(١٠) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس العاشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث كنا قد وقفنا على كتاب تيسير العزيز الحميد اه شرح كتاب التوحيد وكنا قد وقفنا على الباب السادس والاربعين باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. فنبدأ على بركة الله
0:24ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولعموم المسلمين
0:41قال المؤلف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. قال الشارح رحمه الله اي لاجل احترامها وهو تعظيمها وذلك من تحقيق التوحيد ويستفاد منه المنع من التسمي بهذا ابتداء من من باب من باب الاولى
1:02لكن في الاسماء المختصة بالله تعالى قال عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي
1:19فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال انت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره قال هذا الحديث رواه ابو داوود كما قال المصنف ورواه النسائي
1:40ولفظ ابي داوود من طريق يزيد ابن المقدام ابن شريح عن ابيه عن جده عن ابيه هانئ وهو ابو شريح انه لما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي
1:57الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنى ابا الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء الحديث قال ابن مفلح واسناده جيد ورواه الحاكم وزاده فدعا له ولولده
2:17قوله عن ابي شريح هو بظم المعجمة وفتح الراء واخره مهملة مصغر واسمه هانئ ابن يزيد الكندي قاله الحافظ وقيل الحارثي الضبابي قاله المزي وقيل المدحج وقيل غير ذلك صحابي نزل الكوفة ولا عبرة بقول من قال انه الخزاعي
2:42ولا من ظن انهن خاعي والد شريح والد شريح القاضي فان ذلك خطأ فاحش قوله انه كان هو الارجح ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله انه ابو شريح هاني ابن يزيد الكندي
3:01نعم. واذا قيل الحارثي الظبابي او المدحج فهذا قول ذكره بعض العلماء رحمهم الله ولكنه خطأ. نعم قوله انه كان يكنى ابا الحكم قال بعضهم الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضائل وابي المعالي وابي الخير
3:23وابي الحكم وقد تكون بالنسبة الى الاولاد كابي سلمة وابي شريح والى ما والى ما يلابسه كابي هريرة فانه عليه السلام رآه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون للعلمية
3:40الصرفة كابي بكر. اذا هذه اربعة مقاصد من التكني التكني اما ان تكون بالاوصاف اه وهذا رقم واحد او بالنسبة للاولاد وهذا رقم اثنين او الى ملابسة هذا رقم ثلاثة او للعلمية الصرفة
3:58هذا رقم اربعة نعم قوله ان ابا بكر الصحيح انه اسمه وليس كنيته نعم قوله ان الله هو الحكم واليه الحكم اما الحكم فهو من اسماء الله تبارك وتعالى كما في هذا الحديث
4:15وقد ورد وقد ورد عده في الاسماء الحسنى مقرونا بالعدل. فسبحان الله ما احسن اقتران هذين الاسمين قال في شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه. وهذه صفة لا تليق بغيره تعالى كما قال تعالى. والله يحكم لا معقب لحكمه
4:37وقال بعضهم عرف الخبر في الجملة الاولى واتى بظمير الفصل فدل على الحصر وان هذا الوصف مختص به لا يتجاوز الى غيره اذا قيل بالتجاوز الى غيره فهو حكم نسبيا
4:54واما الحكم على الاطلاق فهو الله سبحانه وتعالى نعم واما قوله واليه الحكم اي اليه الفصل بين العباد في الدنيا والاخرة كما قال تعالى له الحكم واليه ترجعون. وقال ان الحكم الا
5:09يقص الحق وهو خير الفاصلين. وفيه الدليل على المنع من التسمي باسماء الله المختصة به. والمنع مما يوهم عدم الاحترام لها بابي الحكم ونحوه قوله ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم اي انا لم اكن نفسي اي انا لم اكني نفسي بهذه الكنية وانما كنت
5:32كنت احكم بين قومي فكنوني بها وفيه جواز التحاكم الى من يصلح الى من يصلح للقضاء الى من يصلح للقضاء وان لم يكن قاضيا. وانه يلزم حكمه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا. هذا بالنسبة
5:50بالتحاكم الى قاظ غير القاظي المعين هذا امر جائز باتفاق العلماء اذا رضي به الخصمات ولكن بشرط ان يكون اهلا للقضاء واما هل حكمه ملزم او ليس بملزم؟ فهذا فيه خلاف بين الفقهاء
6:08والصحيح انهم اذا تراضيا فحكمه يكون ملزما والا فيكون هذا من ضياع الاوقات وعدم الفائدة من التحاكم اليه نعم قال الخلخالي للتعجب اي الحكم بين الناس حسن ولكن هذه الكنية غير حسنة. هذا قول الخلخال ان ما احسن هذا للتعجب
6:32والصواب انه للتعجب التقريري وليس للتعجب الانكار. نعم وقال غيره اي الذي ذكرته من الحكم بالعدل وقيل ما احسن هذا اي ما ذكرت من وجه الكنية قال بعضهم وهو الاولى
6:47قلت فعل هذا يكون حكمه لقومه بعد اسلامه اذ يبعد ان يكون قاضيا لهم قبل ان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلم منه لان هذه القضية كانت بعد اسلامه بقليل لانه كان مع وفد قومه حين اسلموا وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يظن ان رسول
7:07صلى الله عليه وسلم يحسن امر حكام الجاهلية قوله قال شريح ومسلم وعبدالله صريح في ان الواو لا تقتضي الترتيب وانما تقتضي مطلق الجمع فلذا سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاكبر
7:24اذ لو كانت دالة على الترتيب لم يحتج لم يحتج الى سؤالي عن اكبرهم. اي فائدة لطيفة. قال شريح ومسلم وعبد الله فلماذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكبرهم اذا كان الواو يقتضي الترتيب؟ فدل على ان الواو لمطلق الجمع
7:42نعم قوله قال فانت ابو شريح اي رعاية الاكبر سنا في التكريم والاجلال فان الكبير اولى بذلك قال في شرح السنة فيه ان يكنى الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته. وكذلك المرأة تكنى باكبر
8:04بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها انتهى وفيه تقديم اكبر وفيه ان استعمال اللفظ الشريف الحسن مكروه في حق من ليس كذلك. ومنه ان يقول المملوك لسيده ربي وغيره
8:19نبه عليه ابن القيم ارجعوا الى الصفحة اللي قبلها في قوله آآ وفيه الدليل على منع من التسمي باسماء الله المختصة به ما وجه الكراهة الان؟ لما قال انت ابو الحكم. لانه يشعر انتبهوا لهذه المسألة. لما انت تقول فلان ابو الحكم
8:41وفلان ابو العدل وفلان ابو السميع وفلان ابو الخبير هذا يشعر عياذا بالله بعلوه على الله سبحانه وتعالى وهذا لا يصلح ولو قلنا انه كنية فان مجرد التكني بهذه الصورة
9:03التي فيها اشعار للاهانة في اسماء الله عز وجل ولو مجرد لفظ ما يجوز ولو مجرد لفظا لا يجوز فاذا النهي الوجه النهي عنه لان قوله ابو الحكم مشعر بابوة فوق الله عياذا بالله
9:23واضح ولان الكنية اسم فاذا كان لا بد يقال فلان حكم بدون ال وصفا نعم قال رحمه الله بابا هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي انه يكفر بذلك لاستخفافه بجناب الربوبية والرسالة وذلك مناف للتوحيد ولهذا اجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك
9:49امن استهزأ بالله او بكتابه او او برسوله او بدينه كفر ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء اجماعا قال وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض نلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. يقول تعالى مخاطبا
10:08رسوله صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم اي سألت المنافقين الذين تكلموا بكلام بكلمة الكفر استهزاء ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اي يعتذرون بانهم لم يقصدوا الاستهزاء والتكذيب انما قصدوا الخوض في الحديث واللعب
10:25قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لم يعبأ باعتذارهم اما لانهم كانوا كاذبين فيه واما لان استهزاء على وجه الخوض اللاعب واللعب لا يكون صاحبه معذورا. وعلى التقديرين فهذا عذر باطن فانهم اخطأوا فانهم اخطأوا
10:45موقع الاستهزاء نعم قال وهل يجتمع الايمان بالله وكتابه ورسوله والاستهزاء بذلك في قلب بل ذلك عين الكفر فلهذا كان ولهذا كان الجواب مع ما قبله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. قال شيخ الاسلام فقد امره ان يقول لهم كفرتم
11:10بعد ايمانكم وقول من يقول انهم قد كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع اولا بقلوبهم لا يصح. لان الايمان باللسان مع كفر قلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر وان اريد انكم
11:32اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم فهم لم يظهروا ذلك الا لخواصهم. وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا. بل لما نافقوا وحذروا ان تنزل عليهم سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء صاروا كافرين بعد ايمانهم ولا يدل
11:55على انهم ما زالوا منافقين الى ان قال قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا واعتذروا. ولهذا قيل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. فدل على انهم لم يكونوا عن انفسهم قد اتوا كفرا. بل ظنوا ان ذلك ليس بكفر
12:19وقولهم كنا نخوض ونلعب فاعترفوا بذنبهم ثم اعتذروا وان قال قائل فلماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حكم الردة عليهم فالجواب انهم اه اظهروا التوبة انهم اظهروا التوبة
12:40والمرتد اذا اظهر التوبة لا يجوز اقامة الحد عليه نعم قال رحمه الله فبين ان الاستهزاء بايات الله ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد ايمانه فدل على انه كان عندهم ايمان ضعيف ففعل
12:56هذا المحرم الذي ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا انه محرم. ولكن لم يظنوه كفرا. وكان كفرا كفروا به فانهم لم يعتقدوا جوازه وقوله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. قال ابن كثير اي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم بانهم
13:20كانوا مجرمين بهذه المقالة الفاجرة. قيل ان الطائفة مخشي قال ان الطائفة مغشي ابن حمير عفا الله عنه وتسمى عبدالرحمن وسأل الله ان يقتل شهيدا لا يعلم مقتله لا يعلم مقتله
13:41يعني هذا نعذب اه نعفو عن طائفة المقصود به مخشي ابن حمير ونعذب الطائفة المقصود به فلان هذا ما ذكره علماء التفسير نقلا عن بعض الصحابة. نعم فقتل يوم اليمامة ولم يعلم مقتله ولا من قتله ولا يدرى له عين ولا اثر
14:03وقيل ان الطائفة زيد ابن وديعة والاول اشهر ويحتمل ان الله عفا عنهما جميعا. وفي الاية دليل على ان الرجل اذا فعل الكفر ولم يعلم انه كفر لا يعذر بذلك بل يكفر. وعلى ان
14:18كافر بطريق الاولى نبه عليه شيخ الاسلام قال عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقد هذا دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب
14:33السنن ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عفوا ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره. فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل
14:53الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديثا نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر الى
15:08كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده
15:28وعليه قوله متعلقا بنسعة ناقة رسول الله. النسعة المقصود به الحبل او السير الذي يشد به الهودج على البعير نعم هذا الاثر ذكره المصنف مجموعة من رواية ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة
15:50وقد ذكره قبله كذلك شيخ الاسلام. فاما اثر ابن عمر فرواه ابن جرير. وابن ابي حاتم وغيرهما بنحو مما ذكره المصنف يعني في تفسيريهما نعم احسن الله اليكم واما اثر محمد بن كعب وزيد بن اسلم
16:08وقتادة فهي معروفة لكن بغير هذا اللفظ قوله عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ومحمد ابن كعب هو محمد ابن كعب ابن سليم ابو حمزة القرظي المدني
16:22قال البخاري ان اباه كان ممن؟ ان اباه كان ممن لم ينبت لم ينبت من سبي قريظة. نعم. وهو ثقة عالم مات سنة عشرين ومئة وزيد بن اسلم هو مولى عمر بن الخطاب والد عبدالرحمن واخوته واختلف في
16:41ام محمد ابن كعب الصواب انه تابعي وليس بصحابي الصواب ان محمد ابن كعب ابن سليم ابو حمزة القرظي المدني الصواب انه تابعي ثقة عالم ولم يولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
17:02وقيل ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس له رؤية نعم وزيد ابن اسلم هو مولى عمر ابن الخطاب ووالد عبد الرحمن واخوته يكنى ابا عبد الله ثقة مشهور مات سنة وثلاثين ومئة
17:17عبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم مشهور بالتفسير وكذلك زيد ابن اسلم ابوه مشهور بالرواية نعم وقد تادة هو ابن دعامة تقدم سدوسي راوية انس ابن مالك وراوية ابن عمر
17:34يروي عن ابن عمر ويروي عن انس لكن روايته عن انس اكثر نعم قوله دخل حديث بعضهم في بعض اي ان الحديث مجموع من رواياتهم فلذلك دخل بعضهم في بعض
17:47قوله انه قال رجل في غزوة تبوك لم اقف على تسمية القائل ذلك ابهم اسمه في جميع الروايات التي وقفت عليها ولكن قد ورد تسمية جماعة ممن نزلت فيهم الاية مع اختلاف الرواية فيما قالوه من الكلام. ففي بعض الروايات انهم قالوا ما ذكره المصنف وعن مجاهد في الاية
18:07قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا في يوم كذا وكذا وما يدريهما الغيب رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم وعن قتادة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوته الى تبوك
18:28وبين يديه اناس من المنافقين فقالوا يرجو هذا يرجو هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها. هيهات هيهات فاطلع الله فاطلع الله احسن الله اليكم. فاطلع الله نبيه على ذلك فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم احبسوا
18:48علي هؤلاء الركب فاتاهم فقال قلتم كذا قلتم كذا قالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله فيهم ما تسمعون. رواه ابن المنذر وابن ابي حاتم وفي رواية جابر ابن وفي رواية جابر ابن عبد الله عند ابي
19:06عند ابن مردويه كان فيمن تخلف من المنافقين بالمدينة وداعة ابن ثابت احد بني عمرو ابن عوف فقيل له ما خلفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الخوض واللعب فانزل الله فيه وفي اصحابه ولئن سألتهم ليقولن انما
19:26كنا نخوض ونلعب الى مجرمين وسمى ابن عباس في رواية عند ابن مرداويه منهم وديعة وديعة ابن ثابت ومخشي ابن حمير ابن حمير. طبعا تفسير ابن مردوي مفقود وانما ينقل الناس عنه بواسطة الدر المنثور
19:47نعم وانهم قالوا اتحسبون ان قتال بني الاصفر كقتال غيرهم؟ والله لكأننا بكم غدا تقرنون تقرنونه يعني تربطون في الحبال يعني تؤسرون معناها تقرنون في الحبال القصة بكمالها ويحتمل انهم قالوا ذلك كله فان المنافقين اذا خلوا الى شياطينهم اخذوا في الاستهزاء بالله واياته ورسوله والمؤمنين
20:18فلا يبعد انهم قالوا ذلك فكل قال اي كل واحد من الرواة ابن عمر وزيد ابن اسلم ومحمد ابن كعب القرظي وقتادة وجابر. كل واحد منهم ذكر بعض كلامه. نعم
20:36وكل ذكر بعض كلامهم والاية تعم ذلك. وفي هذه الروايات ذكر بعض اسماء القائلين لذلك منهم وديعة ابن ثابت وقيل وداعة وزيد ابن وديعة ومخشي ابن حمير الذي تاب الله عليه لكنه لم يقل ذلك انما حضره
20:55وفي بعض الروايات ان عبد الله بن ابي هو الذي قال ذلك لكن رده ابن القيم بان ابن ابي تخلف عن غزوة تبوك هذا هو المعروف المشهور ان عبد الله ابن ابي ابن سلول رئيس المنافقين
21:10تخلف عن غزوة تبوك نعم وذكر ابن اسحاق اسماء الذين هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم. فعد جماعة فيحتمل انهم من المستهزئين. ويحتمل انهم غيرهم ولذلك قال تعالى في المستهزئين
21:29ولهذا ولهذا قال تعالى في المستهزئين قد كثرتم بعد ايمانكم وفي الاخرة وفي الاخرين ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم قوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. القراء جمع قارئ. وهم عند سلف الذين يقرأون القرآن ويعرفون معانيه. اما
21:52من غير فهم لمعناه فلا يوجد في ذلك العصر وانما حدث بعد ذلك من جملة البدع قوله ارغب بطونا اي اوسع بطونا. الرغب والرغيب الواسع. يقال جوف رغيب وواد رغيب
22:09يصفونهم بسعة البطون وكثرة الاكل. كما روى ابو نعيم عن شريح ابن عبيد ان رجلا قال لابي الدرداء يا معشر القراء ما بالكم اجبن منا وابخل اذا سئلتم واعظم لقما اذا اكلتم
22:26فاعرض عنه ابو الدرداء ولم يرد ولم يرد ولم يردوا عليه شيء. يرد يرد. احسن الله اليك ولم يرد عليه شيئا واخبر بذلك عمر بن الخطاب فانطلق عمر الى الرجل الذي قال ذلك فقال بثوبه وخنقه
22:44مم وقال بثوبه هذا كلمة قالها تطلق عند العرب على الفعل قال تطلق عند العرب على الفعل فيقولون قال بثوبه قال بيده قال برأسه قال برجله يعني فعل معناه انه اخذ الثوب وخنق الرجل بثوبه. نعم
23:09وقاده الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل انما كنا نخوض ونلعب فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم ليقولن انما ما كنا نخوض ونلعب قوله فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق
23:25فيه المبادرة في الانكار والشدة على المنافقين وجواز وصف الرجل بالنفاق اذا قال او فعل ما يدل عليه قوله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان هذا وما اشبه لا يكون غيبة ولا نميمة بل من النصح لله ورسوله
23:43فينبغي الفرق بين الغيبة والنميمة وبين النصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فذكر افعال فذكر افعال المنافقين لولاة الامور ليسجروهم ليسجروهم ويقيموا عليهم احكام الشريعة ليس من الغيبة والنميمة في شيء انتهى
24:02قوله فوجد القرآن قد سبقه اي جاءه الوحي من الله بما قالوه في هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب وفيه دلالة على علم الله سبحانه وعلى قدرته والهيته وعلى ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله فجاء ذلك الرجل
24:23قد تقدم انه ابن ابي كما رواه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عمر. لكن رده ابن القيم فالله اعلم. نعم. قوله فقال يا رسول الله ابن القيم لان هذه الاية نزلت
24:36بتبوك ولم يكن اه اه ابن ابي ابن سلول مشاركا في او ذاهبا الى تبوك. نعم قوله فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. اي لم نقصد حقيقة الاستهزاء وانما
24:56قصدنا الخوض واللعب والمراد الهزل لا الجد ونتحدث كما يتحدث الركبان اذا اذا ركبوا رواحلهم وقصدوا وقصدوا ترويح انفسهم وتوسيع صدورهم ليسهل عليهم السفر وقطع الطريق. هكذا جاءت الرواية ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق
25:20وفي بعض الروايات نقطع به عناء الطريق عناءة اي بمعنى مشقة الطريق نعم قوله بنسعة بكسرة النون. قال ابو النون نعم لكسف النون. قال ابو السعادات هو سير مظفور يجعل زماما البعير وغيره
25:44وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله اراد صلى الله عليه وسلم انه ليس لهم عذر لان هذا لا يدخله الخوض واللعب. لان هذه الاشياء مما تحترم وتعظم
26:03ويخشع عندها ايمانا بالله وتصديقا لرسوله وتعظيما لاياته وتوقيرا للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله المقابل لها بالخوض واللعب واضع له في غير محله منتقص لله ولاياته ولرسوله ولا يكون معذورا
26:20قوله ما يلتفت اليه فيه الغلظة على اعداء الله وعدم المبالاة بهم قوله وما يزيده عليهم في الاقتصار على النص والاعراض عن مجادلة المبطنين. وفيه ان من الاعذار ما لا ينبغي
26:37ان يقبل فان قلت كيف لم يقتلهم صلى الله عليه وسلم قيل لم يكن صلى الله عليه وسلم يقتل المنافقين اذا ظهر نفاقهم. وان كان قتلهم جائزا خشية ان يتحدث الناس ان محمدا صلى الله
26:52عليه وسلم يقتل اصحابه كما بينه صلى الله عليه وسلم فكان في ترك قتلهم مصلحة تأليف الناس على الاسلام واستئلاف عشائرهم عشائرهم المسلمين ايضا يعني هذا وجه انه لم يقتلهم
27:09وان كانوا منافقين ظاهرين كابي ابن سلول وكإبن ابي سلول عبدالله ابن ابي ابن سلول ونحوه فذلك لانه يجوز تأخير اقامة الحد او تركه لاجل مصلحة اعظم يجوز ترك اقامة الحد
27:30لمصلحة اعظم ومن لا يفهم هذا المعنى لا يعرف معاني كثيرة من مصالح المترتبة على الشريعة لا يقل احد النبي صلى الله عليه وسلم ليش يعطل حد الردة لا ما عطل
27:48وانما لاجل المصلحة لم يقم عليهم حد الردة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية
28:05المراد والله اعلم بهذه الترجمة التنبيه على ان ما يحصل للعبد من النعم فهو مجرد فضل واحسان عليه من غير استحقاق من العبد لذلك وانما تفضل به الرب عليه انما تفضل به الرب عليه جودا وكرما واحسانا فلا يرى العبد نفسه اهلا لذلك فانه اذا عرف نفسه وعلم
28:28ضعفها وفقرها وحاجتها وفاقتها واضطرارها الى فاطرها ومعبودها. الذي لا غناء لها عنه طرفة عين. وان النعم منه وحده منه منه فضل نعم قال وان جميع النعم منه وحده منة منه وفضلا وجودا وكرما. وانه لو خلي ونفسه لما قدر على
28:52شربة ماء فظلا عن غيرها ولكن الانسان ظلمه وجهله لا يعلم ذلك الا ان يتداركه الله برحمته. الله اكبر. الانسان لو تأمل حال نفسه لعلم عجزها وضعفها والله ما يقدر الانسان على ايصال شربة ماء الى جوفه اذا لم يرد الله ذلك
29:13لا يستطيع الانسان ان يستفيد من لقمة اذا لم يرد الله ذلك فحاجة العبد الى ربه اعظم من حاجته الى الشراب والى الطعام نعم وان علم ذلك من حيث الاجمال فانه يغيب عنه عند التفصيل كما يقع لكثير من الناس اذا حصلت
29:35له النعمة ظن ان ذلك بتحصيله وكده فنسبها الى نفسه واستكبر ونسي فاطره فاطره ومولاه الحق كما قال تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبيه. فاذا علم ذلك استفاد فوائد جليلة منها. محبة الرب على احسانه وجوده وكرمه
29:55ومنها احتقار النفس واستصغارها واستكانتها وتواضعها عند النعم لمولاه الحق ومنها الحذر من كفر النعم ونسبتها الى تعبه وكده وتحصيله كما فعل الابرص والاقرع واما معنى الاية فاخبر تعالى عن الانسان انه اذا اصابته رحمة من الله
30:18اذا اصابته رحمة من الله من مال وعيال وغير ذلك من اصناف النعم ليقولن هذا لي حصلته بسعي واجتهادي فينسبها الى نفسه ولا ينسبها الى ربه وهذا معنى ما ذكره المصنف عن مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به
30:35يعني انما حصل لي هذا المال بسعي في التجارة وانواع التكسب. وعلمي بالاسباب الجالبة للربح. وانا محقوق به. اي مستحق لذلك المال فظاهر كلام مجاهد ان القائل نسب الاعطاء الى ربه وسببه
30:51فجعل السبب في جمع المال بسعيه والمعطي لذلك هو الله. لكنه استدل بذلك على ان الله انما اعطاه هذا المال لكرامته عليه. ولهذا قال وما نظن الساعة قائمة ولئن ولئن رجعت ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى
31:10قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد ذكره المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى الاية وما بعدها ما يكفي في المعنى ويشفي قوله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. طبعا هنا قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن
31:28يعني في فتح المجيد يعني من من هذا شرح هذا الباب لا يوجد في النسخ الخطية التي يعني حصل عليها المحقق ولذلك من هنا الى نهاية الكتاب من هنا الى نهاية الكتاب
31:49انما هو من فتح المجيد لان الشيخ سليمان رحمه الله قتل سنة الف ومئتين واثنين وثلاثين هجرية لما دخل الباشا الى الدرعية وهدمها قتل الشيخ سليمان وهو لم يكمل تأليف هذا الكتاب وقف على هذا الباب عند هذا الحد
32:10فمن الان فصاعدا هو كلام الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد بن عبد الوهاب اذا هو ابن عم الشيخ سليمان سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب
32:25وهذا عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد الوهاب وهما كانا قرينين الا ان عبدالرحمن كان اصغر من الشيخ سليمان بقرابة اربع سنوات او اكثر ولذلك كان صغيرا لم يقتلوه
32:42اما الشيخ سليمان رحمه الله فقتلوه وعمره لم يتجاوز الثلاثين نعم قوله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي
33:01قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب فقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وليس فيما ذكروه اختلاف وانما هي اثراء انما هي افراد المعنى
33:19قال العماد ابن كثير رحمه الله في معنى قول الله تعالى اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة. يخبر ان الانسان في حال الضر في حال الضر يضرع الى الله عز وجل وينيب اليه ويدعوه ثم اذا خوله نعمة منه طغى وبغى وقال انما اوتيته على علم
33:43اي لما يعلم الله استحقاقي له ولولا اني عند الله حظيظ لما خولني هذا قال قال الله عز وجل بل هي فتنة. اي ليس الامر كما زعم بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما
34:02ما انعمنا عليه ايطيع ام يعصي مع علمنا المتقدم بذلك بل هي فتنة اي اختبار ولكن ولكن اكثرهم لا يعلمون فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوة كثير ممن سلف من الامم
34:26فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. اي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون. كما قال تعالى مخبرا عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة
34:47ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيته وعلى علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منهم قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم
35:07ليمون وقال تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. انتهى. قوله. وعن ابي هريرة انه سمع الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى
35:25فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الذي قد قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق
35:51فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد الذي قد قدرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا
36:12قال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حامل. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال اي رد الله علي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة
36:32فانت جهادان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل. ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا قال
36:50قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص
37:10يغدرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت قال فاتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا
37:28فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال فاتى الاعمى في صورته وهيئته فقال الرجل المسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري
37:48قال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه
38:05قوله اخرجه اي البخاري ومسلم والناقة العشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل قوله انتج وفي رواية فنتج ان يتجه معناه تولى نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمرأة قوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولى ولادتها وهو بمعنى
38:29انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره وقوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب قوله لا اجهدك معناه لا الحبال تطلق على الاسباب
38:50وتطلق على الطرق انقطعت بي الحبال الى الاسباب وانقطعت بها الحبال يعني الطرق ما اعرف وين اروح وجاء في حديث جابر بحجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فكلما اتى حبلا من الحبال اي طريقا من الطرق. نعم
39:09قال اه قوله لا قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه او تطلبه من ما لي ذكره النووي وهذا حديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين جحد نعمة الله
39:27كما اقر لله بنعمة ولا نسب النعمة الى المنعم بها. ولا ادى يا حق الله فيها بنعمة فحل عليهما السخط واما الاعمى فاعترف بنعمة الله ونسبها الى من انعم اليه
39:42الى من انعم عليه بها وادى حق الله فيها فاستحق الرضا من الله بقيامه بشكر النعمة لما اتى باركان شكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر الا بها وهي الاقرار بالنعمة ونسبتها الى المنعم
39:58وبذلها فيما يحب. قال العلامة ابن القيم رحمه الله اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكرها. ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها
40:16لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه فقد اه نعم. بنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخذل ولكن لم يخضع له
40:37ولم يحبه ولم يرض به وعنه لم يشكره ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي بها وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلابد في الشكر من علم القلب وعمل
40:59يتبع العلم وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له قوله قذرني الناس بكراهة رؤيته وقربه منهم ثم قال رحمه الله فلما اتاهما قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما
41:23المشركون كلام الحسن بحال ويؤيد ذلك في سقط كلام يعني لو تقرأ الحاشية احسن اقرأ الحاشية من عند قوله روى ابن جرير الطبري من عندي قول عفوا ما عندك عفوا انا عندي كلام الحسن بحال عندي حاشية
41:47اللي بعده شوي روى ابن جرير الطبري عن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن بادم وليس هو من كلام الحسن بحال
42:03وهذا الاثر الذي رواه شوفوا الان اه اطلع فوق كلام حسن بحال وهذا الاثر الذي رواه ابن جرير عنه في اسناد سفيان ابن وكيع وهو متروك ثم ترجع الى اللي فوق
42:19ها كلام الحسن بحاله ويؤيد ذلك ان الحسنة نفسه روى عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ اللي فوق اقرأ اكمل شيخ عن سمو راع عن النبي اكمل نعم. نعم
42:32الله عليك. قال لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد. فقال سميه عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره رواه احمد والترمذي وحسنه وابن جرير والحاكم صححه
42:47ولهذا ذكر الظمير في اخرها بصيغة بصيغة الجمع استطرادا من ذكر الشخص الى الجنس ومعنى الاية انه تعالى يخبر عن مبدأ الجنس الانساني وما لله فيه من عجائب القدرة من عجائب القدرة فاوجد هذا الجنس على كثرته واختلاف انواعه
43:10من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام قوله وجعل منها وجعل منها زوجها ليسكن اليها ان يألفها ويطمئن اليها كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
43:28قوله فلما تغشاها اي وطئها قوله حملت حملا خفيفا وذلك الحمل لا تجد المرأة له الما. انما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة. هذا الخبر خبر جعل له شركاء جمع من اهل العلم
43:47يقول ان الظمير جعلا ليس راجعا الى ادم ولا الى حواء وانما راجع للذرية الى مطلق الابوين ولكن الحافظ ابن جرير رحمه الله حكى اجماع المفسرين من الصحابة والتابعين ومن في زمانه
44:07ان المقصود بالاية ادم عليه السلام ولاجل هذا استدل به الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان هذا من شرك الالفاظ وهو التسمي بعبد الحارث والواجب في هذه الشريعة التي جاءت في سد الذرائع
44:27المفظية للشرك البعد عن شرك الالفاظ وان لم يقصدها الانسان قد يقول قائل ان هذه من الشرك من شرك الالفاظ المؤدية الى الشرك الاكبر. فان قصده الانسان كان اكبر نقول هذا القول يستقيم
44:49على قول ابن جرير ان هذا اجماع الحجة من اهل التأويل على ذلك واما على قول ابن كثير رحمه الله جعلا له شركاء يعني مطلق الزوجين او مطلق الابوين فلا يشك. فلا وجه للاستشهاد بالاية
45:05نعم كيف ارتكب ادم عليه السلام طاعة ابليس واكل من الشجرة هل تفهم هذه اطاع ابليس ولا ما اطاعه فعصى ادم ربه فغوى عصى ولا ما عصى كيف طيب واللي يطيع الشيطان
45:40لا لا الشرك ايضا فيه فرق الشرك الاصغر معصية باتفاق العلماء وليس كفرا بالظبط شرك الالفاظ نعم ولذلك الله عز وجل ذكره حتى نعتبر فلا نفعل ما فعل؟ لماذا ذكر الله قصة
46:02اكل ادم عليه السلام من الشجرة لا اجب اجب اجب لماذا لم لم ذكر الله قصة اطاعة ابينا ادم لابليس لماذا حتى لا نفعل كفعل ومع ذلك يوجد من يفعل ولا لا
46:21نفس الكلام لماذا قال الله عز وجل وذكر لنا هذه الاية حتى نتعظ ونعتبر ولا نفعل عبد الحارث ايش في يا عبد الحال تقول طيب وشرك الالفاظ من جنس المعاصي
46:38وليس من جنس الكفر الاكبر كل شرك اصغر فهو معصية باتفاق العلماء باجماع العلماء ما حد قال من اهل العلم ان الشرك الاصغر او الكفر الاصغر او النفاق الاصغر هذا
46:54يعني ليس بمعصية كلهم يقول معصية عقيد ما سمى نفسه لكن لما يسمي ابنه ها طيب الان الرواية ثبت ان الاية نزلت في ادم من طريقين اذا قلنا انها الرواية ثابتة ما عندنا اشكال
47:22اذا قلنا الرواية غير ثابتة فما معنى الاية جعل له شركاء فيما اتى. ما معنى وباتفاق اهل التفسير في زمن الصحابة والتابعين الى ابن جرير ان الاية المقصود به ادم عليه السلام
47:37ثم جاء بعد ابن الجليل من قال ان ليس المقصود ابن جرير؟ ما لنا علاقة بمن جاء بعد خلينا في من جاء قبل اذا قلنا الاثر لا يثبت فما هو وجه قول الله جعل له شركاء فيما اتاهما
47:52هل المقصود الشرك الاكبر؟ قطعا لا يمكن واضح فلم يبقى الا ما ذكره آآ العلماء ان المقصود عبده الحارث نعم وقوله تعالى فمرت به على كل حال يعني اه الاية هذه التفسير فيها اصلا من المشكلات كما ذكر هذا
48:15الحافظ ابن كثير وغيره على انه رجح ان قوله جعل الظمير في المثنى راجع الى الابوين مطلقا وليس الى ادم وحواء مع ان ابن الجليل رحمه الله حكى الاجماع اجماع اهل التأويل ان الظمير في جعلا راجع الى ادم وحواء. نعم
48:37وقوله تعالى فمرت به قال مجاهد استمرت عليه وقال مهران لخفته وقال ابن جرير استمرت بالماء وقامت به وقعدت وقوله تعالى فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل بحملها قال السدي
48:55كبر في بطنها وقوله تعالى دعوا الله ربهما اي ان ادم وحواء عليهم السلام دعوا الله فان اتيتنا صالحا بشرا سويا. قال ابن عباس اشفق ان يكون بهيما قوله تعالى لنكونن من الشاكرين اين نشكرنك على ذلك انتهى ملخصا من من ابن كثير
49:19وفيه بعض زيادة نعم وقوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء اي لله شركاء قوله تعالى فيما اتاهما اي لم يقوما بشكر ذلك على الوجه المرضي اما وعد بذلك بل جعل على الوجه المرظي مو مرضي
49:38على الوجه المرضي. احسن الله اليك نعم قال على الوجه المرضي كما وعد بذلك بل جعل لي فيه شركاء فيما اعطيتهما من الولد الصالح والبشر السوي بان سمياه عبد الحارث فان من تمام الشكر الا يعبد ان لا يعبد الاسم الا لله
50:01واذا تأملت سياق الكلام من اوله الى اخره مع ما فسره به السلف تبين قطعا ان ذلك في ادم وحواء عليهم السلام. فان فيه غير موضع يدل على ذلك والعجب ممن يكذب بهذه القصة وينسى ما جرى اول مرة ويكابر بالتفاسير المبتدعة ويترك تفاسير السلف واقوالهم
50:23وليس المحظور في هذه القصة باعظم من المحظور في المرة الاولى. نعم. هذا نفس الكلام والاشكال اللي ذكره اخوكما ان هذه القصة كيف يقع من نبي كيف يقع منه تسمية ابنه
50:38بعبدالحارث اكله من الشجرة اعظم لانه ترتب عليه ماذا ترتب عليه خروجه من الجنة هذا اعظم الذنوب والمعاصي وان كان بعضها يعني كلها ذنوب لكن بعضها اخف من بعض من حيث الاثار
50:57وبعضها اشد من بعض من حيث الحكم لا من حيث الاثر فمثلا الان القتل من حيث الاثر اشد لانه سفك للدم تيتيم يتم للاولاد ترميل للمرأة افساد في المجتمع هذا واضح
51:21لكن الشرك اعظم ذنبا ولو كان اصغر من حيث الحكم وان كان لا يترتب عليه فساد فيما اه يظهر للناس نعم اعد مرة ثانية والعجب قال والعجب ممن يكذب بهذه القصة وينسى ما جرى اول مرة ويكابر بالتفاسير المبتدعة ويترك تفاسير السلف واقوالهم. هم
51:46وليس نعم يا شيخ احسن الله اليك يعني نسمي هذا شرك آآ طاعة شرك الطاعة هو يأتي يسميه شرك الطاعة. نعم. شرك الاسماء نعم. شرك الالفاظ كلها باب واحد الله عليك. نعم
52:06كيف هذه مسألة الان جنس الشرك الاصغر ليس هكذا المسألة جنس الشرك الاصغر اعظم من جنس المعاصي وليس معناه كل شرك اصغر اعظم من كل كبيرة فرق بين الامرين يعني ما يجي انسان ويقول ما شاء الله وشئت
52:32هذا اعظم ها عند الله من القتل لو كان الامر كذلك لورد في كلمة ما شاء الله وشئت من النهي والوعيد والشديد ما ورد في القتل لكن جنس الشرك الاصغر اعظم عند الله من جنس الكبائر
52:52وبعض الكبائر قد يكون اعظم من بعض شرك الالفاظ فرق بين الامرين مثل ما نقول جنس البدعة اعظم من جنس المعاصي ولكن ليس معناه كل بدعة اعظم من كل معصية
53:07هذا الذي يقول هذا الكلام ما فهم معنى كلام السلف نعم قال ليس المحذور؟ نعم. قال رحمه الله وليس المحظور في هذه القصة باعظم من المحظور في المرة الاولى. بل انا عندي المحظور في المرة الاولى اعظم اثرا
53:24واشد اولا ان فيه طاعة لابليس وهو يدخل في نوع شرك الطاعة وان كان هو اصغر ثانيا انه حصل عليه من المصيبة ما جعل كليم الله موسى يؤنب فيه اباه ادم عليه
53:43مع انه تاب واناب هذا لا شك انه اعظم نعم ما في مقارنة بين هذا وذاك اصلا نعم وقوله فتعالى الله عما يشركون هذا والله اعلم عائد الى المشركين من القدرية فاستطرد من ذكر الشخص الى الجنس وله نظائر في القرآن. نعم
54:02هذا واضح هذا استطراد من آآ الشخص الى الجنس من الفرد الى العموم ما في اشكال. هذا كثير في القرآن كثير في القرآن مثل قوله عز وجل آآ في قصة المظاهرة التظاهر
54:20ان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير تظاهرا ها ظمير ايش هذا ها ظمير ايش؟ مثنى ولا مفرد ولا الجمع مثنى بعدين عسى ربه ان طلقه كن رجع الى الجنس
54:41هذا وارد في القرآن نعم قوله نعم قوله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب قوله ما عندك قول قال ابن حزم
54:57هو ابو محمد لا يا شيخ ايه هو ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم الظاهري المشهور صاحب كتاب الاجماع المحلى وغيرها من المصنفات نعم نعم شيخ ذكر بعدها
55:13نعم. طيب اتفقوا الظاهر ان المراد فاجمعوا فمقصوده حكاية الاجماع لا حكاية الاتفاق على طريقة المتأخرين. كل ما قال فيه ابن حزم اتفقوا في كتابه الاجماع فهو بمعنى بمعنى الاجماع
55:29كل ما قال به ابن حزم بكتابه الاجماع اتفقوا مراده اجمعوا. وليس المقصود عند المتأخرين عند المتأخرين اذا قالوا اتفقوا يعني الاكثر واذا قالوا اجمعوا يعني الكل نعم قوله حاشا عبد المطلب قال ابن القيم لا تحل التسمية بعبد علي وعبدالحسين ولا عبد الكعبة
55:52قد روى ابن ابي شيبة عن هاني ابن شريح قال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون رجلا عبد الحجر فقال له ممكن قال عبد الحجر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت عبد الله
56:08فان قيل كيف يتفقون على تحريم اسم معبد لغير الله وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم؟ طيب هنا قوله حاشا عبد المطلب انتبهوا الان هذا هذا ليس معناه انه يجوز كما فهمه بعض الناس من كلام ابن حزم
56:26وسيأتي بيانه لكن معناه حاش ابن حزم اي خلا خلا حاشا عبد المطلب اي خلا عبد المطلب لم يقع عليه الاجماع وقع في الخلاف بس هذا مراده. والصحيح انه لا يجوز ايضا
56:40نعم وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار الحديث وصح عنه انه قال انا النبي لا كذب انا عبد انا ابن عبد المطلب فالجواب اما قوله تعس عبد الدينار
56:55فلم يرد الاسم وانما اراد به الوصف والدعاء على من يعبد قلبه للدينار والدرهم. فرضي بعبوديتهما عن عبودية الله وتعالى. واما قوله انا انا ابن عبد المطلب فهذا ليس من باب انشاء التسمية بذلك وانما هو من باب الاخبار بالاسم الذي
57:15فبه المسمى دون غيره والاخبار بمثل ذلك على وجه على وجهه تعريف المسمى لا يحرم ولا وجه لتخصيص ابي محمد ذلك بعبد المطلب خاصة. فقد كان اصحابه يسمون بني يسمون بني عبد شمس
57:32وبني عبد الدينار باسماء عبد الدار عبد الدار احسن الله اليك وبني عبد الدار باسمائهم ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ذلك فباب قال ذلك فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء فيجوز فيه ما لا يجوز في الانشاء انتهى ملخصا
57:52على كل حال يعني كلام ابن القيم ليس واردا على على ابن حزم لان ابن حزم ما اراد ان عبد المطلب يجوز ما اراد هذا وانما اراد ان ابن عبد المطلب وقع فيه النزاع
58:09فقط هذا الذي اراده نعم والا ابن حزم يعلم انه من من حيث الاخبار الصحابة يخبرون يقولون فلان من بني عبد الدار فلان من بني عبد الشمس فلان من بني كذا نعم
58:24قال رحمه الله وهو حسن ولكن بقي اشكال وهو ان في الصحابة من اسمه عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لهذا ذكر ابن الحزم الخلاف فيه. نعم فالجواب ان من اسمه عبد شمس
58:42تغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله كما ذكروا ذلك في تراجمهم واما عبدالمطلب بن ربيعة فذكر ابن عبد البر ان اسمه عبدالمطلب وقال كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يغير اسمه فيما علمت
58:59وقال الحافظ وفيما قاله نظر فان الزبير الزبير ابن بكار صاحب كتاب نسب قريش وهو من علماء الانساب المعروفين فكلام الحافظ ابن عبدالبر فيه نظر. الصواب كلام الحافظ ابن حجر
59:18نقلا عن الزبير ايوة فان الزبير فان الزبير اعلم من غيره بنسب قريش ولم يذكر ان اسمه الا المطلب وقد ذكر العسكري ان اهل النسب انما يسمونه المطلب واما اهل الحديث فمنهم من يقول المطلب ومنهم من يقول عبد المطلب. هم. واما عبد يزيد ابو ركانة فذكره الذهبي في التجريد. وقال ابو ركانة
59:41طلق امرأته وهذا لا يصح والمعروف ان صاحب القصة ركانة وروى حديثه ابو داوود في السنن عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة وذكر الحديث
59:56ثم قال وحديث نافع ابن عجير وعبدالله بن علي بن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده ان ركانة طلق امرأته البتة فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة اصح لانهم لانهم ولد الرجل واهله وهم اعلم به. اذا لم يثبت حتى تسمية عبده يزيد لم يثبت
1:00:20وانما الصواب ابو ركانة نعم قد تبين انه ليس في الصحابة من اسمه معبد لغير الله الا وغيره الا وغيره النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لا تصح تسميته ذلك او لا تصح له صحبه. لذلك لو تأملتم كتاب الاصابة لابن عبد البر من الالف الى الياء لن تجدوا اسما
1:00:45صحابي معبد لغير الله الا ان كان قبله ثم غيره النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اجماع عملي نعم فعلى هذا لا تجوز تسمية عبد بعبد المطلب ولا غيره مما عبد لغير الله وكيف تجوز تسمية وقد اجمع العلماء على تحريم التسلية بعبد
1:01:06نبي وعبدالرسول وعبد المسيح وعبد علي وعبدالحسين وعبد الكعبة وكل هذه اولى بالجواز بن عبد المطلب لو جازت التسمية به وايضا فقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان التسمية بعبد الحارث من وحي الشيطان وامره
1:01:22وعبد المطلب كعبد الحارث لا فرق بينهما الا ان اصدق الاسماء الحارث وهمام. فلعله اولى بالجواز لا يقال ان الحارث اسم للشيطان لانه وان كان اسما له فلا فرق في ذلك بين جميع بين جميع من اسمه الحارث فلا يجوز التسمية به وانه
1:01:41وبه عبد الحارث اه عبد الحارث ابن هشام او غيره او غيره فان قلت اذا كان ابن حزم قد حكى الاجماع على جواز التسمية بعبد المطلب فكيف يجوز خلافه؟ قلت كلام ابن حزم ليس صريحا في حكاية الاجماع على جواز ذلك
1:02:00ابي عبد المطلب هذا هو الصواب. نعم فان لفظه اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك عاش عبد المطلب واتفقوا على اباحة كل اسم
1:02:17بعد ما ذكرناه ما لم يكن اسم نبي او او اسم ملك الى اخر كلامه. فيحتمل ان مراده حكاية الخلاف فيه ويكون التقدير اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب
1:02:31اي فانهم لم يتفقوا على تحريمه بل اختلفوا. هذا هو الصواب. نعم. ويؤيده انه قال بعده واتفقوا على اباحة كل اسم بعد ما ذكرناه الى اخر ويكون المراد حاشا عبد المطلب فلا احفظ ما قالوا فيه ويكون سكوتا منه عن حكاية اجماع او خلاف فيه
1:02:49وعلى تقدير ان مراده حكاية الاجماع على جواز ذلك فليس كل من حكى اجماعا يسلم له ولكل اجماع يكون حجة ايضا فكيف والخلاف موجود والسنة فاصلة بين المتنازعين. الذي يظهر انه لم يحكي الاجماع لانه لو حكى الاجماع
1:03:07لنبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه نقد مراتب الاجماع ابن تيمية شيخ الاسلام له كتاب في نقد كتاب الاجماع لابن حزم ولم ينقد هذا الموضع فدل على انه لم يعني ما فهمه الناس. وانما على ان فيه خلاف نعم
1:03:28قال رحمه الله وقال وغاية حجة من اجازه قوله عليه السلام انا عبد انا ابن عبد المطلب ونحوه او ان بعض الصحابة اسمه عبدالمطلب وقد تقدم الجواب عن ذلك وايضا فلو كان قوله انا ابن عبد المطلب حجة على جواز التسمية به لكان قوله انما
1:03:49انما بنو هاشم وبنو عبد المناف شيء واحد. حجة على جواز التسمية بعبد مناف ولكن فرق بين انشاء التسمية وبين الاخبار بذلك عمن هو اسمه قال وعن ابن عباس في الاية قال قال لما تغشاها ادم حملت
1:04:09فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني لتطيعنني او لاجعلن له قرني اين فيخرج من من بطنك فيشقه ولافعلن ولأفعلن يخوفهما سميا عبد الحارث فأبيا ان يطيعه
1:04:28فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعه. فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما هما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما
1:04:45رواه ابن ابي حاتم فقوله في الاية اي المترجم بها قوله تغشاها اي حواء اي وطئها عليهما السلام قوله لاجعلن له اي لولدكما قوله قرني ايل هو بالتثنية والاظافة وايل بفتح الهمزة وكسر المتناة التحتية المشددة
1:05:06ذكروا الاوعال والمعنى انه يخوفهما بكونه يجعل للولد قرني طوء وعين فيخرج من بطنها فيشقه. كما قال فيخرج من بطنك فيشقه قوله ولافعلن ولافعلن يخوفهما بغير ما ذكر ويزعم انه يفعل بهما غير ذلك
1:05:27قوله سميه عبد الحارث قال سعيد بن جبير كان اسمه في الملائكة الحارث وكان مراده ان يسميه بذلك يكون ليكون قد وجد له صورة الاشراك به فان هذا باب من كيد ابليس اذا عجز عن الادمي ان يوقعه في المعصية
1:05:46المعصية الكبيرة قنع منه بالصغيرة وايضا فانه يحصل له منها منهما طاعته كما اطاعه اول مرة كما روى ابن جرير وابن ابي حاتم عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قال قال رسول الله
1:06:00صلى الله عليه وسلم خدعهما مرتين. قال زيد خدعهما في الجنة وخدعهما في الارض قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. طبعا هذا الحديث خدعهما مرتين من رواية زيد ابن اسلم هو
1:06:16تابعي جليل لكنه ارساله عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتمله اهل العلم نعم قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا هذا والله اعلم من الامتحان. فان الانسان لا عزم له
1:06:31وان عاين ماذا عساه ان يعاين الايات الا بتوفيق الله تعالى. فان الطبيعة البشرية تغلب عليه كما غلبت على الابوين مرتين مع ما قعدهما قبل من التحذير والانذار عن كيد عن كيد ابليس وعداوته لهما ومع ذلك ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث. وكان ذلك شركا
1:06:52في التسمية وان لم يقصدا تعبيده للشيطان بل قصد به فيما ظن اما دفع شره عن حواء واما الخوف على الولد من الموت كما روى ابن اه حميد وابن ابي حاتم. عبد ابن حميد
1:07:08كما روى عبد ابن حميد وابن ابي حاتم وعن ابي عن ابي ابن كعب قال لما حملت حواء اتاهما الشيطان فقال اتطيعني يخاطب حواء نعم طبعا من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله
1:07:32يرى ان هذه من الاسرائيليات وهو مسبوق فقد قال ايضا الحافظ ابن كثير ان هذه من الاسرائيليات نعم تسميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل
1:07:51ثم حملت الثالثة فقال اتطيعيني ويسلم لك ويسلم لك ولدك ويسلم لك ويسلم لك ولدك والا فانه يكون بهيمة فهيباه فاطاعاه. رواه ابن ابي حاتم. قلت واسناده صحيح ورواه ايضا سعيد بن منصور
1:08:12وابن المنذر. يعني اسناده الصحيح الى ابي لكنه ليس مرفوع وابي قد اخذ اه بعظ الاشياء عن بني اسرائيل رضي الله عنه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت كانت حواء تلد لادم اولادا فتعبدهم لله
1:08:35وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك. فيصيبهم الموت فاتاها ابليس وادم فقال انكما لو تسميانه بغير ما تسميانه لعاش اولدت له رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه انزل هو الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية
1:08:54رواه ابن مردويه قال وله بسند صحيح قتادة. قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته قوله شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته اي لكونهما اطاعاه في التسمية بعبدالحارث لا انهما عبداه فهو دليل على الفرق بين
1:09:12شرك الطاعة وبين شرك العبادة قال بعضهم تفسير قتادة في هذه في قال تفسير قتادة في هذه الاية بالطاعة لان المراد بها على كلام كثير من المفسرين ادم وحواء عليهم السلام. فناسب تفسيرهما بالطاعة
1:09:29لانهما اطاعا الشيطان في تسمية الولد لعبد الحارث وقد استشكله بعض المعاصرين بما بما حاصله انهم قد فسروا العبادة بالطاعة فيلزم على قول قتادة ان يكون الشرك في العبادة والجواب
1:09:44ان تفسير العبادة بالطاعة من التفسير باللازم فان لازم العبادة ان يكون العابد مطيعا لمن عبده بها. فلذا فسرت بالطاعة او يقال ومن التفسير باللزوم وارادة اللازم اي لما كانت الطاعة ملزومة للعبادة والعبادة لازمة لها فلا تحصل الا بالطاعة. جاز تفسيرها جاز تفسيرها بذلك. وهو اصح
1:10:08بالجملة فلا اشكال في ذلك بحمد الله. هذا رد لكلام ابن القيم. ابن القيم يقول ان آآ العبادة هي الطاعة. والطاعة هي العبادة فبين الشيخ سليمان رحمه الله ان هذا من باب تفسير اللازم نعم
1:10:26فان قلت قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة. قلت راجع الكلام على حديث عدي يتضح الجواب. وخلاصته ان طاعة الاحبار والرهبان انما كان
1:10:42في تغيير الشرع معتقدا ها ان لهم ذلك نعم قال وله بسند صحيح مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن والسعيد وغيرهما
1:11:00قوله شفيقة اي خاف اي ادم وحواء الا يكون انسانا قال اشفق اشفق تشكيل خطأ اشفقا اي خاف نعم اليك هكذا عندي مشكلة. ايه خطأ اقول لك خطأ جزاك الله خير. تشكيل خطأ
1:11:17من من المحقق نعم. قال ابو صالح اشفق ان يكون بهيمة فقال لان اتيتنا بشرا سويا. رواه ابن ابي حاتم بهذا ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم ذكرها المصنف
1:11:34وذلك ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعلهما غير سوية وان يجعلها من غير الجنس فلا ينبغي للرجل ان يتسخط مما وهبه الله كما يفعل اهل الجاهلية. بل يحمد الله الذي جعلها
1:11:49بشرية سوية ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها اذا بشرت بمولود لم تسأل الا عن صورته لا عن ذكوريته وانوثيته يعني هل هي كاملة الخلقة او لا؟ هذا اهم شيء
1:12:03فاذا كانت كاملة الخلقة يحمد الله عز وجل سواء كان ذكر ولا انثى نعم. والا فانه ابتلاء نعم قوله وذكر اي ذكر ابن ابي حاتم فانه روى ذلك عمن ذكر المصنف معناه عن الحسن هو البصري
1:12:21قوله وسعيد اي ابن جبير وغيرهما كالسدي وغيره. على كل حال بالنسبة لهذه الرواية كل الذين ذكر عنهم هم معروفون بالرواية عن اهل الكتاب فلا يبعد ان يكون هذا مأخوذا
1:12:35من اهل الكتاب لكن يبقى تفسير ظاهر الاية هل يفسر جعل له شركاء يعني مطلق الابوين كما قال ابن كثير او ان الاية المقصود به ادم وحواء على وجه الخصوص
1:12:51كما هو اجماع مفسري السلف فيكون المعنى ان هذا شرك الالفاظ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاك الله خير جزاك الله خير