجدوه في هذه الكتب. من اعظم ما وقفت عليه ما ذكره ابن عابدين في حاشيته ان عيسى عليه السلام اذا نزل سيحكم بالمذهب الحنفي. طيب والقرآن والسنة
1:09:49هذا امر عجيب امر عجيب نبي ينزل يحكم بفقه العلماء سبحان الله العظيم. نعم قال رحمه الله تعالى بل اعظم من ذلك واطم ومن كثير منهم كلام الله وكلام رسوله بانه لا يفيد العلم ولا اليقين في باب معرفة اسماء الله وصفاته وتوحيده
1:10:09ويسمونها ظواهر لفظية ويسمون ما وضعه الفلاسفة المشركون القواطع العقلية ثم يقدمونها في باب الاسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند الله ثم يرمون من خرج عن عبادة الاحبار والرهبان الى طاعة رب العالمين وطاعة رسوله وتحكيم ما انزل الله في موارد النزاع بالبدعة او الكفر. هؤلاء اشد لا شك
1:10:29هؤلاء اطم قد رد عليهم ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم آآ الرد على المنطقيين وفي كتابه العظيم آآ الرد على الفلاسفة الصفدية يسمونه يسمونه البراهين العقلية يسمونها قواطع
1:10:53اي قواطع قواقع هذي ما هي قواطع قواطع وانتم تختلفون فيما بينكم ما يجيبه احد ينفيه الاخر وما ينفيه الاخر يجيبه الاخر. وما يقوله الاخر انه مستحيل يقول الاخر هذا هو الواجب بعينه. وما يقول الواجب بعينه يقول الاخر هذا
1:11:11يستحيل كيف في كتابه بيان تلبيس الجهمية نعم وقوله ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وذلك كاعتقادهم في كثير مما ينسب الى الولاية من الفساق والمجاذيب
1:11:28هذا اش صار عند الناس يقول فلان ولي من اولياءه ليش؟ قال ها مجنون لما يجون شلون يصير ولي من اولياءه ولاية الله تدرك بالجنون لو كان ولاية الله تدرك بالجنون ما خلق الله العقلاء
1:11:45رجل اب له يقول له هذا مجنون هذا ولي من اولياء الله ليش رأيت بأم عيني انسانا لا يحسن الوضوء ولا يحسن الصلاة ما يعرف لو تسأله عن اركان الايمان يمكن ما يعرف
1:12:01والناس يتمسحون فيه يظنونه هو اللي من اولياءه هذا من من الغرائب والعجائب نعم وقوله وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلية. وورك في اعتقادهم العلم في اناس من جهلة المقلدين. ويحسنون لهم البدع والشرك فيطيعونهم
1:12:17ويظنون انهم علماء مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. نسأل الله جل وعلا ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يرد المسلمين للكتاب والسنة ردا جميلا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:12:39وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياكم ان قلد الامام لهواه واصاب فهو ليس بصالح وان قلد الامام لهواه فان اخطأ فهو اثم