(١٩٢) المجلس الفقهي - الثاني والتسعون بعد المائة ١٠ جمادى الأولى ١٤٤٥هـ ٢٤ - ١١ - ٢٠٢٣
0:00هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون اولوا الالباب. الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين. وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45وبعد فهذا هو المجلس الثاني والتسعون بعد المئة من المجاز الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة العاشر من جمادى الاولى
1:01عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم بعد ذلك نبدأ بالاسئلة الواردة او التي عندكم يقول السائل ما علاج التفكير الزائد المفرط او الزائد عن اللازم
1:23وكيف يكون الانسان قويا عقليا ونفسيا اما التفكير الزايد في الامور فهي منقسمة الى قسمين تفكير يؤدي الى زيادة الايمان والعمل فهذا مطلوب وهذا هو معنى لعلكم تتفكرون لعلكم تذكروا
1:46فالتدب تدبر والتذكر والتفكر في امر ما من امور الكونية والايات الافاقية والنفسية والايات المتلوة القرآنية التي تزيد الايمان وتحث عن العمل فهذا امر مطلوب اما التفكير الزايد المفرط في المستقبل ايش يصير لبكرة
2:11ايش يصير لعيالي اه ايش راح يصير بفلوسي اه اهذا كله مذموم؟ المستقبل ليس في الدنيا من يظن ان المستقبل في الدنيا فهو واهن المستقبل بعد الموت فمن بناها بخير فقد طاب بانيها ومن بناها بشر فقد خاب باليا
2:34من عمل صالحا من ذكر او انثى او مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فعلى المسلم ان يتفكر في اخرته. اما التفكير الزائد والمفرط في امور الدنيا ما الفائدة منها لن يأتيك الا رزقك المكتوب لك
2:52يقول كيف يكون الانسان قويا عقليا ونفسيا؟ يكون قويا عقليا ونفسيا اتخاذ الاسباب والوسائل الشرعية والمباحة الشرعية العلم الشرعية التوكل على الله عز وجل الشرعية المحافظة على الصلوات في الجماعات سبب من اسباب قوة النفس اصبح طيبا قويا
3:19والتكاسل عن الجماعة في المساجد فاذا لم يصلي الفجر اصبح خبيث النفس كذلك من اسباب تقوية النفس التدبر في معاني اذكار الصباح والمساء تدبر في معاني اذكار النوم هذه بعض الامور الشرعية
3:42وعليك بسورة البقرة فانها لا تستطيع البطلة والبطلة معنى عام من ضمنها السحرة وغيرهم واما الامور المباحة فالامور المباحة معلوم. هناك طرق معينة لتقوية العقل واشغاله بعدم التفكير في الامور التافهة
4:03فانت اذا كنت فاضي وفارغ اشغل نفسك بامر من امور الدنيا ولو مشيا ولو انك يعني تلعب بعض الالعاب المباحة التي تقوي بدنك فهذا مما يقوي النفس ولذلك كانوا اهل الرياظة يقولون العقل السليم في الجسم السليم
4:24فعليك ان تمارس بعظ الرياظات مثل السباحة وركوب الخيل والرمي ونحو ذلك حتى تتقوى ان شاء الله عز وجل يقول السائل الشيخ قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ينطق بجوامع الكلم
4:48ولا يذكر في كلامه ابدا حشوا وسمعت من بعض الدعاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب المستفتي عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ما هو الحل ميتة؟ فزاد الحل ميتته
5:02وذكر ان هذا حشو للافادة فهل هذا يصح ان يقال عليه حشو الظاهر انه اراد مجازا يعني التعبير بانه زائد عن اصل السؤال والا فليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الجامع حشوة
5:20وانما اجازه لعلمه بانه يحتاج الى هذا كحاجته الى الحل ميت. وانا انصح السائل الا ينشغل ماذا قلت انا؟ وماذا قال فلان وان ينشغل بتعلم العلم الشرعي يقول السائل انا شاب من امريكا وذهبت لطلب العلم الى مصر وقظيت هناك
5:44اطلب العلم وابي ينفق عليه كبير السن وهو في امريكا وصعب عليه الا يقع في الربا فهل الافضل ان نلجأ الى امريكا واعمل ليساعد ابي واحاول ان يخرجه من الدين
5:59او ابقى في مصر لاكمال دراسة سنة اخرى حتى اصبح طالب علم لا كون ابيك في بعض ماله نوع من انواع الربا هذا لا يعني انك تترك طلب العلم هذا لا يعني انك تترك طلب العلم
6:17وهذا لا لا يلزم ان يكون هو يعطيك المال الربوي بعينه قد يكون عنده مال اخر مكتسب صحيح فهذا من وساوس ابليس حتى يرجعك بالتدليس فانصحك بالبقاء في مصر وتعلم العربية وتعلم الدين حتى ترجع الى بلدك
6:36وتلازم المشايخ وطلبة العلم الفضلاء حتى ترجع الى بلدك ومعك قال الله قال رسوله قال الصحابة يقول السائل هل يجوز ان يقال شيء من المخلوقات بعيد بالنسبة لله وقريب بالنسبة لله
6:53هذا السؤال مجمل اذا كان المقصود بالبعد والقرب البعد المكاني فلا شك ولا ريب فان العرش اقرب المخلوقات الى الله عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السموات العلا
7:11وكلمه الله هناك فقربه حتى قال جل وعلا ثم دنا فتدلى على احد القولين في تفسير الاية ثم في الحديث الصحيح قال جبريل تقدم انت اي رسول الله ولم يتقدم جبريل عليه السلام
7:32فلا شك ان اهل السنة يؤمنون بان الشيء قد يكون بعيدا وقريبا عن الله عز وجل بمعنى الذات فالذات العلية فوق المخلوقات. تعالى الله عنان يكون في شيء من المخلوقات
7:46وهو سبحانه خلق المخلوقات لا لتكنه ولا لتأويه فلما خلق المخلوقات صارت لهذه المخلوقات نسبة اليه فاخبر سبحانه انه فوق العرش والعرش سقف المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات تبارك وتعالى
8:06اما اذا كان المقصود هل هناك شيء من المخلوقات بعيد بالنسبة لله وقريب بالنسبة علمه وقدرته وسمعه وبصره واحاطته فالقريب والبعيد سواء ومما يدل على ذلك الحديث الذي جاء قال يوم القيامة فيناديهم الله تبارك وتعالى
8:28اسمع الحديث فيناديهم الله تبارك وتعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب اذا في بعيد وفي قريب لكن صفات الرب تبارك وتعالى سمعه وبصره قدرته احاطته علمه ليس فيه قرب وبعد. محيط بكل شيء جل في علاه
8:55يقول ما حكم السفر قبل وقت الصلاة؟ بدقائق اذا كان تقصد الجمعة فلا يجوز هذا فلا يجوز هذا اللهم الا اذا كان طيارة وتخشى ان تطير منك فهذه ضرورة والا فاذا كان
9:11ليست هناك طيارة ولا شيء تستطيع ان توقف السيارة تصلي ثم تسافر والله تعالى اعلم. يقول السائل هل يمكننا ان نصلي خلف من ليس ليس موحدا مثل البريلاويين ونحوهم آآ
9:30عقيدة اهل السنة والجماعة صحة الصلاة خلف من ينتسب الى الاسلام صحة الصلاة خلف من ينتسب الى الاسلام بل لو ان انسانا صلى فيك لو ان انسانا صلى فيك كما حصل في بعض الازمنة
9:50وفي كتب التاريخ شيء كثير يقولون صلى بالناس رجل بعد مدة تبين لهم انه كان يهوديا صلى بالناس رجل تبين لهم بعد مدة انه كان جاسوسا نصرانيا لا يعيدون الصلاة
10:04صلاتهم صحيحة ما لهم علاقة بعين الشخص لكن في سورة واحدة لا تجوز لك انت ان تصلي خلف هذا الامام الذي تعلمه انه يعني يقع في الشرك كيات اذا علمت بنفسك
10:22وبمن تثق به انه بعينه يقع في الشركيات الكبيرة كالاستغاثة بغير الله عز وجل فلا يجوز حينئذ ان تصلي خلف ما دام العلماء والمسلمون لم يحكموا بان هذه الفرقة خارجة عن الاسلام
10:40خروج اه القاديانية خروج البابية ونحوهم من الباطنية فيجوز لك ان تصلي في غالب الظن ما لم تتيقن انه بعينه قد وقع في الشرك الاكبر يقول السائل ارغب في طلب العلم الشرعي رغبة عظيمة
11:02ولكن عندي مشكلة في طريقة الحفظ والتركيز ثبتك الله على هذه الرغبة وييسر الله لك طريقة الحفظ والتركيز الذي يريد ان يأتي بالاول بسباق الجري والمشي مهما كانت رغبته شديدة لا يمكنه ان يصل الى ما يريد ما لم يمرس يتمرن
11:26الحفظ كذلك انت بحاجة الى التمرس والتدرب. اليوم احفظ اية وغدا اية وبعد غد اية لمدة اسبوع اية تجد انك في الاسبوع الثاني تستطيع ان تحفظ ايتين بالاسبوع الثالث تستطيع ان تحفظ ثلاث ايات. ما يمر عليك شهرين ثلاث الا وانت تستطيع ان تحفظ نصف صفحة
11:48ما يمر عليك شهرين وثلاث الا تستطيع ان تحفظ صفحة كاملة. فالة الحفظ في الذهن كالة في الجسم بحاجة الى التمرس والتركيز والتمرن. فانا انصحك بذلك ومن ثبت نبت يقول السائل ما حكم منصة يقال لها منصة كذا وكذا لتداول العملات الرقمية
12:18طبعا المنصات التي فيها تداول العملات الرقمية تاخذ نسبة وتدخل على اساس انها شريك واذا وجدت الخسارة تسحب نفسها على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه المنصات اكثرها
12:37تدخل بصورة الشراكة التي تضمن لنفسها الربح ولا تضمن لك الربح فحينئذ الشراكة باطلة لان لا يجوز لاحد الشريكين ان يظمن ربحه لا يجوز لاحد الشريكين ان يضمن ربحه. فان كانت كذلك فلا يجوز والله اعلم
13:05يقول انا قد خاطبت الله بكلمة محددة كانت بمثابة النذر ومع ذلك لم تكن لدي اي نية في قلبي لقطع نذر ملزم. ولم اكن اعلم حتى ان هناك شيئا اسمه نذر في الاسلام
13:21ولم اعلم باحكام النذر فهل صحيح ان هذا القول لا يعتبر نذرا ملزما حيث لم يكن لديه اي نية للقول بذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان النذر لا يكفي فيه مجرد اللفظ
13:39يعني مثلا اخذت القلم وكتبت كتبت بدون ما اتلفظ نذر علي ان اصوم غدا وانا لا لا انوي وانما انوي تصحيح خطي مثلا او تتلفظت بالنذر قلت نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام
14:01وكان المقصود ان يضرب لكم المثل كما ضربت الان وانا لا انوي النذر اذا لا يقع النذر لا يقع النذر لان العبرة في العقود مع الله عز وجل النيات وانما وقع الطلاق والعقد ولو
14:21لماذا؟ لانه متعلق بحقوق الادميين متعلق بايش بحقوق الادميين يقول السائل والله انا اعتذر عن الاسئلة الطويلة لان هذا ياخذ وقت في القراءة فارجو من كل من يرسل رسالة ان يختصر
14:41اكثر ما يستطيع يقول هل يجوز تسمية الولد بعبيد؟ نعم. يجوز تسمية الولد بعبد وعبيد وعباد هذه اسماء لا بأس بها بل هي واقعية. فما من انسان الا هو عبد وعبيد وعباد وعابد
14:58شاء ام ابى اما العبادة الشرعية واما العبادة الكونية يقول السائل ما حكم السفر الى بلاد الكفار حكم السفر الى بلاد الكفار لاي شيء اذا كان السفر لبلاد الكفار في سفارة كالسفراء والقناصل والدبلوماسيين ونحوهم فهذه قد تكون ضرورة
15:20فلا بأس بذلك اذا كان السفر الى بلاد الكفار لقصد التجارة التي يحتاج اليها المسلمون فلا بأس بذلك اتفاقا. اذا كان لبلاد الكفار لاجل الدراسة وتعلم اشياء غير موجودة في بلاد المسلمين يقينا فلا بأس بذلك اذا رأى ولي الامر ذلك
15:40اما السفر للسياحة الى بلاد الكفار فلا يجوز لان الله جل وعلا قد اخبر عن اناس ماتوا في بلاد الكفار فقال لهم الملائكة ها فيم كنتم ليش انتم ميتين في بلاد الكفار
15:59قالوا كنا مستضعفين في الارض قال بعض المفسرين عللوا بتعليل غير صحيح قالوا حنا مستضعفين ما قدرنا نهاجر نترك بلاد الكفار نروح بلاد المسلمين قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال الله ردا عليهم الم تكن نرض الله واسعة فتهاجروا فيها
16:19يقول اه البغوي رحمه الله هذه الايات نزلت في اناس من المسلمين كانوا في مكة لم يهاجروا ها وفي سنن ابي داود قال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع ناران
16:33نار مسلم ونار كافر. طيب قد يكون الكافر جارك شلون ما يجتمع نارا؟ المقصود انت ما تذهب الى بلادي هذا المقصود والا كيف لا يجتمعن؟ قد يكون جارك في بلاد المسلمين يهودي او نصراني
16:47وقد كان للصحابة جيران من اليهود ومن النصارى في المدينة اذا ما المقصود لا يجتمع ناران اي انت لا تذهب اليهم فتوقد جذورك هناك وتاكل وتشرب وتنام في بلاد الكفار لاجل السياحة. هذا هو المقصود من الحديث وهو الذي افتى به شيخنا ابن باز رحمة الله عليه
17:06وشيخنا ابن عثيمين رحمة الله عليهما وغيرهم من اهل العلم وهو قول جمع من الفقهاء القدامى يقول السائل قلعت سنا واوصاني الطبيب ان لا اتمضمض لمدة اربعة وعشرين ساعة هل يتيمم للصلاة وتوضأ بدون مضمضة؟ لا. القاعدة الشرعية ان من لم يقدر على شيء من الوضوء فانه يتوضأ فيما
17:32تقدر ويترك ما لا يقدر مثلا لو كان انسان ما مقطوع احد اليدين يتوضأ فيما يقدر ولا يتيمم انسان منع قال له الطبيب لا تمسح على رأسك لا تمسح على رأسك عندك مرض يزيد مع البلل
17:51فيتوضأ وضوءه التام وخلاص لا لا يلزمه التيمم على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل قامت دولتنا بتيسير استيراد سيارة من الخارج بدون جمارك مقابل وديعة دولارية تبقى في البنك لمدة خمس سنوات فما مدى
18:11جواز المسألة وما الضابط فيها الذي يظهر والله اعلم ان هذا يجوز لكن بشرطين الاول ان يكون المقدار الذي تضعه انت معلوما المقدار الذي تضعه انت معلوما والثاني ان ما ستستلمه بعد خمس سنوات ان يكون اما نفس الدولارات او
18:34ما يساويه وقت الاستيلاء حتى لا يدخل في الربا والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم الاعمال الصالحة المستحبة التي لا يرظى بها الوالدين كل عمل مستحب او مسنون لا يرضى به الوالدين لا يرضى به الوالدان او احدهما اتركها
18:57دعها لان بر الوالدين واجب والمستحب مستحب كيف تقدم المستحب وتترك الواجب فالانسان ينبغي ان يكون فقيها مثلا لو قال لك الوالد صل الجمعة ثم لا تتسنن تعال بسرعة عندنا ظيفان يجب ان تذهب
19:20خلاص انتهت القضية مثلا قال لك الوالد اذا صليت الفرض قم مباشرة لا تكمل الاذكار وانت جالس حنا مستعجلين نبي نروح يجب ان تطيعه يجب يجب تترك هذه السنة ولو تذكر الله وانت ماشي وهكذا. فبر الوالدين من الواجبات التي تقدم على المستحبات باتفاق
19:43العلماء رحمهم الله تعالى يقول هل هناك صيغ معينة للحمدي قبل بداية الدعاء لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام صيغة معينة وانما هي صيغ الحمد المعروفة. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
20:02مثل ما جاء في ذاك الرجل الذي قال لو دعا لاجيب له او الحمد لله رب العالمين. او الحمد لله الذي خلق السماوات والارض باي صيغة فيها الحمد جاز يقول السائل ما حكم المجاملة؟ مثال شخص اعطاني هدية ولم تعجبني. ثم سألني ما رأيك فيها؟ لا اقول له الحقيقة ام لا. واذا لم اخبره بالحقيقة هل يكون
20:29كاذبا يعني يا ابيض يا اسود يا اخي في شي اسمه رمادي ها اذا ما عجبك من جهة مثلا اعطاك هذا القلم ما اعجبك اللون فانت في شيء راح يعجبك فيه وهو خطه زين
20:46فقل له اجبني وتقصد به هذا الشيء المعين موب لازم يعجبك من كل الجوانب عشان تقول له اعجبني فلا تدخل لا في الكذب ولا تدخل في ايش في يعني رد هدية الرجل باسلوب وبطريقة فظة غليظة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية مهما كان حتى
21:08لو كان ظلف شاة تخيل ظلف شاة يطبخون ويقولوا تعال اكل ما يقول لهم لا. يذهب صلوات ربي وسلامه عليه. وانت آآ مرة من المرات والله ايها الاخوة ان هذه حقيقة واقعية وقع معي في هذا المسجد
21:27جاء رجل وانا احب هذا الرجل لانه يحسبه والله حسيبه من العباد المحبين للكتاب والسنة اعطاني هدية ايش تتوقعون الهدية اتحداكم تتوقعون والله يا اخوة لكن انا صراحة شكرت له
21:48اعطاني هدية بهذا الحجم عبارة عن قطع جذع من طرف النخلة ممكن ان تقطعه انت تخليه من خلال الاسنان والله يا اخوة فقلت له في نفسي طبعا شكرت له هديته وقلت في نفسي هذا الرجل يكفي انه تذكرك
22:12لانه هو دايما انا اشوف المجالس وفي العزائم يخلي اسنانه بهذه الطريقة. وكل ما يشوفني يقول هذي احسن طريقة الظاهر اني انا شافني محتاج فجاب لي اياه. طيب الرجل لا يجوز ان نحقر هدية ابدا
22:28مهما كانت يقول السائل قال الامام ابن القيم والله سؤال طويل بس شسوي؟ يقول معنى كلام ابن القيم ما اقدر اقول لا يقول قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يقبل من العبد شيء من اعماله الا بفعل الصلاة. فهي مفتاح ديوانه ورأس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا رأس مال
22:48فاذا خسرها خسر اعماله كلها وان اتى بها صورة ما مقصود من قوله وان اتى بها سورة يعني المقصود انه حتى يكون اعمالك الاخرى مقبولة فلابد ان تكون قد اديت الصلاة ولو انك ما
23:08اخذت من الصلاة الا صفر درجة متى تحسب لك الاعمال الاخرى؟ اذا كنت اديت الصلاة ولو صفرا اما ما اديت الصلاة اعمالك الاخرى لا ينظر فيها اظرب لكم مثال سووا اختبار للناس قالوا عندكم خمس مواد تسوون اختبار
23:32خمس مواد تسوون فيها اختبارات ثم نجمع مجموع الدرجات نجمعها نشوف انت ناجح ولا راسب فواحد قدم اختبار في التوحيد جاب تسعين في الصلاة جاب صفر في الزكاة جاب تسعين في الصوم جاب مئة في الحج جاب مئة هذا ناجح
23:57ولو جاب صفر المجموع يجعله يتأهل الى النجاح لكن شخص اخر في التوحيد جاب تسعين في الزكاة جاب مية في الصوم جاب مية في الحج جاب مية الصلاة ما اختبر فيها هذا راسب
24:16هذا راسي ما ينظر الى مجموع الدرجات. هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى احنا اتفقنا الاسئلة الطويلة ما راح اجاوب عليها يقول لا اعرف ان اعمم جسدي فيما اذا وقفت في الدش عند غسل جنابة
24:32ما دام ما تعرف انت مرفوع عنك القلم لا تغتسل اللي ما يعرف كيف يعمم جسمه وتدش فوق راسه ها ولا يزال يشك هذا مرفوعا القلم جاء رجلي الامام ابي حنيفة
24:47قال اني انغمس في نهر ثم لا ادري كيف اعمم بدني من الماء؟ قال مرفوعا كالقلم هذا الواقع وصل به الوسواس الى هذا الحد. انت واقف تحت الدش ما تعرف جسمك وصل الماء الى كل جسمك ولا ما وصف؟ هذا كلام تقوله
25:06هداك الله عز وجل ورفع عنك الوسواس يقول انا دائما اتمنى الموت لا يجوز تمني الموت لا يجوز تمني الموت. يقول صلى الله عليه لا يتمنىن احدكم الموت لضر مسه
25:21لا يجوز مهما كان الظر حتى لو مات كل اهلك وانت حي لا تتمنى الموت لو هلك كل مالك لا تتمنى الموت. فان حياتك بعد اه بعد ذلك بتسبيحة او تكبيرة او تهليلة
25:38او ركعة او صومة او زكاة او صدقة او مشية قدم خير لك من الموت فكم من انسان عاش بعد ذلك وحسنت احواله كان هناك اخوان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
25:56فمات احدهما في المعركة شهيدا تأمل الحال والثاني مكث بعده سنة ومات في المدينة في بيته فتحسر الصحابة على هذا اللي مات في بيته فرأى احد الصحابة في المنام ان اللي مات في بيته فوق الشهيد اللي مات في المعركة
26:19تعجب جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألون ليش قال اليس قد صلى بعده؟ قالوا بلى. قال اليس قد صام بعده؟ قال بلى. قال فمما تعجبون يعني كون الشهيد يدخل الجنة ويغفر له ويشهد في سبعين مو معناته انه خلاص صار فوق. يمكن انسان باعماله الصالحة يطلع فوقه
26:43في الجنة فانتبه يا عبد الله لا تتمنوا الموت يقول ما حكم مشاهدة وقراءة الانمي التي تحتوي على امور شوكي شركية او سحر وما حكم الذي يشاهد ايش الانمي هذا
27:01اه لا يجوز مشاهدة لا يجوز مشاهدة او قراءة قصص كرتونية او خيالية ما دام فيها شرك او سحر يقول هل يجوز العمرة عن الميت والميقات هو مسجد عائشة هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
27:21ولا عن اصحابه انما الذي جوزه الفقهاء هو ان الانسان اذا اذا اعتمر عن نفسه يعتمر عن غيره من ميقاته. لا من ميقات اهل مكة الا اذا كان مكيا فهذه مسألة اخرى
27:37نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الدروس نفتح المجال لكم وهي كثيرة تفضل نبدأ من اليمين نعم اولا السلام انما يكون عند الدخول والخروج وانت جالس لا تقول مثلا احسن الله اليك
28:01ها عندي سؤال وهكذا بارك الله فيك من باب التعليم للناس يسمعونا بعد هل يجوز الجمع في المطر الخفيف؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الجمع في المطر الخفيف
28:14ما هو ضابط المطر الخفيف؟ هو الذي يخرج فيه الناس ويمشون اه ما دام الناس يتمشون في الاسواق يروحون في الشوارع يبللون نفسهم هذا مطر خفيف اذا ما هو المطر الذي يجوز الجمع هو المطر الشديد الذي يحتمي منه الناس
28:34بمعنى عندنا الان عبارة جديدة ها في عرفنا ان وزارة الداخلية ادارة المطافئ تهيب بالمواطنين عدم الخروج لوجود المطر الشديد هني نقول نعم يجوز الجمع بين الصلاتين اذا وقع الامر
28:51لكن لو ان الامام جمع لوجود مطر خفيف فهل تخرج؟ لا لا تخرج لك خياران اما ان تجمع معهما صلاتك صحيحة لحديث ابن عباس او انك تنوي النافلة ثم تأتي بعد ذلك الى صلاة العصر او صلاة العشاء. نعم
29:11تفضل ابو يوسف واياك نعم الصحيح ان اذا اخذ الماء بيمينه فاخذ غرفة ووظع الغرفة في فمه ثم في انفه يستنشق فانه يستنثر بيساره ويتمضمض ويمج ثم يأخذ مال من جديد ويفعل كذلك ثلاث مرات
29:36نعم تفضل يا محمد على كل حال موافقة الكفار والمشركين في اعيادهم الخاصة في عيد الشكر او في عيد الفسح او في الكريسماس او غير ذلك لا يجوز باتفاق العلماء
29:53لا يجوز حتى لو عملوا خصومات لا يجوز. وبناء على هذا ينبغي تنبيه اصحاب المحلات. يبون يسوون اه خصومات في يوم الجمعة ثمنه يسوونه في يوم اخر غير موافق لعيدهم
30:07نعم تفضل يا شيخ يبون يكسبونه للنصارى اللي موجودين عندنا ها تجار يدورون الفلوس مو همهم الدين لا حول ولا قوة الا بالله ها لا انا الذي ارى ان هذا نوع من الاعانة على المنكر
30:29نعم نعم الشيخ يسأل عن حكم اه اه صلاة الجمعة في احد المساجد في اوروبا مرتين في نفس اليوم لان المكان ظيق على اهله. فلا يمكنهم ان يصلوا مرة واحدة
30:46قد جوز شيخنا ابن باز رحمة الله عليه ان يصلوا الجمعة مرتين ان يصلوا الجمعة مرتين وهذا قول بعض الفقهاء والذي اميل اليه وادين الله عز وجل به ان الجماعة الاولى هي جماعة الجمعة. واما الجماعة الثانية فليس لهم جمعة. عليهم ان يصلوا الظهر
31:09وهذا فيه فتح لباب المسابقة والمبادرة الى الجمعة. اذا علم الناس ان الجمعة هي الجماعة الاولى ها الا يبادرون وهو مطلوب شرعا اللي ما يلقى له مكان ينطر برا لين يخلصوا هم الجماعة بعدين يجي يصلي الظهر. عشان مرة ثانية ما يتأخر
31:32وهذا قول جماهير العلماء والله اعلم. نعم نعم اه بالنسبة الصرف والحوالة. اخوكم يسأل عن الصرف والحوار يعني انه يقول للصراف حول مثلا آآ مئتي دينار كم يصير؟ حول هذا المبلغ الى المغرب جزائر مصر الى امريكا الى اوروبا الى اي مكان
31:56فيقول له ذاك الرجل انه مئتين دينار يصير كذا وكذا من المال المحول اليه مع قيمة الصرف وانا اعطيه المبلغ متأخرا بيوم او يومين فهذا لا شك انه صار صرف
32:11وحوالة بدون قبض وهذا لا يجوز باتفاق العلماء لا اعلم فيه خلافا لا يجوز باتفاق العلماء وانما الذي جوزه البعض انه يسلم المال نقدا او حكميا مثل ما تفضلت يعطيه البطاقة مع الرقم السري
32:33يقول خذ المبلغ من حسابي مع الرقم السري ثم اخبرني كم يصير هذا المبلغ فاوافق او لا اوافق ليتم بيع الحوالة ثم حول اذا لابد في الصرف من القبض الحقيقي والحكمي
32:52لابد في الصرف من القبض الحقيقي او الحكمي الحقيقي واظح تعطيه دنانير بيده. الحكم انك تحول له لينك مثلا حوله رابط بالمال او فيزا وماستر كارد مثلا نحو ذلك نعم
33:10نعم اما الاخوان اذا كانا بارين بوالديهما ولكنهما مختلفان متنازعان فكل عمل صالح يعمله المتنازعان متوقف عن القبول حتى يصطلح ولو صار على عملهم هذا عشرين سنة او مئة سنة ما له علاقة لا يمكن ان الله جل وعلا يقبل اعماله الصالحة حتى يدع الخصام
33:42هذا جواب على السؤال الاول السؤال الثاني ابو احمد يسأل يقول ما حكم الصلاة لمن يغمض عينيه او يغمض عينيه لضرورة او حاجة لمرض ونحوه باتفاق الفقهاء لا كراهة في تغميض العينين في الصلاة للحاجة او للضرورة
34:07وانما الكراهة اذا لم تكن هناك حاجة ولا ظرورة. نعم لا يجوز ان يتأخر احنا بنسأل انفسنا سؤال. ليش شرط الشارع القبض في الاموال الربوية ليش افرض هو تأخر ما سحب قال له مئتين دينار مثلا يصير ست مئة دولار
34:35ها قال له اسحبها بكرة بالليل صارت حرب على اه امريكا ها فتتها الله عز وجل صار الدولار ما يساوي فلس يبي يقول له لا كيف تاخذ مئتين دينار؟ مئتين دينار الان يساوي ست الاف دولار
34:55شفتوا شلون هذا هو المقصد ترى الناس مو فاهمين ليش الشارع الزم الجهتين بالقبض لانك اذا ما قبضت من نفس اللحظة يحصل نزاع يحصل نزاع بين عشية وضحاها الروبل الروسي كان مرتفع نزل
35:13بعدين فجأة صعد مرة ثانية العملة السورية فجأة نزل بين ليلة وظحاها ما تستطيع آآ الدرهم اليمني هكذا. الصومالي هكذا ما يصير ما يصير نعم ما يجوز ما يجوز ثابت اصلا ما يجوز لا بد يكون مرتبط
35:45حتى لو كان مو صراف ما يجوز ان يثبته لا بد ان يكون الصرف بقيمة الوقت مو على كيفه نعم تفضل بك نختم صحيح نعم هذا هو الكلام الذي رجحه جمع من الشراح ان الصلوات الوضوء
36:05الى الوضوء الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان هي تكفر السيئات لكن بشرط واحد ما هو الا تكون قد ارتكبت الكبائر بارك الله فيك هذا خروج عن المحل النزاع
36:21لا شك من يعمل مثقال ذرة خير يرى. هذا ما احد يخالف لكن لما لما يجي انسان ويقول لك انت يا ابو فلان هذه الشغلة اذا سويتها اعطيك كذا اذا ما سويته ما اعطيك
36:40فالمؤمنون عند شروطهم رب العالمين جل وعلا من فظله وكرمه وجوده على الامة كفر الصغائر بدون توبة بفعل هذه الاعمال. اذا اجتنبت الكبائر عنده شرط فالشرط معتبر هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ما يصير نلغي الشر
36:59لانه النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال مو انا كما في صحيح مسلم انت سمعت الحديث اليوم لا لا مو فهم هذا نص الحديث اذا اجتنبت الكبائر نص الحديث
37:10نص الحديث اذا اجتنبت الكبائر شرط عرفت اما لو كان القياس اللي انت ضربته رجل مرابي ومستمر على الربا هذا لا يخلو من حالتين رجل مراب ومصر على الربا فهذا لا شك ان صلاته لا تكفر السيئات اه صغائر
37:31ورجل مراب ومستمر عملية الربا لكنه تائب هذا التائب التائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك